李莎

（山西省大同大學(xué)渾源師范分校，山西大同 037400）

新文學(xué)是有別于傳統(tǒng)文化的新文學(xué)樣式，基于特色化的藝術(shù)風(fēng)格與新媒介，令其獲得完善與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。而關(guān)于新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與承續(xù)分析，應(yīng)從客觀、理性的思維出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化中糟粕進(jìn)行抨擊，并以合理的方式予以剔除。新文學(xué)創(chuàng)作者需以現(xiàn)實(shí)背景、客觀歷史意蘊(yùn)為參考，辯證審視與探究新文學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)性，明確了解新文學(xué)孕育與發(fā)展的文化背景。由此，從社會(huì)文化、歷史文化等角度，理性探討傳統(tǒng)文化的批判內(nèi)容。從而，使人們對(duì)新文學(xué)、傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承建立正確的認(rèn)識(shí)，新觀點(diǎn)抨擊舊觀點(diǎn)的過程中，切實(shí)推進(jìn)中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)代化、科學(xué)化發(fā)展。

一、新文學(xué)形成的現(xiàn)實(shí)背景

新文學(xué)主要指的是五四以來(lái)形成的新文學(xué)體系，以白話文的形式表達(dá)作者的情感、觀點(diǎn)與理念。新文學(xué)展現(xiàn)了濃厚的五四精神，并注重發(fā)揚(yáng)與宣傳“科學(xué)”“民主”精神，極力反對(duì)封建禮教與封建制度。新文學(xué)的形成與發(fā)展，不僅是對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的變革、文學(xué)體系的豐富與拓展，更是一場(chǎng)“反傳統(tǒng)”的社會(huì)變革。無(wú)論是五四之后不斷開展的新文化運(yùn)動(dòng)，還是新文學(xué)體系的創(chuàng)新與發(fā)展，在我國(guó)數(shù)千年歷史上都是濃重的一筆，體現(xiàn)出一定的劃時(shí)代性。

新文化運(yùn)動(dòng)的開始，促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。而新文學(xué)的形成，是社會(huì)變革與新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。在延續(xù)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)歷史軌跡的進(jìn)程中，在魯迅、陳獨(dú)秀、康有為等知識(shí)分子的主張下，創(chuàng)作與涌現(xiàn)出大量的反封建、反禮教的文學(xué)作品。[1]基于特殊的歷史背景，新文學(xué)在文化內(nèi)因的作用下，逐漸形成具有鮮明觀點(diǎn)與思想的新文化體系。

二、新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判

（一）新文學(xué)視角下傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出的封建性

反傳統(tǒng)、反封建是新文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展的核心與基礎(chǔ)，更是不需過多辯證的客觀現(xiàn)實(shí)。新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，更多情況下是對(duì)封建思想與封建制度的抨擊。封建批判已成為新文學(xué)批判傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，并極力反對(duì)封建的家庭專制制度。從五四運(yùn)動(dòng)后，新文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)以人為本的價(jià)值理念給予充分的肯定，并融入不同的文學(xué)作品當(dāng)中。新文學(xué)創(chuàng)作者致力于從家庭批判著手，試圖真正顛覆傳統(tǒng)的封建思想與制度。打破傳統(tǒng)文化既定的結(jié)構(gòu)，改變先有家族觀念再有人道觀念的思維模式。新文化中更主張“家”“國(guó)”文化的一體性，并注重解放人的思想與個(gè)性，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)與國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定進(jìn)行對(duì)接。而傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的“為君主存在、為父母存在”等觀點(diǎn)，不利于構(gòu)建民主、大同、和諧的社會(huì)。因此，新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的部分封建思想予以抨擊與批判。

（二）新文學(xué)觀念對(duì)傳統(tǒng)文化中禮教束縛的批判

新文學(xué)中所研究的節(jié)操問題與傳統(tǒng)文化中的封建禮教，有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。從某種角度來(lái)說，新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判大多來(lái)自于此。封建禮教的束縛與限制，使人們產(chǎn)生與時(shí)代發(fā)展相錯(cuò)位的思想與觀念。從某種角度來(lái)說，傳統(tǒng)的禮教是一種無(wú)形的精神枷鎖，使人們不敢向封建制度挑戰(zhàn)。無(wú)論是傳統(tǒng)禮教中的“一夫多妻制度”，還是針對(duì)女性提出的“貞操限制”等，直至今日也影響著社會(huì)的兩性價(jià)值觀。[2]封建的思想與理念，使得人們對(duì)“貞烈”與“禮教”的定義模糊化，人們必須對(duì)不符合常理的思想進(jìn)行抨擊與批判，并摒棄社會(huì)庸俗陋習(xí)。但新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化中禮教的批判，不是對(duì)儒家禮教的全盤否定。新文學(xué)與傳統(tǒng)文化無(wú)需成為互不接納的對(duì)立面，而是對(duì)阻礙社會(huì)文明發(fā)展的內(nèi)容進(jìn)行客觀、理性的批判。由此，新文學(xué)與禮教的核心宗旨逐漸展現(xiàn)高度的一致性，并對(duì)傳統(tǒng)的舊制度進(jìn)行大膽的顛覆。

三、新文學(xué)與傳統(tǒng)文化的共生性與協(xié)調(diào)發(fā)展的重要抉擇

（一）新文學(xué)與傳統(tǒng)文化精華的創(chuàng)新性融合

我國(guó)擁有悠久的歷史、豐厚的文化底蘊(yùn)。在歷經(jīng)復(fù)雜的文化變革、社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程中，文學(xué)領(lǐng)域愈加豐富與完善。無(wú)論是五四運(yùn)動(dòng)之后孕育出的新文學(xué)，還是由來(lái)已久的傳統(tǒng)文化，對(duì)我國(guó)社會(huì)精神文明建設(shè)與社會(huì)的良性發(fā)展提供理論依據(jù)。而關(guān)于新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與承續(xù)的思考，人們需以創(chuàng)新融合的理念制定相應(yīng)的策略與舉措。不可否認(rèn)的是傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏大量的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、儒家思想等，對(duì)我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的提升、哲學(xué)觀點(diǎn)的完善等，都有著無(wú)可比擬的作用。當(dāng)然，新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，主要體現(xiàn)在封建思想與封建制度的否定。人們應(yīng)摒棄傳統(tǒng)落后的禮教，以創(chuàng)新、自由的意識(shí)思維獲取新知識(shí)與新觀點(diǎn)。在此背景下，新文學(xué)應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的正確的思想與價(jià)值觀?；谛挛膶W(xué)與傳統(tǒng)文化的科學(xué)融合，做到在不違背人們根深蒂固的思維方式的基礎(chǔ)上，以更加柔和的方式承續(xù)新文學(xué)、新文化。當(dāng)然，利用這樣的方式傳承與發(fā)展新文學(xué)的過程中，相關(guān)人員應(yīng)掌握好尺度。即明確新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以包容的心態(tài)承續(xù)新文學(xué)。不被傳統(tǒng)文化中落后的思想觀念所束縛，發(fā)揮其積極的一面。將新文學(xué)與傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行融合，令二者都可獲得良好的發(fā)展與傳承。

（二）逐漸弱化新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的依賴

從新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開始發(fā)展至今，在新觀念、新觀點(diǎn)、新思潮不斷涌現(xiàn)的過程中，新舊觀點(diǎn)的碰撞與相互的批判，在體現(xiàn)社會(huì)言論自由的同時(shí)，人們的思維獲得極大拓展與豐富。新觀念對(duì)舊觀念的否定與批判，最終目的是開創(chuàng)一個(gè)更加文明的社會(huì)形態(tài)。新文學(xué)的發(fā)展與承續(xù)，應(yīng)逐漸弱化本身對(duì)傳統(tǒng)文化的依賴。在追求新的美好、開創(chuàng)新文明的進(jìn)程中，人們應(yīng)以開放包容的心態(tài)對(duì)新文化進(jìn)行創(chuàng)新與優(yōu)化。從某種角度來(lái)說，新文學(xué)的承續(xù)，應(yīng)建立在我國(guó)基本國(guó)情與社會(huì)核心價(jià)值觀之上。創(chuàng)建一個(gè)具有中國(guó)特色的新文化發(fā)展的體系，令不同時(shí)代的人都能從中獲得思想啟發(fā)。在充分了解新文化與傳統(tǒng)文化的差異性前提下，應(yīng)將新文學(xué)深度滲透到大眾生活的方方面面。即摒棄傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的封建思想，剔除男尊女卑的落后思想與觀念。最大程度地突顯新文學(xué)中強(qiáng)調(diào)的平等、自由，令新時(shí)代女性也能全面參與到經(jīng)濟(jì)、文化、政治等領(lǐng)域的變革與發(fā)展中。新文學(xué)的發(fā)展與傳承應(yīng)展現(xiàn)出一定的現(xiàn)實(shí)性，并與當(dāng)下社會(huì)的主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)接。在對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓與積極的一面給予充分肯定的同時(shí)，應(yīng)適度把控“崇白話、廢文言”這一觀點(diǎn)輸出力度。新文學(xué)的承續(xù)，以白話文為載體記錄與傳播相應(yīng)的文化是必要的。在剝離傳統(tǒng)文化語(yǔ)言方面的限制與束縛的過程中，不應(yīng)出現(xiàn)矯枉過正的問題。正確的做法是，合理突顯新文學(xué)的表達(dá)特征，并以精煉的白話文、深刻的思想為載體，對(duì)先進(jìn)的思想與價(jià)值觀進(jìn)行深度的滲透與全面發(fā)展。[3]

（三）文學(xué)層面的質(zhì)變應(yīng)從語(yǔ)言文化的創(chuàng)新著手

新文學(xué)是基于特殊歷史時(shí)期形成的新文化，更是區(qū)別于傳統(tǒng)的新的表達(dá)形式。借助文學(xué)對(duì)新文化進(jìn)行傳播與發(fā)展的過程中，人們應(yīng)辯證地思考文化與傳播介質(zhì)的關(guān)系。具體來(lái)說，語(yǔ)言是對(duì)文化的記錄與傳承的載體與工具，文化是抽象化語(yǔ)言的具體展現(xiàn)，更是人類智慧的凝練與結(jié)晶。文學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)新與發(fā)展的過程中，相關(guān)人員應(yīng)學(xué)會(huì)從語(yǔ)言層面著手，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行合理化、科學(xué)化的轉(zhuǎn)型。即文學(xué)作為記錄歷史的媒介，與當(dāng)下的社會(huì)文化、民俗風(fēng)情等具有十分密切的關(guān)系。而不同時(shí)期的人有著獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)形式，從古代的文言文到現(xiàn)代的白話文，不僅是文學(xué)史的漫長(zhǎng)變革，更呈現(xiàn)出別開生面時(shí)代變遷的歷史畫面。而新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的文言文僅是課本上必須學(xué)習(xí)的知識(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)文化給予認(rèn)可與肯定的同時(shí)，也成為人們追溯歷史的窗口。白話文已成為人們常態(tài)化的口語(yǔ)交流與書面表達(dá)的主流方式，由此為新文學(xué)的發(fā)展與承續(xù)提供有利的前提條件。但從本質(zhì)上來(lái)講，新文學(xué)的傳承與發(fā)展，根本上是對(duì)先進(jìn)的思想、觀念、理論體系的延續(xù)與滲透。而無(wú)論是新文學(xué)中的何種文風(fēng)與藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，只是文化傳播與應(yīng)用到不同形式的手段。因此，人們應(yīng)學(xué)會(huì)使用簡(jiǎn)單扼要的語(yǔ)言對(duì)文化進(jìn)行正確、規(guī)范、完整地記錄，并利用現(xiàn)代人的語(yǔ)境解析與表達(dá)不同的思想與觀點(diǎn)。由此，使新文學(xué)與傳統(tǒng)文化以各自適合的方式得以長(zhǎng)久地發(fā)展與傳承。在當(dāng)白話文逐漸替代文言文成為主流的表達(dá)方式時(shí)，應(yīng)在新文學(xué)思想內(nèi)涵、價(jià)值引領(lǐng)方面加強(qiáng)建設(shè)。即保留舊文學(xué)的精華，并科學(xué)地融入新的文化元素，利用人們看得懂的語(yǔ)言進(jìn)行傳播與宣傳。在持續(xù)產(chǎn)生更大的社會(huì)影響力的過程中，使新文學(xué)獲得健康的創(chuàng)新性的發(fā)展與承續(xù)。

反封建、反禮教是新文學(xué)批判的關(guān)鍵點(diǎn)，在突顯新文學(xué)中注重“民主”與“科學(xué)”精神的同時(shí)，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)質(zhì)的哲學(xué)思想、儒家思想、道家思想等給予充分肯定。在包容、開放的情境與思緒下，促使新文學(xué)與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都可獲得良好的承續(xù)。