黎明輝，張 怡

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，合肥 230601)

中國生態(tài)文明建設(shè)話語是在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，立足當(dāng)下全球嚴(yán)峻的生態(tài)治理形勢，適應(yīng)建成“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國需要，集中體現(xiàn)黨的生態(tài)意志和人民對美好生態(tài)生活愿望，經(jīng)過中華人民共和國成立70多年的持續(xù)探索與實(shí)踐所形成和發(fā)展起來的話語體系。其經(jīng)歷了從謀求生存時代的“跟著講”到謀求發(fā)展時代的“接著講”再到謀求現(xiàn)代化的“領(lǐng)著講”的歷史性飛躍。[1]新時代我國實(shí)現(xiàn)參與全球生態(tài)治理的“領(lǐng)著講”，首先必須堅(jiān)定生態(tài)文明建設(shè)話語自信。它是中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐發(fā)展的邏輯必然，是中國生態(tài)文明建設(shè)的理論自信、道路自信、制度自信以及文化自信在話語體系上的體現(xiàn)，既是話語主體對中國生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量、本質(zhì)特征、重要地位、發(fā)展規(guī)律、重大價值的篤信與認(rèn)同，更是內(nèi)化于心的對中國生態(tài)文明建設(shè)話語體系的基本內(nèi)容、傳播方式、發(fā)展生命力及學(xué)科創(chuàng)造力的堅(jiān)定維護(hù)與切實(shí)踐履。重點(diǎn)回應(yīng)和解決中國生態(tài)文明建設(shè)話語自信從何而來、挑戰(zhàn)何在及如何提振等問題，對于我國爭取全球生態(tài)治理話語權(quán)、塑造生態(tài)治理負(fù)責(zé)任大國形象以及從容應(yīng)對全球生態(tài)治理考驗(yàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、何以可能：中國生態(tài)文明建設(shè)話語自信的依據(jù)來源

中國生態(tài)文明建設(shè)話語自信絕非無本之木、無源之水。馬克思主義生態(tài)觀的科學(xué)指導(dǎo)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧的持久孕育、對西方生態(tài)文明話語的內(nèi)在超越、十八大以來我國生態(tài)文明建設(shè)的顯著成果是中國生態(tài)文明建設(shè)話語自信最基本的合理性與合法性來源。

(一)思想依據(jù)：馬克思主義生態(tài)觀的立場、觀點(diǎn)與方法引領(lǐng)

馬克思主義生態(tài)觀的立場、觀點(diǎn)與方法在指導(dǎo)中國生態(tài)文明建設(shè)過程中引領(lǐng)著中國生態(tài)文明建設(shè)話語的發(fā)展方向，并且隨著中國化進(jìn)程產(chǎn)生了以習(xí)近平生態(tài)文明思想為代表的新時代生態(tài)文明建設(shè)話語。正是因?yàn)橛兄R克思主義生態(tài)觀的科學(xué)引領(lǐng)，中國生態(tài)文明建設(shè)話語才得以自信。

從立場層面看，馬克思主義人類學(xué)與生態(tài)學(xué)雙重一體的唯物主義立場奠定了中國生態(tài)文明建設(shè)話語的基本價值取向。在馬克思看來，人與自然在深層本質(zhì)上是“互生互在、彼此體現(xiàn)的關(guān)系”[2]，因而其主張以“自然主義與人道主義相統(tǒng)一”的立場把握世界。在這種立場的指引下，中國生態(tài)文明建設(shè)話語始終把“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的“以人民為中心”立場與“寧要綠水青山不要金山銀山”的“生態(tài)優(yōu)先”原則作為新時代生態(tài)文明建設(shè)一以貫之的根本追求和價值選擇。中國生態(tài)文明建設(shè)話語遵循了馬克思主義人類學(xué)與生態(tài)學(xué)雙重一體的立場，在維護(hù)人與自然的共同福祉、推動人與自然的共存共榮和相互依賴的過程中，不斷推進(jìn)人與自然和諧共生。

從觀點(diǎn)層面看，馬克思主義關(guān)于生態(tài)問題的一系列深邃且獨(dú)到的見解對中國生態(tài)文明建設(shè)話語的深化與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。進(jìn)入新時代以來，習(xí)近平多次號召廣大黨員干部學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，[3]并強(qiáng)調(diào)它能給予人們深刻啟迪。習(xí)近平繼承了馬克思主義生態(tài)觀中“人與自然的辯證統(tǒng)一論”、“物質(zhì)變換裂縫論”、“生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源論”、“自然力的饋贈與報復(fù)論”、“人類文明的最終形態(tài)論”等觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出生態(tài)系統(tǒng)工程論、生態(tài)價值論、生態(tài)紅線論、生態(tài)文明興衰論以及生態(tài)全球論等科學(xué)論斷，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)完整的理論體系和話語體系。這個話語體系是中國共產(chǎn)黨生態(tài)思想精華的高度概括和鮮明表達(dá)，不僅為構(gòu)建適應(yīng)新時代發(fā)展要求的中國生態(tài)文明建設(shè)話語體系提供了充足的話語養(yǎng)料，而且為世界生態(tài)話語發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧。

從方法論層面看，中國生態(tài)文明建設(shè)話語處處浸透著馬克思主義的方法論精髓。以習(xí)近平生態(tài)文明思想為例，習(xí)近平的“兩山論”以及“生態(tài)生產(chǎn)力論”主張正確處理經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的矛盾并守住生態(tài)與發(fā)展兩條底線，指明了生態(tài)建設(shè)與實(shí)現(xiàn)發(fā)展的相互促進(jìn)、內(nèi)在統(tǒng)一的方法論。習(xí)近平的“生態(tài)民生論”科學(xué)分析了生態(tài)環(huán)境與民生之間不可分割的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了“治政之要在于安民，安民必先惠民”的思想，認(rèn)同人民作為生態(tài)文明建設(shè)的主體地位。習(xí)近平的“生命共同體論”主張正確處理人與自然的矛盾，把人、自然界與其他生命看成是一個“共同體”，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用整體性、聯(lián)系性及系統(tǒng)性的生態(tài)方法論解決生態(tài)問題?？梢?，習(xí)近平的這些觀點(diǎn)和主張無不緊緊圍繞馬克思主義突出聯(lián)系、著眼發(fā)展、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、承認(rèn)矛盾、人民主體、堅(jiān)守底線等方法論精華展開，意在講清人與自然和解的道理。[4]

中國生態(tài)文明建設(shè)話語是馬克思主義的普遍原理與中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的理論成果。它貫穿了馬克思主義生態(tài)觀的立場、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)回答了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)興衰與文明變遷、國家戰(zhàn)略與人民訴求、人與自然和諧共生等辯證關(guān)系問題，深刻揭示了人類生態(tài)文明發(fā)展進(jìn)步的客觀規(guī)律，充分體現(xiàn)了我國在生態(tài)文明建設(shè)話語體系創(chuàng)新方面高度的理論自覺與理論自信。

(二)文化依據(jù)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧的持久性孕育

中華民族在幾千年的歷史長河中創(chuàng)造了燦若星河的生態(tài)文化。無論是儒家、道家，還是佛家，無不“究天地之道”和追求“人與自然和諧”。這些生態(tài)智慧集中體現(xiàn)了中華民族在人與自然關(guān)系上特有的價值體系、行為準(zhǔn)則、精神氣概以及表達(dá)方式，成為中國生態(tài)文明建設(shè)話語體系建構(gòu)的內(nèi)生要素，滋養(yǎng)了中國生態(tài)文明建設(shè)話語自信。

其中，儒家主張“天人合一”、“知畏天命”、“仁民愛物”以及“圣王之制”，強(qiáng)調(diào)要充分認(rèn)識、了解和掌握客觀存在的自然規(guī)律，把“善”由己及人再及物往外傳播，只有努力將天之法則轉(zhuǎn)化為人之法則，才能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的“圣王之制”的理想狀態(tài)。道家主張“道法自然”，旨在告誡人們依“道”行事，尊重且順應(yīng)自然法則。在對自然資源的利用和物質(zhì)財富的使用上，老子主張“少私寡欲”、節(jié)儉和“知足知止”的生態(tài)消費(fèi)觀。莊子還從“道生萬物”的角度出發(fā)，提出契合現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的“萬物平等”理念。美國著名物理學(xué)家卡普拉在《物理學(xué)之道》中把道家的生態(tài)傳統(tǒng)視為“最完美的生態(tài)智慧”[5]。佛家創(chuàng)造了“依正不二”的宇宙觀來探求主體與環(huán)境的關(guān)系，將包括人在內(nèi)的“生命主體”稱為“正報”，將“生存環(huán)境”稱為“依報”，認(rèn)為只有把“正報”與“依報”視為互為條件、彼此依存的有機(jī)整體，人與自然才能共存和獲益。此外，佛家還認(rèn)為宇宙萬物都包含佛性，因而主張眾生平等且萬物都有生存的權(quán)利、慈悲為懷以及“不殺生”。這些觀念被以阿部正雄為代表的西方學(xué)者贊嘆為“建立在無我基礎(chǔ)上的反對狹隘人類中心主義的宇宙中心主義”[6]。

中國生態(tài)文明建設(shè)話語承繼了以“儒道佛”為代表的中華文明在人與自然關(guān)系上的深刻思考。這些思考在我國乃至世界生態(tài)思想史上都是獨(dú)樹一幟的文化成果，具有穿越時空的獨(dú)創(chuàng)性價值與意義，不僅能夠?yàn)槲覈聲r代生態(tài)文明建設(shè)注入強(qiáng)勁的精神力量和提供實(shí)踐智慧，也能夠?yàn)榻裉焓澜绺鲊鉀Q全球性生態(tài)危機(jī)以及推進(jìn)全球生態(tài)治理提供思想借鑒，這是我們堅(jiān)定中國生態(tài)文明建設(shè)話語自信最重要的文化資本。

(三)比較依據(jù)：對西方生態(tài)文明話語的超越揚(yáng)棄

中國生態(tài)文明建設(shè)話語包含著對西方生態(tài)文明話語在思維方式、理論前提與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)三個維度的超越。這種在對外比較中彰顯出的獨(dú)特優(yōu)勢是中國生態(tài)文明建設(shè)話語自信的關(guān)鍵來源。

首先，在思維模式層面，中國生態(tài)文明建設(shè)話語超越了西方生態(tài)文明話語一貫主張的主客二分形而上學(xué)世界觀。以人類中心論、生物中心論以及生態(tài)中心論為代表的西方生態(tài)倫理學(xué)話語對待人與自然推崇主客二分、“非此即彼”的考察方法，割裂了人與自然的整體性關(guān)系，因而在分析生態(tài)問題時，只能依賴“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的機(jī)械論分析性思維。這種思維不但無益于問題的解決，甚至還會因局部的矛盾帶來全局性的禍患。建設(shè)生態(tài)文明，首先要使人類的思維方式從機(jī)械論分析性思維走向生態(tài)整體性思維。[7]中國生態(tài)文明建設(shè)話語充分吸收了儒家的“天人合一”，道家的“物我同一”、“天地與我并生”、“萬物并育而不相害”等元素，認(rèn)同馬克思主義人與自然辯證統(tǒng)一及相互守望的觀點(diǎn)，提倡以“共同體”、系統(tǒng)治理為特征的生態(tài)整體性思維來解決生態(tài)問題。比如在山水林田湖草的開發(fā)利用問題上，要求各地方政府割舍“部門利益”，從全局角度肯定山水林田湖草各自獨(dú)特的作用與價值，做到“統(tǒng)籌兼顧、整體施策”，徹底摒棄了西方生態(tài)倫理學(xué)話語的極端中心主義思維，實(shí)現(xiàn)了對主客二分世界觀的超越。

其次，在理論前提層面，中國生態(tài)文明建設(shè)話語突破了西方生態(tài)文明話語的假定前提和理論困境。以生態(tài)現(xiàn)代化、綠黨政治理論為代表的西方生態(tài)文明話語堅(jiān)持把資本主義制度視為唯一可靠的現(xiàn)代化支柱且具備自我完善功能的理論前提。這些話語均未認(rèn)識到資本主義制度的反生態(tài)本性。正如馬克思所指出的，“資本……是力圖超越自己界限的一種無止境的和無限制的欲望”[8]，資本家以擴(kuò)大生產(chǎn)、追逐利潤和積累財富為終極目的，將包括生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的公共財富變?yōu)樯唐?，促使資本的無限擴(kuò)張欲望和環(huán)境的有限承載及資源的有限存在現(xiàn)實(shí)構(gòu)成無法調(diào)節(jié)的矛盾。資本主義制度不可能真正解決具有公共物品性質(zhì)的生態(tài)環(huán)境問題。而中國生態(tài)文明建設(shè)話語具有駕馭資本的特點(diǎn)，主張?jiān)谏鐣髁x制度框架內(nèi)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和政治社會的公平正義與持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)價值觀念、組織結(jié)構(gòu)、制度設(shè)計、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、技術(shù)運(yùn)用等各個領(lǐng)域、各個層面的生態(tài)現(xiàn)代化重建以及生產(chǎn)方式和生活方式的根本性變革。它將生態(tài)環(huán)境視為一種能滿足人民群眾美好生活需要的公共產(chǎn)品，進(jìn)而主張利用最嚴(yán)格的法制和最強(qiáng)的管理力度來維護(hù)生態(tài)環(huán)境，能夠有效規(guī)避資本主義制度過度生產(chǎn)和消費(fèi)而不顧生態(tài)與民生的問題，這其中蘊(yùn)含著對西方生態(tài)文明話語的理論超越。

再次，在現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)層面，中國生態(tài)文明建設(shè)話語拒斥了西方生態(tài)文明話語對技術(shù)和市場崇拜的迷思。由于認(rèn)同資本主義制度的唯一可靠性，以生態(tài)稀缺性假設(shè)、生態(tài)現(xiàn)代化為代表的西方生態(tài)文明話語理所當(dāng)然地將技術(shù)化和市場化的環(huán)境治理辦法認(rèn)定為治愈生態(tài)危機(jī)的良方。然而第三世界國家尚未能采用這種良方。在此背景下，某些國家以綠色技術(shù)革命援助的名義向第三世界國家推廣所謂的綠色化技術(shù)和市場化機(jī)制的“潘多拉魔盒”，其結(jié)果卻使這些國家逐步淪為“西方有毒工業(yè)廢棄物的堆放場地和有害工業(yè)的擴(kuò)散地”以及“西方各國自由市場的占領(lǐng)地和人力資源及生態(tài)資源的掠奪地”。[9]技術(shù)化和市場化非但沒給他們帶來生態(tài)環(huán)境的改善，反而引發(fā)了這些地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的幾近崩潰。與此相反，中國生態(tài)文明建設(shè)話語在實(shí)踐中本著非歧視、統(tǒng)一性的良性交往生態(tài)和價值基礎(chǔ)，在深入推進(jìn)“一帶一路”、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”、推動“世界生態(tài)文明建設(shè)”等方面，真切地與第三世界國家開展了諸多經(jīng)濟(jì)合作與生態(tài)合作，贏得了他們的普遍贊譽(yù)?？傊?，以生態(tài)稀缺性假設(shè)、生態(tài)現(xiàn)代化為代表的西方生態(tài)文明話語將綠色化技術(shù)和市場化機(jī)制作為西方國家向外宣稱行為正義的遮羞布，極易導(dǎo)致資源剝削和利益分配不平等。中國生態(tài)文明建設(shè)話語拒斥技術(shù)和市場崇拜，真正關(guān)注第三世界國家的生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙重滿足，在現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)上實(shí)現(xiàn)了對西方生態(tài)文明話語的超越。

(四)現(xiàn)實(shí)依據(jù)：十八大以來中國生態(tài)文明建設(shè)顯著成果的支撐

話語自信更為直接的來源是話語指導(dǎo)實(shí)踐所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)績效。十八大以來，中國共產(chǎn)黨以習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，成功地把生態(tài)文明建設(shè)置于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的關(guān)鍵位置，一定程度上推動了中國生態(tài)文明建設(shè)的事實(shí)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)樵捳Z優(yōu)勢，提升了中國在全球生態(tài)治理領(lǐng)域的影響力。

首先是國內(nèi)層面，生態(tài)文明建設(shè)已融入“五位一體”的其他建設(shè)中。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，生態(tài)文明建設(shè)的融入，推動了發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型。通過踐行綠色發(fā)展，眾多工業(yè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)了生態(tài)轉(zhuǎn)型跨越，生態(tài)良好地區(qū)則依靠生態(tài)旅游和生態(tài)農(nóng)業(yè)等生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了脫貧致富。在政治建設(shè)方面，生態(tài)文明建設(shè)的融入，推動行政體制更側(cè)重生態(tài)。“綠色GDP”彌補(bǔ)了地方發(fā)展考核中以GDP為導(dǎo)向的政績觀的短視和缺陷。史上最為嚴(yán)厲的環(huán)境保護(hù)法、環(huán)境保護(hù)稅法、大氣與水污染防治法以及核安全法等法律，使民主與法制建設(shè)更突出地考慮生態(tài)的因素。環(huán)境保護(hù)督察制度的落地生效，使權(quán)力制約和監(jiān)督體系也更多地關(guān)注生態(tài)，保障了人民對于生態(tài)問題的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)。在文化建設(shè)方面，生態(tài)文明建設(shè)的融入，促進(jìn)了以“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、尊重自然、共生共榮、自然恢復(fù)”為主要價值原則的中國特色社會主義生態(tài)文化的逐步形成，加快了生態(tài)文明理念融入黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)建設(shè)以及民族精神與時代精神的步伐。在社會建設(shè)方面，生態(tài)文明建設(shè)的融入，成功地把“打好污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn)”作為保障和改善民生的重點(diǎn)，有效緩解了一些由生態(tài)問題引起的社會矛盾的產(chǎn)生，加速了生態(tài)農(nóng)村、生態(tài)組織、生態(tài)社區(qū)、生態(tài)工程等的出現(xiàn)與發(fā)展。正是因?yàn)橛兄袊鷳B(tài)文明建設(shè)話語的指引，人民群眾關(guān)于美好生態(tài)生活的幸福感和獲得感明顯增強(qiáng)，全黨全國貫徹綠色發(fā)展理念的自覺性和主動性顯著提升。

其次是國際層面，著力構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運(yùn)共同體。一方面積極履行全球生態(tài)治理義務(wù)。如今，中國已完成的主要的全球生態(tài)治理義務(wù)包括：提前實(shí)現(xiàn)到2020年碳排放強(qiáng)度比2005年下降40%～45%、非化石能源占比提高以及森林蓄積量上升等目標(biāo)；主動向聯(lián)合國提交國家生態(tài)文明建設(shè)行動報告并通報國家溫室氣體清單等相關(guān)信息；通過“一帶一路”為沿線國家應(yīng)對氣候變化風(fēng)險提供必要的援助，并且有力地帶動了他們參與全球生態(tài)治理；如期啟動全國碳排放交易體系，實(shí)施了多個中歐碳排放交易能力建設(shè)合作項(xiàng)目；舉辦了多場全球低碳城市會議，等等。這些做法和主張不僅為中國贏得了國際社會的廣泛贊譽(yù)和普遍支持，而且為其他國家承擔(dān)全球生態(tài)治理義務(wù)提供了示范。另一方面深度維護(hù)全球生態(tài)安全。在國際核安全問題上，中國倡導(dǎo)所有國家共同參與核安全事務(wù)，“打造核安全命運(yùn)共同體”，并以實(shí)際行動支持國際原子能機(jī)構(gòu)的工作，向核安全基金會捐款。在全球土地荒漠化問題上，中國把防止荒漠化視為人類面臨的共同挑戰(zhàn)，參與制定并推動聯(lián)合國審議發(fā)布《聯(lián)合國森林戰(zhàn)略規(guī)劃(2017—2030)》，促進(jìn)聯(lián)合國將森林、濕地、荒漠化等相關(guān)指標(biāo)納入《聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程》。中國按照國際胸懷、全球視野以及人類命運(yùn)共同體的發(fā)展理念積極參與全球生態(tài)治理和維護(hù)全球生態(tài)安全，提升了我國生態(tài)文明建設(shè)主張的全球話語權(quán)，彰顯了話語自信。

二、挑戰(zhàn)何在：中國生態(tài)文明建設(shè)話語自信的阻礙因素

在當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)話語自信面臨的諸多問題中，最為突出的表現(xiàn)為三大阻礙，這是在提升話語自信過程中必須要掃除的。

(一)生態(tài)文明話語體系不完備影響全球生態(tài)治理話語權(quán)的獲得

中國生態(tài)文明建設(shè)話語體系建設(shè)是中國生態(tài)文明建設(shè)的“根”與“魂”，擁有一套富有創(chuàng)造力、感召力和影響力的話語體系是解釋和講好中國生態(tài)文明故事的關(guān)鍵。但與中國生態(tài)文明建設(shè)所取得的成效相比，中國生態(tài)文明建設(shè)話語體系建設(shè)顯然與之不相匹配。中國生態(tài)文明建設(shè)話語體系至今仍未擺脫“西方中心論”的強(qiáng)勢影響。一方面，國內(nèi)學(xué)界習(xí)慣于采用西方生態(tài)主義的理論與術(shù)語來解釋中國生態(tài)文明建設(shè)問題。學(xué)者們?nèi)狈ο到y(tǒng)回答中國生態(tài)文明建設(shè)話語體系由誰構(gòu)建、為什么構(gòu)建、怎么構(gòu)建等問題，依然習(xí)慣西方話語應(yīng)用于中國研究的路徑依賴。眾多精彩的中國生態(tài)文明故事還停留在實(shí)踐層面或用于檢驗(yàn)西方生態(tài)主義理論的層面而沒有提升至話語建構(gòu)層面。另一方面，國內(nèi)學(xué)界通過“沾洋氣”來標(biāo)榜自己研究的價值，卻忽視了對本國生態(tài)文明建設(shè)話語的研究。大多數(shù)國內(nèi)學(xué)者依然忙于闡釋西方生態(tài)主義邊緣學(xué)者的思想，甘愿充當(dāng)西方話語的解釋者、補(bǔ)充者的角色，卻缺乏對中國生態(tài)文明建設(shè)話語體系的原創(chuàng)動力，對話語的設(shè)計、表達(dá)、轉(zhuǎn)換和傳播等問題關(guān)注不足，導(dǎo)致有國際影響的創(chuàng)新理論成果不多，在面對西方的生態(tài)文明建設(shè)成果時，顯得底氣不足，自信力不強(qiáng)，往往助長了“西方中心主義生態(tài)文明理論的話語霸權(quán)”[10]，不僅在一定程度上造成了中國生態(tài)文明建設(shè)話語體系的缺位與失落，影響了話語自信的養(yǎng)成，而且缺乏系統(tǒng)的話語體系支撐造成了我國在全球生態(tài)治理的舞臺上缺乏話語權(quán)，陷入“失語”窘境。

(二)“中國環(huán)境威脅論”沖擊中國生態(tài)文明建設(shè)國家形象

近年來，西方一些別有用心的媒體和政客利用“中國環(huán)境威脅論”擾亂國內(nèi)外公眾視聽，蠱惑人心，激化社會矛盾，進(jìn)而動搖和瓦解國內(nèi)外人民對于中國生態(tài)文明建設(shè)話語的信任度和認(rèn)同感?！爸袊h(huán)境威脅論”主要有四種表現(xiàn)形式。首先是人口威脅論，它認(rèn)為中國人口大規(guī)模地遷移到國外生活，這樣漸漸地就會把別國的領(lǐng)土變?yōu)橹袊念I(lǐng)土，也因而帶來了對別國生態(tài)承載容量的損耗和占有。如一些俄羅斯媒體認(rèn)為：“中國在俄西伯利亞和遠(yuǎn)東地區(qū)的投資不是經(jīng)濟(jì)合作而是擴(kuò)張，俄羅斯面臨著來自中國的領(lǐng)土威脅和人口威脅?！盵11]其次是糧食威脅論，它認(rèn)為對世界糧食供求影響最大的是中國，中國的糧食需求會將全人類推至極其危險的境地。如美國世界觀察所所長萊斯特·布朗于1995年在《誰來養(yǎng)活中國》一文中指出，“中國必須每年從國外進(jìn)口大量糧食，從而對世界糧食價格和穩(wěn)定構(gòu)成巨大威脅，這種威脅遠(yuǎn)比軍事入侵要大”[12]。而且隨著時間的推移，他的觀點(diǎn)仍未改變。他于2008年在《環(huán)球時報》上發(fā)表文章，并更加堅(jiān)定地認(rèn)為“中國龐大的人口規(guī)模和食品結(jié)構(gòu)將加速工業(yè)化進(jìn)程，并將最終對世界環(huán)境構(gòu)成窒息的壓力”[13]。再次是能源資源威脅論，它認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴對能源和資源的高速消耗，因而官方會不斷擴(kuò)大能源和資源的進(jìn)口量，勢必導(dǎo)致全球資源市場的癱瘓與能源安全的破壞。如2007年，《紐約時報》曾撰文指出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展會使全球油價上升，中國發(fā)展消耗的石油不但造成石油價格上漲和短缺，擾亂市場和世界能源安全，而且對世界穩(wěn)定構(gòu)成了威脅。[14]最后是空氣和工業(yè)污染威脅論，它聲稱中國工業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的有機(jī)污染排放對全球環(huán)境的影響是巨大的。如荷蘭環(huán)境評估署(PBL)發(fā)布的《全球二氧化碳和溫室氣體排放趨勢報告：2020年》聲稱，2019年中國對全球溫室氣體排放的貢獻(xiàn)率約為28%，二氧化碳排放的貢獻(xiàn)率約為30%，均為全球之最，而美國在這兩項(xiàng)數(shù)據(jù)的貢獻(xiàn)率皆為13%，僅次于中國，因而中國對全球氣候變化負(fù)有不可推卸的責(zé)任。[15]

“中國環(huán)境威脅論”的實(shí)質(zhì)是一些西方政客為了遏制中國發(fā)展而刻意針對中國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀所做出的不實(shí)評論和批駁。不少國內(nèi)外民眾愿意聽信這種煽動性的言論，為中國樹立起“全世界最大的溫室氣體排放國”、“污染世界環(huán)境的主要責(zé)任國”、“要經(jīng)濟(jì)不要環(huán)境的黑色發(fā)展國”等負(fù)面形象，很大程度上損害了中國的國家形象和話語安全以及中國在全球生態(tài)治理的國際地位，為中國生態(tài)文明建設(shè)話語自信增加了困難。

(三)環(huán)境外交與國際貿(mào)易上的西方霸權(quán)話語宰制

在當(dāng)今世界的權(quán)力場域中，以美國為首的西方世界依然擁有著強(qiáng)大的話語霸權(quán)。這種話語霸權(quán)延伸至全球生態(tài)治理領(lǐng)域體現(xiàn)為生態(tài)治理話語霸權(quán)，其實(shí)質(zhì)是西方發(fā)達(dá)國家持有的“西方中心論”觀念在生態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)中的體現(xiàn)。一是環(huán)境外交的霸權(quán)話語。體現(xiàn)為一些西方國家在生態(tài)安全、糧食安全等環(huán)境外交問題上壓制發(fā)展中國家的正常表達(dá)，欺凌發(fā)展中國家。一些西方國家依托產(chǎn)業(yè)和技術(shù)優(yōu)勢,無視道義和規(guī)則，利用發(fā)展中國家吸引外資發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)、解決就業(yè)等需求，較為寬松且不完善的環(huán)境法規(guī)和準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，以及便宜的資源與勞動力等條件，通過境外投資變相轉(zhuǎn)移“洋垃圾”，并對別國進(jìn)行生態(tài)殖民、生態(tài)轉(zhuǎn)嫁、生態(tài)剝削。在2008年世界糧食危機(jī)中，一些西方國家公然不顧聯(lián)合國糧農(nóng)組織和發(fā)展中國家的警告，囤積世界最多的糧食，并在糧食問題上大做文章，迫使不聽命于自己的國家屈從。二是國際貿(mào)易的霸權(quán)話語。體現(xiàn)為一些西方國家把持國際貿(mào)易的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)，將國際貿(mào)易披上保護(hù)環(huán)境的外衣——“綠色壁壘”，并指責(zé)發(fā)展中國家的自由貿(mào)易破壞環(huán)境。西方國家在國際貿(mào)易中往往采取雙重標(biāo)準(zhǔn)。一方面設(shè)置“綠色壁壘”，阻止發(fā)展中國家產(chǎn)品進(jìn)入其國內(nèi)市場，以達(dá)到控制和制裁別國貿(mào)易的目的。以中美貿(mào)易爭端為例，美國利用和呼吁其他國家對中國產(chǎn)品采取的特殊性關(guān)稅政策，設(shè)置“綠色壁壘”，實(shí)際是假借環(huán)境保護(hù)的名義，變相實(shí)行貿(mào)易保護(hù)，以妨礙中國的出口貿(mào)易。另一方面指責(zé)大多數(shù)發(fā)展中國家在國際貿(mào)易中不重視環(huán)境保護(hù)，理由是發(fā)展中國家的貿(mào)易貨物大多不符合國際貿(mào)易的綠色標(biāo)準(zhǔn)，但卻鼓勵自身的跨國公司將一些破壞環(huán)境和高污染的生產(chǎn)通過“國際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移”的方式轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國家，從而將消費(fèi)污染拒于國門之外，進(jìn)而使發(fā)展中國家蒙受經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的雙重?fù)p失。

西方生態(tài)治理話語霸權(quán)造成了全球生態(tài)環(huán)境的“馬太效應(yīng)”?！拔鞣劫Y本主義越來越通過對第三世界財富的掠奪來維持和‘改善’自身，使自己成為令世人仰慕的樣板”[16]，欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)則因資金和技術(shù)的短缺和生態(tài)資本的轉(zhuǎn)移而更顯“生態(tài)貧困”，這種狀況也在一定程度上造成了發(fā)達(dá)國家生態(tài)環(huán)境遠(yuǎn)比發(fā)展中國家要好的假象。這也必將導(dǎo)致人們對發(fā)達(dá)國家良好生態(tài)環(huán)境的向往，進(jìn)而阻礙了中國生態(tài)文明建設(shè)話語自信。

三、何以實(shí)現(xiàn)：中國生態(tài)文明建設(shè)話語自信的提振路徑

提振中國生態(tài)文明建設(shè)話語自信，推動中國生態(tài)文明建設(shè)話語的國際闡釋與世界傳播，是破除對西方生態(tài)治理話語的依賴與崇拜、有力回?fù)裟承┪鞣捷浾搶χ袊l(fā)展道路的質(zhì)疑、講好中國生態(tài)文明故事、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的話語體系、推動中國特色環(huán)境外交、增強(qiáng)中國全球生態(tài)治理話語權(quán)的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。在如今全球生態(tài)治理的話語格局仍是“西強(qiáng)東弱”的境遇下，面對西方的話語霸權(quán)，絕不能因?yàn)榇嬖谥@樣或那樣的問題就缺乏自信甚至喪失信心，應(yīng)該做到：

(一)切實(shí)搞好國內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)，增強(qiáng)話語自信底氣

中國生態(tài)文明建設(shè)的概念和理論體系要想得到國內(nèi)外的理解、認(rèn)可與接受，關(guān)鍵在于切實(shí)搞好國內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)，讓人民真切地感受到中國生態(tài)文明建設(shè)的“硬實(shí)力”，這比采取更多樣化的話語宣傳方式更具說服力。首先，要繼續(xù)筑牢國內(nèi)生態(tài)安全屏障。要切實(shí)強(qiáng)化大氣污染治理、實(shí)行水生態(tài)的綜合治理以及做好生態(tài)保護(hù)修復(fù)工作，盡快兌現(xiàn)讓國內(nèi)老百姓“呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中”[17]的莊嚴(yán)承諾，增強(qiáng)其對美好生態(tài)生活的獲得感，進(jìn)而為人民群眾提升中國生態(tài)文明建設(shè)話語的認(rèn)同與信心注入強(qiáng)心劑。其次，要堅(jiān)定捍衛(wèi)發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)，繼續(xù)參與和搭建國際生態(tài)合作平臺。在敦促發(fā)達(dá)國家承擔(dān)生態(tài)危機(jī)的歷史責(zé)任的同時，應(yīng)持續(xù)開展可再生能源、能效及防災(zāi)減災(zāi)等多方面的“南南合作”，從綠色技術(shù)轉(zhuǎn)移、資金扶持、教育扶持等方面給予發(fā)展中國家更多切實(shí)幫助。另外還要繼續(xù)參與或搭建更多國際生態(tài)合作平臺，深度參與全球生態(tài)治理，推動全球綠色供應(yīng)鏈、價值鏈合作，帶動全球產(chǎn)業(yè)升級和發(fā)展方式向綠色化轉(zhuǎn)型。

(二)積極維護(hù)生態(tài)文明建設(shè)話語安全，優(yōu)化話語自信環(huán)境

如今，國家安全不僅表現(xiàn)為物質(zhì)和軍事層面涉及包括領(lǐng)土疆域在內(nèi)的國家實(shí)體完整的安全，還體現(xiàn)為政治制度、價值與話語等帶有意識形態(tài)特征的保證國家主體自我政治身份的安全。維護(hù)我國生態(tài)文明建設(shè)話語安全，是促進(jìn)中西方在全球生態(tài)治理方面減少相互誤解、加強(qiáng)相關(guān)合作，推動中外關(guān)系向好發(fā)展的重要前提和基本條件。

首先要在學(xué)術(shù)研究中擺脫“西方中心主義生態(tài)文明理論的話語霸權(quán)”[10]。在從事生態(tài)文明領(lǐng)域問題研究時，不必再經(jīng)常沿用缺乏學(xué)術(shù)自信的“中國問題—西方理論與經(jīng)驗(yàn)—中國應(yīng)該學(xué)習(xí)西方”的邏輯“三段論”，而必須樹立更為自信、客觀、理性的不被西方話語左右的主體性思維，通過深化對中國生態(tài)文明建設(shè)話語的設(shè)計、表達(dá)、轉(zhuǎn)換和傳播等問題研究，增強(qiáng)對中國生態(tài)文明建設(shè)話語體系的原創(chuàng)動力，充分?jǐn)[脫“西方中心主義生態(tài)文明理論的話語霸權(quán)”的桎梏。

其次要在媒體工作中注重防范西方生態(tài)治理話語陷阱。一方面，中國媒體應(yīng)秉持自信、客觀、公正的態(tài)度，報道中國近年來在水土保持、植樹造林、全球氣候治理、全球荒漠化防治、生態(tài)技術(shù)援助與合作等方面的顯著成績，理直氣壯地與西方不良媒體做斡旋斗爭，淡化諸如“中國環(huán)境威脅論”的直白譴責(zé)式話語陷阱的色彩。另一方面，中國媒體要保持足夠的自省，認(rèn)清吹捧逢迎式話語陷阱的導(dǎo)向與偏向。面對西方媒體假意吹捧中國在全球生態(tài)治理上創(chuàng)造了非凡成績，從而鼓吹中國應(yīng)當(dāng)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)、應(yīng)對氣候變化方面領(lǐng)導(dǎo)世界的話語陷阱，中國媒體不能認(rèn)可或附和這種話語，不可盲目地認(rèn)為中國就是未來全球生態(tài)治理的主導(dǎo)力量，而應(yīng)保持足夠的自省，積極運(yùn)用批判的視角向社會大眾展現(xiàn)人口、土地、資源協(xié)調(diào)狀況依然嚴(yán)峻的中國生態(tài)文明建設(shè)的真實(shí)情況，避免落入對中國生態(tài)文明建設(shè)過度自信的泥淖。

再次要積極通過多邊環(huán)境外交進(jìn)行“話語博弈”。在全球生態(tài)治理交往中，必須保持泱泱大國應(yīng)有的包容氣度與自信風(fēng)范，遵照國際通行的交流原則和共情話術(shù)，不僅要積極地向西方表達(dá)中國的崛起只是一只綠色的、溫和的獅子的重新蘇醒，不會對世界環(huán)境產(chǎn)生不可逆的影響，而且要積極傳達(dá)我國對于建設(shè)人類命運(yùn)共同體的綠色家園、尋求全球生態(tài)合作的強(qiáng)烈愿望。同時需要保持清醒的頭腦，不可盲從西方的話語邏輯。一旦他們出現(xiàn)妖魔化、污名化中國生態(tài)文明建設(shè)及其話語的言論，要及時地進(jìn)行揭露和駁斥。另外，要在環(huán)境外交中最大限度地對發(fā)展中國家釋放來自中國的善意，積極呼吁他們參與由中國組織搭建的各類生態(tài)合作平臺，同時還要積極地為維護(hù)發(fā)展中國家的生態(tài)權(quán)益與經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)益發(fā)聲。

(三)構(gòu)建中國特色生態(tài)文明建設(shè)話語體系，夯實(shí)話語自信根基

話語體系是一個國家或民族的思想觀念和文化價值的表達(dá)系統(tǒng)。只有擁有堅(jiān)實(shí)和科學(xué)的生態(tài)文明建設(shè)話語體系，中國在全球生態(tài)治理中才能擁有充足的話語權(quán)和自信心。構(gòu)建中國特色生態(tài)文明建設(shè)話語體系，首先必須把馬克思主義及其中國化成果作為思想保障。這是中國生態(tài)文明建設(shè)話語保持科學(xué)性、先進(jìn)性、政治性和自信力的基本前提，也是推動中國社會發(fā)展繼續(xù)擁有光明未來的核心原則。其次要立足傳統(tǒng)，依經(jīng)立義。要從中國古典文化中挖掘和提煉最有代表性、最具特色、影響最深遠(yuǎn)、最能反映中華民族生生不息的生活傳統(tǒng)以及最能與世界對話的術(shù)語，作為涵養(yǎng)生態(tài)文明建設(shè)話語體系的文化源泉。比如挖掘“天人合一”命題中人與自然和諧共生的元素以消解人與自然的分離與對立，挖掘“順天時量地利”命題中尊重自然的思想來界定和分析人對自然的行動合法性，挖掘“民胞物與”概念中深刻的生態(tài)關(guān)懷與生命體驗(yàn)意識來闡釋人對待自然的人生境界等，最終形成契合中國傳統(tǒng)的具有較高學(xué)術(shù)分量和較大影響的概念與范疇。再次要依托西學(xué)，借石攻玉。必須以更寬廣的國際視野“鑒別吸收”西方生態(tài)治理話語的研究成果，真正消化一些具有普適意義的西方生態(tài)文明理論之精華，兼容系統(tǒng)科學(xué)、當(dāng)代環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)的原理和方法，打造出融通中外的生態(tài)文明建設(shè)新概念、新范疇、新表述、新視角，為中國生態(tài)文明建設(shè)話語體系的構(gòu)建補(bǔ)充新鮮的學(xué)術(shù)血液。最后要基于現(xiàn)實(shí)，綜合歸納。要注重對十八大以來中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中各種獨(dú)特國情、重要經(jīng)驗(yàn)、重大生態(tài)問題的處理和創(chuàng)新進(jìn)行總結(jié)性反思，并在此基礎(chǔ)上，將這些反思?xì)w納為具有中國實(shí)踐特色、民族特色、時代特色，且明顯有別于西方實(shí)踐的核心概念、理論范疇、基本命題與關(guān)鍵詞，不斷為中國生態(tài)文明建設(shè)話語的價值闡釋創(chuàng)設(shè)中國基調(diào)，夯實(shí)話語自信的理論基礎(chǔ)。

(四)多渠道、多形式創(chuàng)新生態(tài)文明建設(shè)話語傳播方式，搶占話語自信先機(jī)

講好中國生態(tài)文明故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，對于推動中國生態(tài)文明建設(shè)話語的大眾認(rèn)可、實(shí)現(xiàn)中國生態(tài)文明建設(shè)話語的全球融入，并最終樹立中國生態(tài)文明建設(shè)話語自信至關(guān)重要。首先要運(yùn)用網(wǎng)民熟悉并樂于接受的網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)行潛移默化的話語傳播。比如，可組織政府、非政府組織、專家學(xué)者等生態(tài)文明宣傳主體開設(shè)專門介紹中國生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)論壇，通過網(wǎng)絡(luò)讓世界充分了解中國的生態(tài)文化，理解中國生態(tài)文明建設(shè)的合理性，幫助傳播中國生態(tài)文明建設(shè)話語。還可以在微博、微信、臉書及推特等網(wǎng)絡(luò)媒體中以自信地剖析中國生態(tài)文明建設(shè)與西方生態(tài)治理的比較優(yōu)勢的宣傳攻勢，有禮、有節(jié)地引導(dǎo)全球人民通過平民主義情感的廣泛傳遞，建立對中國生態(tài)文明建設(shè)的全球情感共同體，為中國生態(tài)文明建設(shè)話語贏得更多認(rèn)可、尊重和支持提供廣泛的民眾基礎(chǔ)。其次要利用外媒的正面評價傳播生態(tài)文明建設(shè)話語。黨的十八大以來，一個努力實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境更為“綠色”和“清潔”目標(biāo)的中國正在被世界認(rèn)識。一些西方媒體甚至開始放下偏見，使用“綠色雄心給全球信心”、“氣候治理的新樣板”、“命運(yùn)共同體贏得世界喝彩”、“影響力杠桿”等表達(dá)贊揚(yáng)中國應(yīng)對氣候變化和加強(qiáng)全球生態(tài)合作的貢獻(xiàn)。[18]顯然，國際社會看到了中國在全球生態(tài)治理中的努力。因此，可利用西方的一些主流媒體對我國生態(tài)文明建設(shè)的積極評論和新穎報道，圍繞我國生態(tài)文明建設(shè)的理論成果與實(shí)踐情況進(jìn)行反向的“二次傳播”，通過“他者”的視角消除人們對中國生態(tài)文明建設(shè)國際形象的質(zhì)疑與抹黑，塑造中國全球生態(tài)治理積極的、正面的形象，讓更多媒體和受眾了解真實(shí)的中國生態(tài)文明建設(shè)狀況，從而為中國生態(tài)文明建設(shè)話語獲取更加良好的傳播效果，為提升中國生態(tài)文明建設(shè)話語自信創(chuàng)造更為有利的輿論氛圍。再次要通過講好中國生態(tài)文明建設(shè)民間故事傳播生態(tài)文明建設(shè)話語。中國生態(tài)文明建設(shè)的民間故事是中國生態(tài)文明建設(shè)話語取得積極成效的真實(shí)寫照，這種平民化的敘事表達(dá)更容易博得受眾青睞，進(jìn)而打動人心。比如可把塞罕壩林場建設(shè)者在20世紀(jì)60年代聽從黨的召喚、將沙漠荒原變?yōu)閺V袤林海的人間奇跡的故事作為打動國內(nèi)外受眾的最好素材，通過電影、電視劇、紀(jì)錄片等形式將中國生態(tài)文明建設(shè)的理念與精神融入生動的敘事情節(jié)中，真實(shí)展現(xiàn)林場建設(shè)者牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展的塞罕壩精神，進(jìn)而不斷增強(qiáng)中國生態(tài)文明建設(shè)話語內(nèi)容的吸引力和感召力。