劉 鑫

(蚌埠學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233000)

思政教育價值意義論的形成，是在認(rèn)識和實踐相互交織滲透的過程中構(gòu)建確立的，是基于社會的發(fā)展規(guī)律與人的精神文明建設(shè)相一致的必然結(jié)果，其價值意義體現(xiàn)在對人與社會共同進步的認(rèn)同與肯定[1]。然而在思政教育的具體建設(shè)中，學(xué)生主體缺乏對于思政教育的哲學(xué)反思與理性批判，主要體現(xiàn)在學(xué)生主體對思政教育的價值意義產(chǎn)生思維障礙，甚至將思政教育有機體異化為政治斗爭附屬品[2]。特定歷史時期下，工具化思政教育對于穩(wěn)固學(xué)生主體思想狀態(tài)起到關(guān)鍵作用，但與現(xiàn)代思政教育追求的學(xué)生主體全面發(fā)展的實踐期待相悖。鑒于此，需要在積極吸收工具化教育可取之處的過程中，探索出符合現(xiàn)代學(xué)生主體價值訴求與精神建設(shè)的思政教育理念。

一、“工具化與生命化”互滲是思政教育發(fā)展的時代需求

(一)思政教育價值論轉(zhuǎn)變的時代需求

思政教育價值觀念與教學(xué)模式轉(zhuǎn)變的前提在于當(dāng)代中國社會的成功轉(zhuǎn)型，換句話說，就是中國社會的發(fā)展趨勢必然觸發(fā)當(dāng)代思政教育理論基礎(chǔ)的變革。溯源我國思政教育歷史價值意義可以看出，在全面抗戰(zhàn)與解放戰(zhàn)爭時期，思政教育充分發(fā)揮了統(tǒng)一戰(zhàn)線的作用，譜寫了壯麗的偉大篇章。新中國成立后，國內(nèi)社會環(huán)境的混亂與復(fù)雜，對社會秩序提出新的要求，工具化的思政教育在其中扮演著舉足輕重的作用，即意識形態(tài)化的思政教育，成為鞏固社會主義偉大制度的先鋒向?qū)3]。此外，受制于社會主義建設(shè)初期的計劃經(jīng)濟體制，面對社會價值的高度同質(zhì)、社會文化的空乏單一，以及意識形態(tài)的高度集中，工具化的思政教育亦是發(fā)揮出巨大的時代作用。

然而，隨著我國社會向市場經(jīng)濟的成功轉(zhuǎn)型，以及改革開放力度的不斷增強，人與社會的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，并直接導(dǎo)致經(jīng)濟交往方式、社會構(gòu)成方式以及政治統(tǒng)治方式均發(fā)生不同程度的改變。此種形勢深刻影響了思政教育的價值取向，就是說隨著我國社會文化的多元、社會價值的多變，以及意識觀念的差異，工具化思政教育逐漸失去其主導(dǎo)地位，并且已與市場需求或時代需求脫節(jié)。因此，樹立具備時代精神的新型思政教育觀，探索利于“人的全面發(fā)展”的思政教育模式，既是挖掘工具化教育優(yōu)勢的重大契機，同時又是思政教育未來建設(shè)的時代需求。

(二)生命化思政教育理念的現(xiàn)代確立

結(jié)合思政教育的歷史發(fā)展來看，當(dāng)下思政教育主要問題不再是建國前后期的政治問題，而是社會文化與社會財富均等到充足發(fā)展之后，在日常生活中呈現(xiàn)的意識觀念與思想道德問題。新的歷史發(fā)展中，工具化思政教育需要結(jié)合時代特點在科學(xué)的邏輯方法上進行改革與創(chuàng)新，就是說，在現(xiàn)代社會多元文化的背景與差異化的意識觀念之下，思政教育需要的是獨立意識性強、選擇性空間大，以及充分尊重差異性的“生命化”教育理念[4]。從整體上看，生命化思政教育正因為其關(guān)注溝通互動的教學(xué)模式、注重情感體驗與道德人格的教學(xué)內(nèi)容，進而與現(xiàn)代社會強調(diào)精神自由和個性發(fā)展相符合?？梢哉f，“生命化”思政教育理念的現(xiàn)代確立是我國社會向前發(fā)展的必然產(chǎn)物。

當(dāng)下我國思政教育發(fā)展主要依助于高校思政課程建設(shè)完成。作為社會縮影的高校，既是社會文化觀、價值觀，以及意識形態(tài)觀念的集中表現(xiàn)場所，同時又是具體落實思政教育實踐的主要陣地，因此，高校開展思政教育的理念和模式，將直接關(guān)系著學(xué)生主體的認(rèn)知狀況與思想狀態(tài)[5]。結(jié)合我國思政教育發(fā)展階段與發(fā)展實情，以及現(xiàn)代社會多元文化的時代背景來看，受制于工具化思政教育的影響，學(xué)生主體對于思政教育課程普遍缺乏認(rèn)識深度，并對思政教育的價值意義產(chǎn)生思維障礙。鑒于此，積極吸收與挖掘工具化教育可取之處，確立現(xiàn)代生命化思政教育教學(xué)理念與模式，實現(xiàn)對學(xué)生主體價值訴求與精神建設(shè)的關(guān)照與反思迫在眉睫。

二、工具化思政教育學(xué)生主體思維障礙的認(rèn)知傾向

(一)思政教育泛政治化的功利化傾向

工具理性是工業(yè)文明社會之中占統(tǒng)治地位的思維模式，是器重規(guī)范化與秩序化的單向度思維，其本質(zhì)特征體現(xiàn)在以技術(shù)手段實現(xiàn)功利目標(biāo)。工具理性與思政教育結(jié)合形成的工具化教育，在特定歷史時期起到關(guān)鍵作用，但在社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展的長遠(yuǎn)背景下，其根源性層面的弊病也顯露而出，具體表現(xiàn)為思政教育泛政治化的功利化傾向。然而，功利主義立場下的工具化思政教育，過于強調(diào)外在政治價值，導(dǎo)致其在功能論上忽略了本體育人價值，進而引發(fā)學(xué)生主體對于工具化思政教育價值論產(chǎn)生思維障礙[6]。較之于外在的政治價值，精神性與自然性的建設(shè)更適于當(dāng)今時代學(xué)生主體的價值需求。而工具化教育泛政治化的傾向，無疑將社會價值與個人價值對立起來，學(xué)生主體的全面發(fā)展淹沒在社會單向發(fā)展之中，進而導(dǎo)致工具化思政教育，無法從本體價值上有效提升和整體塑造學(xué)生主體的道德人格與意識觀念。

由于工具化教育在具體實踐之中總是依助于社會現(xiàn)實需求，直接導(dǎo)致社會需求什么，思政教育便建設(shè)什么。然而，過于關(guān)注思政教育社會實現(xiàn)需求的外在功能，無疑會弱化對學(xué)生主體人性建設(shè)與道德提升的教育力度，以至于思政教育對于學(xué)生主體而言，僅是純粹外化的意識形態(tài)輸出，繼而產(chǎn)生與自身全面發(fā)展建設(shè)無關(guān)的思維障礙。概而言之，適于當(dāng)今時代的思政教育，應(yīng)該具備綜合社會價值與個人價值的能力，即在完善“工具理性”外在社會價值建設(shè)的過程中，實現(xiàn)“目的理性”本體個人價值的培育與塑造。換句話說，現(xiàn)代思政教育，應(yīng)當(dāng)承載政治教育，但是不能據(jù)此忽視精神性與自然性建設(shè)，否則將導(dǎo)致思政教育脫離學(xué)生主體，并引發(fā)學(xué)生主體對于思政教育的價值論與功能論產(chǎn)生認(rèn)識和思維上的障礙。

(二)思政教育泛知識化的外在化傾向

工具化思政教育下，學(xué)生主體除了會產(chǎn)生泛政治化傾向的思維障礙之外，還會產(chǎn)生思政教育泛知識化的思維障礙。主要表現(xiàn)為，當(dāng)下思政教育課程建設(shè)雖然進行了多方面的修改與增加，但受傳統(tǒng)工具化教育的影響，思政教育泛知識化的傾向并未得到有效改觀[7]。就是說，當(dāng)下思政教育課程建設(shè)，局限于概念性與任務(wù)性教學(xué)，并以考試成績作為思政教育成效的評價標(biāo)準(zhǔn)，且在教學(xué)模式上沿襲工具化教育的灌輸理論，導(dǎo)致學(xué)生主體缺乏參與性與互動性，進而使得學(xué)生主體對于思政教育產(chǎn)生厭學(xué)情緒，將應(yīng)付考試作為思政學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，而忽視了思政教育提升自身道德素養(yǎng)與人格發(fā)展的重要價值。

此外，當(dāng)下思政教育泛知識化傾向，還表現(xiàn)在思政課堂教育僅在教材層面充實具有個人價值的知識內(nèi)容，并將其放置思政教育的首要位置，缺乏與這些知識內(nèi)容進行有機融合的實踐活動。由于缺乏實踐，學(xué)生主體無法檢驗自身學(xué)習(xí)的理論內(nèi)容，因而不能將知識轉(zhuǎn)化為信念，這不僅有悖于思政教育的理想初衷，且導(dǎo)致學(xué)生主體言行不一，即陷入空談價值的言語活動中，無法在具體行為中體現(xiàn)道德素養(yǎng)與人格品性的提升，更奢談學(xué)生主體全面發(fā)展的思政建設(shè)[8]。簡言之，現(xiàn)代思政教育應(yīng)該明確自身教學(xué)任務(wù)，即，將道德知識轉(zhuǎn)化為對“真善美”的實際追求，而不是停留于抽象的理論知識輸出上，使學(xué)生主體對思政教育產(chǎn)生泛知識化傾向的思維障礙。

三、“工具化與生命化”互滲是思政教育變革的時代選擇

(一)實現(xiàn)工具教育與目的教育的有機統(tǒng)一

較之于工具化教育，生命化思政教育本質(zhì)特征體現(xiàn)在，學(xué)生既是教育對象又是教育主體，就是說通過將學(xué)生主體的本位個人價值與思政教育的外在政治價值統(tǒng)籌起來，因而在克服工具化教育導(dǎo)致學(xué)生主體對思政教育價值論與功能論產(chǎn)生思維障礙的同時，更好地實現(xiàn)學(xué)生主體的全面發(fā)展。其教育起點與宗旨是在推進學(xué)生主體的人格與道德培育的過程中，充分發(fā)揮與尊重學(xué)生主體的獨立性、創(chuàng)造性、差異性。結(jié)合市場經(jīng)濟與多元文化的社會背景來看，缺乏必要的獨立性與創(chuàng)造性，必將與時代脫節(jié)，并被現(xiàn)代社會所淘汰。因此，現(xiàn)代思政教育，需要培育出具備獨立人格與創(chuàng)造能力的現(xiàn)代新人，而這離不開以解放學(xué)生主體性與自主性為己任的生命化思政教育。

此外，在生命化思政教育理念下，在充分挖掘?qū)W生主體個人價值的過程中，同時注重學(xué)生主體的社會價值的建設(shè)。就是說，生命化思政教育充分吸收了工具化教育對于社會價值的關(guān)注，同時又避免了工具化教育對于個人價值追求的忽視。因此可以說，生命化思政教育實現(xiàn)了“工具教育”與“目的教育”的有機統(tǒng)一。在現(xiàn)代社會多元文化的背景與差異化的意識觀念之下，單方向追求社會價值或單方向追求個人價值均是不可取的，生命化思政教育既看到了工具化教育的局限，同時又吸收了其教育優(yōu)勢，將實現(xiàn)學(xué)生主體社會價值與個人價值的雙重呈現(xiàn)作為自身教學(xué)理想，可以說，“工具化與生命化”互滲是思政教育變革的時代選擇。

(二)破除工具思政教育學(xué)生主體思維障礙

結(jié)合我國思政教育發(fā)展階段與發(fā)展實情，以及現(xiàn)代社會多元文化的時代背景來看，受制于工具化思政教育的影響，學(xué)生主體對于思政教育課程普遍缺乏認(rèn)識深度，并對思政教育的價值意義產(chǎn)生思維障礙。然而，“工具化與生命化”互滲的思政教育既是一種價值取向，同時又是一種思維方式。在價值取向上，“工具化與生命化”互滲既尊重學(xué)生主體的個人價值，同時又關(guān)注學(xué)生主體的社會價值，并將兩種價值的雙重重現(xiàn)作為思政教育的內(nèi)在需求。就是說，“工具化與生命化”互滲下的思政教育，堅持學(xué)生主體的精神屬性與社會屬性的辯證統(tǒng)一，將學(xué)生主體獨立性與創(chuàng)造性的塑造、培養(yǎng)與社會的發(fā)展和建設(shè)有機統(tǒng)籌起來，以此培育出既具備高尚道德素養(yǎng)，又具備充實社會能力的現(xiàn)代新人，而這正是現(xiàn)代思政教育最根本的價值訴求之所在。

在思維方式上，“工具化與生命化”互滲下的現(xiàn)代思政教育，既關(guān)注學(xué)生主體的理論學(xué)習(xí)生活，同時又關(guān)注學(xué)生主體的實踐文化生活。其教學(xué)理念體現(xiàn)在以學(xué)生主體全面發(fā)展為教學(xué)己任。針對當(dāng)下學(xué)生主體對于思政教育價值與功能產(chǎn)生的思維障礙問題，即工具化教育泛政治化的傾向?qū)е碌纳鐣r值與個人價值對立狀況，以及空談理論價值，缺乏實踐檢驗的泛知識化的外在化傾向，“工具化與生命化”互滲下的思政教育，認(rèn)識到學(xué)生主體的人格發(fā)展與道德建設(shè)不在抽象的理論世界那里，而在統(tǒng)籌個人價值與社會價值的完整生活世界之中，即將關(guān)乎學(xué)生主體個人價值的獨立性與創(chuàng)造性，與關(guān)乎社會進步的道德品質(zhì)與人格素養(yǎng)進行有機統(tǒng)一并綜合發(fā)展，并以培育具備獨立人格與創(chuàng)造能力的現(xiàn)代新人作為自身教育理想。

四、結(jié)語

生命化思政教育充分吸收了工具化教育對于社會價值的關(guān)注，同時又避免了工具化教育對于個人價值追求的忽視，即生命化思政教育實現(xiàn)了“工具教育”與“目的教育”的有機統(tǒng)一。同時，生命化教育在與工具化教育互滲之中，堅持學(xué)生主體的精神屬性與社會屬性的辯證統(tǒng)一，將實現(xiàn)社會價值與個人價值的雙重呈現(xiàn)作為自身教學(xué)理想。針對當(dāng)下學(xué)生對于思政教育價值與功能產(chǎn)生的思維障礙問題，深刻認(rèn)識到學(xué)生主體的人格發(fā)展與道德建設(shè)不在抽象的理論世界那里，而在實現(xiàn)個人價值與社會價值的完整生活世界之中，進而可以說，“工具化與生命化”互滲是思政教育變革的時代選擇。