張小玲

（重慶科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院，重慶 401331）

?？抡J(rèn)為話語作為同屬言說構(gòu)成的陳述集合，具體體現(xiàn)為意識形態(tài)領(lǐng)域的某種符號、某類印痕[1]。不同視角的話語言說“體現(xiàn)了復(fù)雜的社會權(quán)力關(guān)系，從而導(dǎo)致讓人意想不到的歷史內(nèi)涵和政治后果”[2]。婦女解放與階級、社會解放不是相互割裂的話語體系，兩個“解放”之間具有辯證統(tǒng)一的內(nèi)嵌性互動關(guān)系。1921年中國共產(chǎn)黨成立之際，李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人在民族民主革命情境下，結(jié)合當(dāng)時中國的具體實(shí)踐，對婦女解放與階級、社會解放的辯證關(guān)系進(jìn)行了思考，提出了“婦女解放與無產(chǎn)階級革命相統(tǒng)一”的初步設(shè)想，進(jìn)一步提出了“去與平民為伍”[3]攜手廣大勞工階層?jì)D女進(jìn)行階級、社會革命的實(shí)踐主張。1921年12月10日創(chuàng)刊于上海的《婦女聲》，既是第一個由中國共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)⑴的專門播揚(yáng)婦女解放理論的輿論宣傳陣地，也是“第一個系統(tǒng)闡釋馬克思主義婦女觀”[4]的女性刊物。在“專以宣傳被壓迫階級的解放，促醒女子加入勞動運(yùn)動”[5]辦刊宗旨的指引下，《婦女聲》每半月出一期，以評述、譯介、調(diào)查、談話、演講、通信、小說、詩歌等形式分別對女子勞動、教育、參政、生育、婦女運(yùn)動等主題進(jìn)行討論、發(fā)表見解?！秼D女聲》竭盡全力為探尋婦女徹底解放之路而發(fā)聲，“社會主義的完成期，就是女子得到光明的紀(jì)念日”[6]，其論述充分體現(xiàn)了婦女解放與階級、社會解放兩個話語的內(nèi)嵌式融合，為中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人如何在革命自覺與女性自醒之間找到著力點(diǎn)和平衡點(diǎn)發(fā)揮了重要輿論影響，在早期中國共產(chǎn)黨的中國化馬克思主義婦女觀推動?jì)D女解放歷程中留下了濃墨重彩的一筆。

歷史研究具有多元性、關(guān)聯(lián)性、具象性。不管是革命歷史的考察，還是婦女解放歷史的考察，不能僅對某個主題進(jìn)行一元視野的單一考察，需要在體系性構(gòu)建中呈現(xiàn)變革情境下階級與女性、社會與女性之間的互動關(guān)系，需要在具象實(shí)踐中發(fā)掘階級因素、社會因素、性別因素在民族解放情境中的辯證融合。刊物作為積淀了最原生、最蕪雜狀態(tài)的話語之“域”，對梳理、分析、研究婦女解放與階級、社會解放的互動關(guān)系具有重要意義。因此，本研究試圖從“歷史的內(nèi)在視域”⑵出發(fā)，立足歷史，貼近當(dāng)時，在“歷史的內(nèi)在脈絡(luò)中”探尋中國共產(chǎn)黨早期女性?？秼D女聲》如何在階級、社會革命的“大綱”與性別革命的“小綱”互動之間，對兩個“解放”話語進(jìn)行目標(biāo)、任務(wù)、路徑的內(nèi)嵌式融合，以及如何將階級視角引入性別分析，通過女性關(guān)切平衡兩個“解放”互動構(gòu)建中“和而不同”的內(nèi)在張力。

一、早期馬克思主義論者的兩個“解放”相統(tǒng)一言說

婦女解放與人類社會發(fā)展密切關(guān)聯(lián)，婦女在社會中獲得自由的程度是確定歷史未來發(fā)展向度的重要影響因素。傅立葉在論及婦女解放問題時，覺察到婦女解放不僅是關(guān)涉到女性群體全面發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)抑或消除性別歧視實(shí)現(xiàn)男女平等的性別革命，而且是將對人類社會發(fā)展歷程產(chǎn)生決定性影響的社會革命。他指出“在女人和男人、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的勝利”“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”[7]。馬克思、恩格斯認(rèn)為傅立葉關(guān)于兩個“解放”辯證關(guān)系論說破解了婦女解放的密碼，他們立足于人類社會的發(fā)展規(guī)律和實(shí)質(zhì)，通過對原始社會、奴隸制社會、資本主義社會不同社會形態(tài)中性別問題和階級問題的歷史考察，進(jìn)一步論證了性別對立和階級對抗兩組矛盾之間涌動的內(nèi)在張力。兩組矛盾之間的內(nèi)在張力主要體現(xiàn)在兩個方面：一是性別壓迫與階級壓迫都是私有制下強(qiáng)者對弱者的盤剝，二者具有同構(gòu)性，哪里有階級壓迫，哪里就有性別奴役；二是“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革”[8]，性別和階級的雙重桎梏讓女性遭遇更多的不公平對待，婦女解放是全人類社會解放事業(yè)的重要組成部分，同時，女性社會地位狀況也是衡量人類社會進(jìn)步程度的重要尺度。

早期馬克思主義論者們將性別話題納入階級解放的宏大目標(biāo)之下，突破了資產(chǎn)階級將女權(quán)運(yùn)動拘囿于性別范疇的局限，既“自下而上”地將婦女解放視為社會解放的重要組成部分，又“自上而下”地肯定了社會革命在改善婦女社會地位、實(shí)現(xiàn)性別平等過程中產(chǎn)生的巨大能量。20世紀(jì)初，馬克思主義傳入中國，并以星火燎原之勢在華夏大地廣為傳播。在馬克思主義經(jīng)典理論感召下，中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等勾畫了民族民主解放情境下的中國婦女解放藍(lán)圖，初步構(gòu)建了將婦女解放問題與階級、社會解放相統(tǒng)一的婦女解放理論體系。

1919年2月，李大釗在《新青年》上發(fā)文，號召要將中國拖出“半身不遂”的泥沼，要實(shí)現(xiàn)中國全體婦女的徹底解放，其必由之路是動員全體進(jìn)行階級、社會革命；要聯(lián)合全體婦女進(jìn)行性別革命，打破男尊女卑、抑陰扶陽的舊式社會制度，也要聯(lián)合無產(chǎn)階級婦女進(jìn)行階級革命，打破有產(chǎn)階級的專斷剝削制度[9]。1921年1月，陳獨(dú)秀在廣州就女界運(yùn)動發(fā)表專門演講，從女子問題的發(fā)生根源出發(fā)闡釋了婦女問題與社會主義的互動關(guān)系。陳獨(dú)秀認(rèn)為不平等的社會制度是導(dǎo)致女性人格不獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立的主要根源，而社會主義是“幫助弱者抵抗強(qiáng)者”、徹底破除男尊女卑和階級不平等的最優(yōu)方針，因此，“女子問題，實(shí)離不開社會主義”[10]。李達(dá)認(rèn)為婦女解放運(yùn)動具有思想革命和社會改造的雙重屬性，用歷史唯物辯證法分析女權(quán)運(yùn)動的動因、目的和路徑，會發(fā)現(xiàn)婦女問題不是單純的性別解放問題，而是交織著政治、經(jīng)濟(jì)、社會等諸多因素的復(fù)雜問題[11]153。從主觀層面而言，女子解放運(yùn)動是女性的自醒，具體體現(xiàn)為女子對個體權(quán)利的追求和個人價值的實(shí)現(xiàn)；從客觀層面而言，女子解放運(yùn)動是女性的自覺，具體體現(xiàn)為女性在外力推動和自我調(diào)適合力之下以“適合現(xiàn)時經(jīng)濟(jì)組織”。縱觀英、德、法、俄等國的女權(quán)運(yùn)動，均經(jīng)歷了由純粹的婦女運(yùn)動向勞動運(yùn)動的轉(zhuǎn)向，中國婦女解放的核心問題同樣是勞動問題，必然“受同樣的社會進(jìn)化的原則所支配”，要由資產(chǎn)階級的女權(quán)運(yùn)動轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級的勞動運(yùn)動[11]153。作為《婦女聲》創(chuàng)刊人、實(shí)際負(fù)責(zé)人和撰稿人，李達(dá)與陳獨(dú)秀等攜手開展“平民女學(xué)”等一系列打破階級門戶、教育門檻、職業(yè)限制，實(shí)現(xiàn)兩性平等、社會平等的社會主義革命實(shí)踐活動。中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人論證了婦女解放和階級、社會解放相統(tǒng)一的必要性和必然性，為中國共產(chǎn)黨第一個女性刊物《婦女聲》的誕生提供了科學(xué)的理論支撐，他們身體力行的婦女解放實(shí)踐也為《婦女聲》提供了實(shí)踐路徑的指引。

二、《婦女聲》中兩個“解放”話語的目標(biāo)內(nèi)嵌

“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[12]26，同仇敵愾進(jìn)行民族民主革命，推翻三座大山的壓迫是近代中國婦女解放與階級、社會解放要共同承擔(dān)的時代擔(dān)當(dāng)和民族重任。民族民主革命既是階級、社會解放的直接目標(biāo)指向，也是近代中國女性解放所圖目標(biāo)之一。階級、社會解放所載的民族民主革命擔(dān)當(dāng)毋庸置疑，問題在于如何搭建具有性別解放特性的女性革命與具有階級、社會解放共性的民族民主革命之間的必然聯(lián)系，進(jìn)而在“和而不同”中實(shí)現(xiàn)兩個“解放”話語體系里民族民主革命共同目標(biāo)內(nèi)嵌，讓女性解放與階級、社會解放為民族獨(dú)立和民主革命砥礪同行。近代中國女性革命與民族民主革命的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，既不能籠統(tǒng)地用民族民主革命的宏大敘事來兼并性別革命中女性追求權(quán)利的聲張，也不能將女性解放事業(yè)單純視為女性群體的個人事業(yè)，將其與尋求階級、社會解放的民族民主革命大業(yè)割裂。前者如清末女權(quán)啟蒙運(yùn)動中的“兼并主義”，女性角色被定位為“國民母”“女國民”，性別革命有被綁定、被從屬、被定義的嫌疑，將婦女解放功能化、工具化被視為近代女權(quán)啟蒙的先天不足。后者“割裂主義”的代表是第二波女性主義運(yùn)動旗手維吉尼亞·伍爾夫，她的名言是“作為一個女人我沒有國家。作為一個女人我不想要國家。作為一個女人我的國家就是整個世界”[13]。割裂女權(quán)運(yùn)動與民族國家關(guān)系的論說不僅不會促動?jì)D女解放運(yùn)動的前進(jìn)步伐，反而壓縮了女性解放的空間和力度，因此備受學(xué)界詬病。

將民族民主革命內(nèi)嵌于婦女解放和階級、社會解放目標(biāo)體系中，作為兩個“解放”的共同目標(biāo)指向是《婦女聲》的創(chuàng)刊初衷。《婦女聲》創(chuàng)刊宣言中明確指出女性不應(yīng)該被永遠(yuǎn)貼上“貧者”“饑者”“被掠奪者”的標(biāo)簽，女性要改變?nèi)跽叩那鼜牡匚唬捅仨氄J(rèn)識到自身在人類社會中的主體性，要走出家庭步入社會，要在時在地地融入到階級、社會革命實(shí)踐之中，為民族民主革命發(fā)揮女性的力量[5]。鼓勵女性走出屈從、附屬的陰影，加入民族民主革命的隊(duì)伍，與男子協(xié)力推翻強(qiáng)權(quán)壓迫的政治制度和社會制度也是《婦女聲》撰稿人們的共同體認(rèn)。如撰稿人毓本認(rèn)為婦女問題不是單獨(dú)可以解決的問題，也不是現(xiàn)在的“社會組織”能夠自行化解的問題，僅憑婦女的自覺之力和細(xì)枝末葉的社會變革是無法實(shí)現(xiàn)女性徹底解放的；解決婦女問題的根本途徑是將女性問題納入階級、社會革命的框架下，推翻現(xiàn)“社會組織”，婦女問題迎刃而解[6]。毓本所指的要推翻的“社會組織”既包括體現(xiàn)陳腐的舊倫理、舊道德的舊政治制度體系，也包括滋生剝削和壓迫的經(jīng)濟(jì)組織體系。毓本還憧憬了未來要建立的性別友好社會就是“馬克思主義共產(chǎn)主義社會”“到了消滅那種過去的社會組織以后，建設(shè)一個馬克思主義共產(chǎn)主義社會，那么，就是女子真正人生路的日子到了”[14]。

三、《婦女聲》中兩個“解放”話語的內(nèi)容共建

自私有制出現(xiàn)以來，階級劃分、等級分明成為人類社會存在的普遍樣態(tài)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對私有制下人類社會的差等性、階層化及其普遍存在性進(jìn)行了描述：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層”[12]26。等級社會里充斥著壓迫與被壓迫，階級之間、階層之間的對立、對抗、斗爭無處不在。作為被壓迫者的平民、農(nóng)奴、幫工與作為壓迫者的自由民、貴族、領(lǐng)主、行會師傅進(jìn)行著持續(xù)不斷的，或公開，或隱蔽的斗爭，而“每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡”[12]26。實(shí)現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”是階級、社會解放的根本任務(wù)，從性別視域而言，這里的“人”既包括男性也包括女性，“一切人的自由發(fā)展”即每個男人或女人的自由發(fā)展?！案鞣N權(quán)力體系形成的不平等結(jié)構(gòu)之中，階級、種族、性別構(gòu)成了三種最為重要的壓迫類型”[15]，階級壓迫、種族壓迫、性別壓迫三者往往交相重疊，相互強(qiáng)化，婦女受壓迫尤甚。婦女解放要回答“怎樣實(shí)現(xiàn)性別平等”的問題，階級、社會解放需要回答“建立什么樣的國家”的問題，兩個“解放”在“和而不同”的互動與融合中，不管是消除性別差等對待，還是消滅階級差別實(shí)現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”構(gòu)成了婦女解放和階級、社會解放的根本內(nèi)容。在“解放”的內(nèi)容上，“性別”與“階級”殊途同歸擁有了同等的意義，二者在“解放”的話語共通下形成了內(nèi)容共建。

在革命實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”具體體現(xiàn)為對政治、經(jīng)濟(jì)、生存等基本權(quán)利的求索。作為中國共產(chǎn)黨早期婦女解放理論的主要發(fā)聲平臺，《婦女聲》的宣傳中既蘊(yùn)含了“革命的中國女性主義”[16]，也體現(xiàn)了“中國女性的革命主義”，從根本任務(wù)和實(shí)施路徑兩個層面將女性解放和階級、社會解放的內(nèi)容匯聚融通。一方面，《婦女聲》主張婦女解放的根本任務(wù)是徹底推翻以私有制為核心的舊經(jīng)濟(jì)社會制度及其組織以建立社會主義社會；另一方面，《婦女聲》號召廣大女同胞自覺行動起來，從階級、社會解放層面探尋實(shí)現(xiàn)女性自由全面發(fā)展的新手段，“拋棄過去的消極主義，鼓起堅(jiān)強(qiáng)的意志和熱烈的精神，在階級的歷史和民眾的本能中尋出有利的解放的手段，打破一切掠奪和壓迫”[5]?！皨D女解放”即“勞動者的解放”是《婦女聲》向廣大民眾宣揚(yáng)的女性解放的基本理念?！秼D女聲》撰稿人們通過對女性受壓迫根源的分析論證了為何婦女解放和階級、社會解放的根本任務(wù)能夠達(dá)成一致。如《婦女聲》負(fù)責(zé)人兼撰稿人王會悟運(yùn)用歷史唯物主義對當(dāng)時中國婦女運(yùn)動發(fā)展趨勢進(jìn)行了分析，指出家庭與資本制度是婦女受壓迫的根源所在，“我們女子從古就是勞動者，先前做家庭中無報酬的勞動者，現(xiàn)在做資本家的工錢勞動者”[17]。王會悟提出女性解放要擔(dān)負(fù)雙重的歷史使命，“我們女子有女子的歷史的使命。這歷史使命是什么呢？就是依據(jù)階級的覺悟?yàn)殡A級的結(jié)合去推倒資本制度。無產(chǎn)的婦女若不是自己起來掌握政權(quán)和奴隸制度開戰(zhàn)，即是社會主義不能實(shí)現(xiàn)的時候，真正的婦女解放就不能達(dá)到目的”[17]，真正的女性解放既要有性別覺醒又要有階級覺悟，要將性別覺悟和階級覺悟聯(lián)合起來，去推翻壓迫人的資本制度，才能獲得女性的真正解放。

四、《婦女聲》中兩個“解放”話語的路徑融合

既然婦女解放已經(jīng)豎起“赤色的旗幟”，具體解放路徑也是《婦女聲》探討的重要話題。《婦女聲》號召“女權(quán)運(yùn)動的中心，要轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級來”，開展無產(chǎn)階級婦女運(yùn)動是女性徹底解放的最優(yōu)實(shí)施路徑。《婦女聲》第5期的讀者來信對無產(chǎn)階級婦女解放路徑選擇表示了贊同，“婦女的運(yùn)動，非從無產(chǎn)階級中創(chuàng)造出一條唯一的大路不可”，在舊的社會體系里，女性不可能獲得與男性同等的地位，所以婦女解放都要“移到這無產(chǎn)階級革命的路徑上來”[18]。具體而言，如何進(jìn)行無產(chǎn)階級婦女運(yùn)動？《婦女聲》在第8期《各國婦女運(yùn)動的狀況》、第10期《俄國婦女解放與中國婦女運(yùn)動應(yīng)取之方針》等文章中介紹了世界各國婦女運(yùn)動實(shí)況，尤其是對十月革命后蘇俄婦女運(yùn)動實(shí)踐和蘇俄女性解放成效的推介，既鼓舞了廣大女性實(shí)現(xiàn)全面自由的信心和勇氣，也為當(dāng)時中國無產(chǎn)階級婦女運(yùn)動提供了國際經(jīng)驗(yàn)借鑒。

結(jié)合當(dāng)時中國女性解放實(shí)踐，《婦女聲》就無產(chǎn)階級婦女解放運(yùn)動提出了具體方案。首先，“中國婦女運(yùn)動之意義，根本方面是‘運(yùn)動?jì)D女’——工廠婦女與窮苦農(nóng)婦”[19]，即中國婦女運(yùn)動要“與平民為伍”，“不與無產(chǎn)階級的婦女?dāng)y手的婦女運(yùn)動不是真正的婦女運(yùn)動”[3]。近代中國女權(quán)運(yùn)動自啟蒙以來一直是“第三階級”（中產(chǎn)階級）的女權(quán)運(yùn)動，“第三階級的女權(quán)運(yùn)動是因?yàn)槭芰送獠刻摌s感而起的”[20]，其主觀上缺乏解放的自覺性和自主性，客觀上容易受到外界因素干擾。1919年2月，李大釗在《新青年》上發(fā)文，認(rèn)為第三階級女權(quán)運(yùn)動參與主體的局限性限制了婦女解放的徹底性，其“權(quán)力聲張”只與中產(chǎn)階級女性有關(guān)，與“哪些靡有財產(chǎn)、沒受教育的勞動階級的婦人全不相關(guān)”。實(shí)際情況是，窮困的勞工婦女群體是多數(shù)，中產(chǎn)階級女性群體是少數(shù)，“少數(shù)中流階級的婦女?dāng)嗖荒軋A滿達(dá)到女權(quán)運(yùn)動的目的”，僅有第三階級婦女參與的女權(quán)運(yùn)動不能實(shí)現(xiàn)“婦人全體的解放”[9]。女性解放是“最漫長的革命”，“女性的權(quán)利只能是階級斗爭全面獲勝之后的戰(zhàn)利品：在階級社會中，這種權(quán)利只能使少數(shù)中產(chǎn)階級婦女受益；而大多數(shù)婦女就像大多數(shù)男人一樣遭受壓迫，直到資本主義的經(jīng)濟(jì)體系被共產(chǎn)主義所取代”[15]。在資本主義私有制體系下，無產(chǎn)階級“最容易階級覺悟”且“最有革命性”[19]。因此，要打破婦女解放運(yùn)動的階級局限性，動員鼓勵廣大的工廠婦女與窮苦農(nóng)婦參與到婦女解放大業(yè)中，第三階級女性與第四階級女性需要攜手共建最廣泛的婦女解放同盟。

在婦女解放實(shí)踐中還要辯證對待女子參政運(yùn)動，既要通過女性參政議政促進(jìn)婦女解放，也要警惕女性參政議政淪為為“軍閥張目”的工具。就女子是否應(yīng)該參政議政，《婦女聲》撰稿人各抒己見。王會悟認(rèn)為，可以進(jìn)行附條件的女子參政議政運(yùn)動，女性可以在宣傳“無產(chǎn)階級革命”的目標(biāo)下要求選舉權(quán)、被選舉權(quán)及其他政治權(quán)利，但要注意不能為了自我虛榮而做女政客出風(fēng)頭為“軍閥張目”[17]。王劍虹則旗幟鮮明地表示反對女子參政議政。她認(rèn)為女子參政運(yùn)動局限于為第三階級女性謀取利益，忽略了底層女性艱難的現(xiàn)實(shí)處境和訴求，第四階級婦女“經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，無從得到教育，未曾受教育，更莫想向政治上去立足。食的問題沒有解決，難道要枵腹去參政？知識還未充足，難道要去做盲目議員嗎？”[21]王劍虹主張女性解放任務(wù)有輕重緩急之分，通過無產(chǎn)階級革命讓女性接受教育、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，是其他權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)的前提，只有女權(quán)運(yùn)動的中心轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級，才能“從根本上去改造社會，建設(shè)自由平等的、男女協(xié)同的社會”[21]。

五、兩個“解放”話語互動構(gòu)建中的內(nèi)在張力

馬克思主義理論認(rèn)為婦女解放和階級、社會解放在受壓迫根源層面具有同屬性，在革命對象層面具有同類性，二者共同目標(biāo)指向都是推翻資產(chǎn)階級私有制及其社會制度的壓榨和剝削。德國馬克思主義者倍倍爾在分析婦女解放問題時指出“推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治并完成生產(chǎn)資料的社會主義公有制改造”是婦女完全解放的唯一路徑[22]。在馬克思主義的理論框架里，婦女解放被賦予性別屬性、政治屬性、社會屬性，性別、政治、社會之間發(fā)生著辯證的互動關(guān)系。婦女解放與階級、社會解放在根源、對象、路徑等方面具有同構(gòu)性。但值得注意的是，婦女解放具有特定的群體屬性和特殊的權(quán)益訴求，在階級、社會解放宏觀話語架構(gòu)下，應(yīng)該關(guān)注到婦女解放的“女性特質(zhì)”與政治屬性、社會屬性之間的“和而不同”。日本學(xué)者須藤瑞代認(rèn)為，在近代中國民族國家建構(gòu)途中，“近代中國的女性形象在‘人權(quán)’與‘國家’的張力中被構(gòu)建”[23]，換言之，中國婦女解放“始終在個人和國家之間的張力中生存”[24]。但有觀點(diǎn)亦認(rèn)為，民族使命賦予了近代中國婦女解放更廣闊的話語空間和行動空間，“‘國民—國家’的結(jié)構(gòu)使女性得以擺脫‘家—國’結(jié)構(gòu)下個人對家族的依附而成為獨(dú)立的個人”[25]，近代中國婦女解放獨(dú)辟蹊徑地探尋到一條“性別—民族”相互促動的解放路徑。

婦女索權(quán)言說和具體行動中女性作為主體的人與政治、社會革命之間存在著何種張力，是婦女解放的革命性塑造，還是婦女解放的“去革命性”？如何在“和而不同”中平衡性別革命、政治革命、社會革命之間的互動張力？“革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會的工作”[26]。中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人逐漸吸收了馬克思主義無產(chǎn)階級婦女解放學(xué)說，強(qiáng)調(diào)婦女解放的政治、社會革命屬性，將婦女解放運(yùn)動目標(biāo)歸置于政治、社會革命框架中。中國共產(chǎn)黨早期婦女運(yùn)動綱領(lǐng)性文件《關(guān)于婦女運(yùn)動的決議》明確指出：“婦女解放時要伴著勞動解放進(jìn)行的，只有無產(chǎn)階級獲得了政權(quán)，婦女們才能得到真正解放”[27]。婦女解放與階級、社會解放密切結(jié)合既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)女性解放的信念堅(jiān)守，也是婦女解放實(shí)踐的行動路徑選擇。兩個“解放”的內(nèi)嵌式融合是必然的也是必須的。但在婦女解放與革命偉業(yè)各賦異秉的“和而不同”中，需要在女性關(guān)切的視角下平衡兩個“解放”互動間的內(nèi)在張力，而非簡單地強(qiáng)調(diào)婦女解放的革命屬性，抑或粗暴地要求婦女解放的“去革命性”。前者有“國家主義擠壓女性權(quán)利生存空間”[24]的嫌疑，后者將導(dǎo)致女性解放事業(yè)與社會脫節(jié)，陷入自娛自樂的困境。

《婦女聲》作為中國共產(chǎn)黨早期婦女解放理論及實(shí)踐的輿論宣傳平臺，將性別視角引入階級分析，既承認(rèn)男性女性受壓迫的階級共性，也承認(rèn)女性群體受壓迫的特殊性[28]，其刊發(fā)的文章中既可見無產(chǎn)階級革命宏大目標(biāo)下婦女解放的指導(dǎo)方針、具體路徑、施行方案的初步設(shè)想，也有“他者”視野下對女性個體權(quán)益的特別關(guān)切。在革命的共性和婦女的特性之間，從現(xiàn)實(shí)情境出發(fā)，《婦女聲》也在努力平衡兩個“解放”互動間的內(nèi)在張力。這些女性關(guān)切主要體現(xiàn)在倡導(dǎo)平民女學(xué)、宣傳生育節(jié)制、呼吁廢除娼妓3個方面。

倡導(dǎo)平民女學(xué)，培養(yǎng)平民女性的自立精神。1921年12月，陳獨(dú)秀、李達(dá)等在上海創(chuàng)辦平民女校，該校的辦學(xué)宗旨是向平民女子和年長失學(xué)女子提供求學(xué)機(jī)會，使她們獲得謀生的必備知識技能，“專造就一班有覺悟而無力求學(xué)的女子，使其得謀生工具，養(yǎng)成自立精神”[29]。 1922年3月，《婦女聲》專設(shè)“平民女校特刊號”，由陳獨(dú)秀、李達(dá)、沈澤民、王會悟等平民女校師生撰專稿11篇，主要探討了平民女學(xué)的必要性、主體、目的、前途等問題，同時還刊發(fā)了上海平民女校工作通報、平民女校學(xué)生就讀心得體會等。這些論述、通報、心得向社會公眾傳導(dǎo)了兩個理念。一是接受教育是平民婦女改變經(jīng)濟(jì)社會地位的重要手段，“婦女要想解放，必先謀職業(yè)；若謀相當(dāng)職業(yè)，必要有相當(dāng)?shù)闹R，就勢必先受相當(dāng)教育”[30]。二是教育不是貴族精英的專屬特權(quán)，“資本社會里貴族教育制造出來的人才，雖非原料，卻是商品”[31]。教育應(yīng)當(dāng)具有“平民精神”，人人應(yīng)當(dāng)擁有平等的受教育機(jī)會，平民女校便是“平民求學(xué)的地方”“平民精神的養(yǎng)成所”“平民女學(xué)是到新社會的第一步”[32]，而非貴族小姐們消遣光陰的地方[33]。平民女學(xué)的倡導(dǎo)和實(shí)踐，為中國共產(chǎn)黨早期婦女運(yùn)動提供了人才準(zhǔn)備，而《婦女聲》的大力宣傳則對平民女校的辦學(xué)推廣產(chǎn)生了推動作用。

宣傳生育節(jié)制。1922年4月，美國著名婦女運(yùn)動領(lǐng)袖和人口研究專家桑格夫人到訪中國。她先至北京發(fā)表了關(guān)于生育節(jié)制的演講，當(dāng)時聽眾上千，反響強(qiáng)烈?！秼D女雜志》《婦女評論》等期刊設(shè)專欄介紹了桑格夫人的生育節(jié)制理論和實(shí)踐，在當(dāng)時社會各階層尤其是新興知識分子群體中引發(fā)了不小共鳴[34]。傳統(tǒng)中國社會崇尚“多子多福，家大業(yè)大”，認(rèn)為“不孝有三，無后為大”，生育節(jié)制論撼動了根深蒂固的傳統(tǒng)生育觀。有心之士更是從婦女解放角度對生育節(jié)制問題進(jìn)行了分析，認(rèn)為過度生育限制了婦女解放的前途，生育限制“對于圖謀婦女的解放，改良未來種族，提高文化程度，消除饑饉、災(zāi)荒、戰(zhàn)爭、疾病、癘疫的禍害，根絕墮胎、棄兒、殺嬰的罪惡，以至消弭戰(zhàn)爭，改造社會，都是最有利而且最必要的”[35]。

1922年4月27日，王劍虹等代表中華女界聯(lián)合會和《婦女聲》接待了到訪上海的桑格夫人，與桑格夫人的訪談交流中，王劍虹等獲得很大觸動和啟示。隨后，王劍虹撰文《節(jié)制生育與保持戀愛》，王會悟撰文《我對于產(chǎn)兒限制的意見》，刊發(fā)于《婦女聲》第9期。王劍虹批判了將女性視為“延續(xù)種族的機(jī)械”的傳統(tǒng)生育觀，認(rèn)為要使女性擺脫生育工具的命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、過上幸福婚姻家庭生活，就必須使女性從“像母豬一樣，終日昏昏沉沉帶著許多泥滓汗穢的孩子”的困境中擺脫出來，婦女要像男子一般走向社會，參加工作[36]。王會悟的觀點(diǎn)更為激進(jìn)，她認(rèn)為要通過婦女避孕消極限制資本主義，“不替資產(chǎn)階級生產(chǎn)再生產(chǎn)的勞動者，使他們不能無限制的掠奪剩余勞動”[37]，王劍虹、王會悟二人的生育節(jié)制論述，從社會人口發(fā)展全局來看稍顯偏頗，從無產(chǎn)階級革命策略來看也是不成熟的；但不可否認(rèn)的是，二人公開倡導(dǎo)生育限制論關(guān)照到了當(dāng)時女性在婚姻家庭中的現(xiàn)實(shí)苦衷，對于婦女權(quán)益的爭取未嘗不具有一定的進(jìn)步意義。

呼吁廢除娼妓。廢除娼妓是近代中國婦女解放歷程中的重要課題。娼妓淫業(yè)被新興人士視為社會之毒瘤、男女平權(quán)之阻滯，必須徹底革除之。1912年2月，蔡元培等牽頭組建社會改良會，該會發(fā)起章程中，“不狎妓”居需改良的社會陋習(xí)之首[38]。1918年，北京大學(xué)《進(jìn)德會旨趣書》將“不嫖”列為甲等會員必須遵守的戒律[39]。1920年，《新人》月刊專門出刊“上海淫業(yè)問題”號，宣傳廢娼運(yùn)動，《婦女雜志》《民國日報》等隨后跟進(jìn)，對廢除娼妓進(jìn)行了輿論宣傳。1921年起，廢娼運(yùn)動以上海為中心開始輻射到廣州、天津、浙江等地，全國各地“四方風(fēng)聞響應(yīng)”，掀起了大規(guī)模的廢娼運(yùn)動[40]?！秼D女聲》也注意到廢娼運(yùn)動對于婦女解放尤其是底層?jì)D女解放的意義，在第7期刊登了王會悟撰寫的《廢娼運(yùn)動我見》一文，指出私有制滋生賣淫制度，娼妓惡習(xí)下最大的受害者是無產(chǎn)婦女，娼妓現(xiàn)象的消滅與私有制的消滅必須同行并舉，“廢娼是救濟(jì)那班度著顯然的奴隸生活的女子的治標(biāo)辦法”“根本上固然要從事廢止私有制度，卻不可忽略了這種于無產(chǎn)女子有益的廢娼運(yùn)動”[41]?！秼D女聲》第8期、第9期追蹤報道了廣州、浙江廢娼運(yùn)動實(shí)況，對促進(jìn)廢娼運(yùn)動發(fā)揮了積極的輿論推力。

六、結(jié)論：階級、社會革命鏡像中的女性重塑

“我們差不多都是生而為民族共同體的一員，生而為國家的一位公民。國家的歷史與命運(yùn)，對我們來說都是共同的”[42]，“生而為人”抑或“生而為國家”并不相悖。近代中國的民族主義政治文化在重構(gòu)社會階層關(guān)系的同時也重塑了女性在國家、社會、家庭中的身份地位，“革命以許諾、號召、命令等特有言說方式，表現(xiàn)對家國的強(qiáng)烈激情與熱愛”，一方面，婦女被整編入革命序列，性別話語是中國革命話語宣傳不可略過的話題；另一方面，女性又被視為身體政治的符號體牽引著民族命運(yùn)，改變民族命運(yùn)的階級、社會解放實(shí)踐也在“婦女的精神及身體上形成一個重要的基址”[43]。正如向警予所言，在外來入侵者和北洋軍閥雙重壓迫下的中國婦女解放運(yùn)動必然攜帶國民革命運(yùn)動的基因，性別革命的國民革命屬性又決定了中國女性的解放之路不能“東施效顰”照搬歐美女權(quán)運(yùn)動樣板：“非將人權(quán)民權(quán)首先爭回，女權(quán)不能有存在的根據(jù)”[44]。1921年12月至1922年6月，《婦女聲》辦刊半年，出版10期，雖然持續(xù)時間、發(fā)行量、發(fā)行范圍、社會影響稍遜于同時期的《婦女評論》等女性?？?，但在激揚(yáng)動蕩、思潮涌動的變革時代，該刊以別樣的視野展示了性別議題與政治革命之間的互動關(guān)系，延展了婦女解放與階級、社會解放的內(nèi)嵌空間?！秼D女聲》作為中國共產(chǎn)黨面向大眾的話語表達(dá)平臺，將性別革命與階級、社會革命相關(guān)聯(lián)，在馬克主義階級分析語境下形塑了中國婦女解放的全新面貌，勞工婦女群體從底層泥沼中走向公共場域，進(jìn)行社會制度革命成為解決婦女社會問題的必然選擇?！秼D女聲》在面向廣大婦女進(jìn)行革命動員的同時，也向社會公眾宣傳了中國共產(chǎn)黨早期的政黨理想、政治理論和革命實(shí)踐。進(jìn)一步而言，《婦女聲》不僅是婦女解放言說的輿論載體，其將婦女解放與階級、社會解放進(jìn)行內(nèi)嵌式建構(gòu)的輿論宣傳中也生動體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨早期的政治符號，傳播了中國共產(chǎn)黨早期的社會主義革命思想，強(qiáng)化了社會民眾對中國共產(chǎn)黨的政黨感知，促動了社會民眾對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同和接受。

注釋：

⑴《婦女聲》借上海中華女界聯(lián)合會之名辦刊，實(shí)際上由當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨中央局宣傳部負(fù)責(zé)人李達(dá)領(lǐng)導(dǎo)，王會悟（李達(dá)妻子）、王劍虹（瞿秋白妻子）為編輯及主要撰稿人，陳獨(dú)秀、沈澤民等早期中國共產(chǎn)黨人曾為該刊撰稿。1921年12月至1922年6月，《婦女聲》辦刊半年，出版10期即?？?。

⑵宋少鵬認(rèn)為對婦女解放運(yùn)動思想史的研究要從“歷史的內(nèi)在視域出發(fā)”，即從歷史行動者出發(fā)、從在地的問題出發(fā)進(jìn)行在史在時在地的研究。參見宋少鵬《立足問題，無關(guān)中西：在歷史的內(nèi)在脈絡(luò)中建構(gòu)的學(xué)科——對中國“婦女/性別研究”的思想史考察》.載婦女研究論叢，2018（5）：33-51.