李少霞，孫琳杰

（1.新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆烏魯木齊，830046；2.新疆大學(xué)黨委研究生工作部，新疆烏魯木齊，830046）

全面建成小康社會(huì)是黨和國(guó)家向人民作出的莊嚴(yán)承諾，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中一個(gè)重要的里程碑。它既注重“全面”“建成”，又注重小康，其根本歸宿在于保障和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，是一個(gè)具有哲學(xué)意蘊(yùn)，同時(shí)又兼具整體性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展性、協(xié)同性于一體的戰(zhàn)略規(guī)劃，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

一、全面建成小康社會(huì)的整體性

整體性是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性，苗東升曾指出：“整體性表現(xiàn)在空間上，就是系統(tǒng)具有區(qū)別于外部其他事物和內(nèi)部組成成分的整體的形態(tài)、整體的特征、整體的邊界；表現(xiàn)在時(shí)間上，就是系統(tǒng)具有特定的整體存續(xù)和演化過(guò)程。”［1］而這一空間上的整體性和時(shí)間上的整體性不僅體現(xiàn)于馬克思主義的科學(xué)性之中，也蘊(yùn)含在馬克思主義的革命性之中。就科學(xué)性而言，馬克思主義是一個(gè)內(nèi)容完整、邏輯縝密的理論，它是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分組成的。三部分不僅內(nèi)容完整，而且它們之間也具有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的邏輯體系。它以科學(xué)的求真態(tài)度展現(xiàn)事物的原貌，揭示自然界、人類社會(huì)、思維發(fā)展的規(guī)律，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。同時(shí)，馬克思主義的普適性也是其整體性的一種體現(xiàn)，這種普適性體現(xiàn)在：它堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，以現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為基點(diǎn)，探求全人類解放的道路，它超越地域、種族的界限，適用于任何國(guó)家和任何人種。就革命性而言，馬克思和恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的批判和顛覆體現(xiàn)了馬克思主義的整體性。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)真學(xué)習(xí)并堅(jiān)持馬克思主義，將馬克思主義的整體性原理運(yùn)用于國(guó)家發(fā)展的體制機(jī)制中，全面小康社會(huì)就是對(duì)馬克思主義整體性原理的充分運(yùn)用，它具有涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的整體性，是一個(gè)集政治民主、經(jīng)濟(jì)健康、社會(huì)和諧、法治健全、人民幸福、生態(tài)良好于一體的小康。整體性是全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)哲學(xué)意蘊(yùn)。

全面建成小康社會(huì)需要政治民主。政治民主意味著人民享有的民主不斷擴(kuò)大，包括民主制度成熟定型、民主形式豐富完善、人民的意志得到體現(xiàn)、權(quán)益得到保障、創(chuàng)造力得到激發(fā)、意愿得到尊重。就是要使社會(huì)主義民主能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人民參與社會(huì)事務(wù)和政治事務(wù)的訴求強(qiáng)烈，確保人民的主體地位；能夠使更多的公共事務(wù)通過(guò)民主管理、民主協(xié)商、民主決策、民主監(jiān)督得以解決；更多人民作為主體參與到民主管理、民主協(xié)商、民主決策、民主監(jiān)督中，管理國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等事務(wù)。

全面建成小康社會(huì)需要經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展是全面建成小康社會(huì)的根本標(biāo)志，也是全面建成小康社會(huì)的前提和根本保證。經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的最終評(píng)價(jià)指標(biāo)就在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式獲得轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠體現(xiàn)出平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性。即要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、完善人才培養(yǎng)機(jī)制，抓住新一輪科技革命帶來(lái)的機(jī)遇，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，在完成量的增長(zhǎng)的同時(shí)也推動(dòng)質(zhì)的提升，著重破解一些地區(qū)和一些領(lǐng)域發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，從而助力全面建成小康社會(huì)。

全面建成小康社會(huì)需要社會(huì)和諧。社會(huì)和諧不是沒(méi)有矛盾，而是指有更完善的治理體制、更科學(xué)有效的治理能力解決社會(huì)出現(xiàn)的一系列矛盾和問(wèn)題，從而不斷推動(dòng)社會(huì)和諧進(jìn)步。政府要轉(zhuǎn)變職能，推動(dòng)政府由主導(dǎo)型政府轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型政府，積極幫扶社會(huì)組織成長(zhǎng)，協(xié)同應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題，建立政府和社會(huì)組織之間平等的伙伴關(guān)系，增進(jìn)共識(shí)。要維護(hù)社會(huì)公平，縮小收入分配差距，維護(hù)人民群眾的根本利益，保障人民在就業(yè)、醫(yī)療、教育、社保、基本公共服務(wù)等方面享有公平的權(quán)利和機(jī)會(huì)，減少社會(huì)矛盾。要在全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增進(jìn)公民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和了解，培育良好的公民道德，塑造人與人之間和睦相處、友善互愛的社會(huì)新風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步。

全面建成小康社會(huì)需要法治健全。法治健全就是要以法治維持社會(huì)治理，通過(guò)建立健全完備的法律法規(guī)和法律實(shí)施、運(yùn)行的體制機(jī)制，用法制規(guī)范和管理國(guó)家治理中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，使國(guó)家治理體系以法律為基，中國(guó)特色社會(huì)主義制度以法律為保障，提升治國(guó)理政的效率和水平。要推進(jìn)國(guó)家治理體系法治化，重視憲法、尊重憲法的權(quán)威性和神圣性，黨和國(guó)家要堅(jiān)持將摸著石頭過(guò)河與頂層設(shè)計(jì)相結(jié)合，用法治思維和法治方式解決我國(guó)在國(guó)家治理中遇到的一系列問(wèn)題，將法治理念、法治思維、法治規(guī)范、法治方法運(yùn)用到治國(guó)理政的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中。如在社會(huì)治理的過(guò)程中，要形成運(yùn)用法治化解社會(huì)矛盾、維持社會(huì)秩序穩(wěn)定的習(xí)慣，以法治理念引導(dǎo)社會(huì)治理，最終回歸到國(guó)家治理的法治化和程序化。

全面建成小康社會(huì)需要人民幸福。進(jìn)入新時(shí)代，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，隨著人民生活水平的提升，人民的需求也呈現(xiàn)出多樣性和多層次性，對(duì)教育、醫(yī)療、社保、就業(yè)、住房條件、生態(tài)環(huán)境、文化產(chǎn)業(yè)等有了更高的要求和期待，而就目前來(lái)講，我國(guó)在一些領(lǐng)域和地區(qū)仍舊存在發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，影響和制約了人民群眾美好生活的實(shí)現(xiàn)。要緊緊依靠人民將我們的制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，使“人民”這一主體力量不缺場(chǎng)，用制度保障、強(qiáng)化人民的主體地位，使人民在國(guó)家治理現(xiàn)代化這一現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程中積極發(fā)揮作用，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，奮力實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

全面建成小康社會(huì)需要生態(tài)文明。環(huán)境質(zhì)量的好壞與否直接關(guān)系到人的生活質(zhì)量，關(guān)系到小康社會(huì)的全面建成。生態(tài)文明的本質(zhì)就是人與自然和諧相處，就是人能夠尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，在遵守自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上合理地利用和改造自然，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。生態(tài)文明關(guān)乎人類的福祉和根本利益，是我國(guó)跨越發(fā)展關(guān)口的必然選擇，也是我國(guó)滿足人民對(duì)美好生活的向往、提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、在國(guó)際上樹立負(fù)責(zé)任大國(guó)形象的必然要求。要形成動(dòng)員全社會(huì)共同參與生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制。

二、全面建成小康社會(huì)的人民性

人民性是馬克思主義哲學(xué)的根本立場(chǎng)，馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，最終又回歸于現(xiàn)實(shí)的人，探索實(shí)現(xiàn)人的解放的途徑。在《圣神家族》中，馬克思批判了青年黑格爾的英雄史觀，指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”［2］104；“批判的批判什么都沒(méi)有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，也會(huì)使得整個(gè)批判感到羞愧……工人甚至創(chuàng)造了人”［2］22。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中指出，引起社會(huì)重大變遷的“是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一個(gè)民族中間又是使整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)?！保?］列寧認(rèn)為：“俄國(guó)的整個(gè)新紀(jì)元正是靠人民的熱情贏得并且支持下來(lái)的?！保?］毛澤東同志認(rèn)為：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?］馬克思主義者不僅在歷史觀下探索人民群眾的實(shí)踐主體地位，在認(rèn)識(shí)論視角下確證人民群眾的認(rèn)識(shí)主體地位，而且還在價(jià)值論視角下探究人民群眾的價(jià)值主體地位。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承并發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀，始終堅(jiān)持從人民群眾的價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)制定國(guó)家的路線方針政策；始終圍繞人民治國(guó)理政；始終維護(hù)人民群眾的價(jià)值評(píng)價(jià)主體地位，以人民群眾高不高興、答不答應(yīng)、滿不滿意作為衡量黨的工作的根本標(biāo)準(zhǔn)；始終確保人民群眾的價(jià)值享受的主體地位，堅(jiān)持讓改革發(fā)展的成果由人民共享。全面建成小康社會(huì)繼承了馬克思主義的人民性，以14億全體中國(guó)人的主體性參與為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)人民的美好生活向往為基本價(jià)值指向，一以貫之地體現(xiàn)著全心全意為人民服務(wù)，體現(xiàn)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人為本的價(jià)值立場(chǎng)。

首先，全面建成小康社會(huì)堅(jiān)持了人民的價(jià)值主體地位，堅(jiān)持由人民評(píng)價(jià)小康社會(huì)。堅(jiān)持人民的價(jià)值主體地位，就要在治國(guó)理政的實(shí)踐中，將人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，積極聽取人民的意見和建議，讓人民評(píng)價(jià)我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)程中取得的一切成就。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義群眾史觀，在革命、建設(shè)、改革的任何時(shí)期都堅(jiān)持人民的價(jià)值主體地位，堅(jiān)持讓廣大人民群眾來(lái)評(píng)價(jià)黨的作為和國(guó)家發(fā)展的成就。堅(jiān)持人民的價(jià)值主體地位，其本質(zhì)就在于我們黨的一切工作都是圍繞人民而展開，就是讓國(guó)家的改革發(fā)展適應(yīng)人民群眾的根本利益，滿足人民對(duì)美好生活向往的需求。全面建成小康社會(huì)堅(jiān)持人民的價(jià)值主體地位，在保障和發(fā)展人民根本利益的基礎(chǔ)上讓人民評(píng)價(jià)全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)的成效。如果我們一邊宣布全面建成了小康社會(huì)，另一邊卻有一些人的生活水平處于扶貧的線下標(biāo)準(zhǔn)，如果城鄉(xiāng)差距并沒(méi)有縮小，人民對(duì)全面建成小康社會(huì)的成效不滿意，那全面建成小康社會(huì)的成效將大打折扣，既影響人民對(duì)全面建成小康社會(huì)的評(píng)價(jià)，也影響國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)全面建成小康社會(huì)的認(rèn)可度。

錄播系統(tǒng)的投入使用，豐富了學(xué)院的教學(xué)手段，學(xué)生上課提高學(xué)習(xí)效率，用信息化手段激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。對(duì)教師而言，一定程度上提升教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)了教學(xué)方法的改革。錄播系統(tǒng)在教學(xué)中的應(yīng)用，將為學(xué)院的教學(xué)發(fā)展注入新的活力，為學(xué)院培養(yǎng)高素質(zhì)人才貢獻(xiàn)一份力量。

其次，全面建成小康社會(huì)堅(jiān)持人民群眾的利益主體地位，保障人民的根本利益。從“全面”這一向度來(lái)講，全面既涉及領(lǐng)域和人口的全面，也涉及區(qū)域的全面。全面小康覆蓋的人口是全體中國(guó)人民，是生活于960多萬(wàn)平方公里大地上的各族中華兒女，要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。在全面建成小康社會(huì)、共同富裕的道路上，一個(gè)人都不能少，一個(gè)人都不能掉隊(duì)。全面小康覆蓋的區(qū)域是全面的，是包括農(nóng)村地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的小康，是城鄉(xiāng)之間在居民收入水平、基礎(chǔ)設(shè)施、基本生活水平、基本公共服務(wù)等方面的差距不斷縮小的小康。從“建成”這一向度來(lái)講，全面建成小康社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨努力讓人民群眾過(guò)上幸福生活、踐行其初心和使命的真實(shí)寫照，順應(yīng)了人民對(duì)美好生活的向往，也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，為國(guó)家發(fā)展做出的戰(zhàn)略規(guī)劃和戰(zhàn)略部署。這一戰(zhàn)略規(guī)劃跟人民群眾的根本利益緊密相關(guān)，將凝聚起全體人民奮斗的激情和力量。雖然建設(shè)跟建成只有一字之差，但是，這對(duì)黨和國(guó)家的工作提出了更高的要求和挑戰(zhàn)，必須以更大的勇氣全面深化改革，破除體制機(jī)制障礙，建立系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體制。此外，我們所說(shuō)的全面建成小康社會(huì)不是一刀切，不是讓每一個(gè)地區(qū)、每一個(gè)民族都達(dá)到同一個(gè)水平，而是要堅(jiān)持因地制宜、實(shí)事求是，要根據(jù)每一個(gè)地區(qū)的具體情況制定科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃和目標(biāo)。從“小康社會(huì)”這一向度來(lái)講，小康社會(huì)比小康生活涵蓋的領(lǐng)域更廣泛、內(nèi)涵更豐富、要求更高，它以不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往為根本追求，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向，不僅關(guān)注人民的物質(zhì)生活條件，更關(guān)注人民的精神發(fā)展；不僅注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更注重政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明的協(xié)同發(fā)展。

最后，全面建成小康社會(huì)堅(jiān)持人民群眾的認(rèn)識(shí)主體地位，從而提高黨的工作效率。人民群眾的認(rèn)識(shí)主體地位就是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是獲得正確認(rèn)識(shí)的科學(xué)途徑，中國(guó)共產(chǎn)黨深入到人民群眾中調(diào)查研究，獲得正確認(rèn)識(shí)，即毛澤東同志所說(shuō)的貫徹群眾路線。群眾路線的基本內(nèi)涵是：作為政策的制定者，中國(guó)共產(chǎn)黨人要不怕困難，深入到群眾中開展調(diào)查，從群眾中搜集零散的意見，將這些比較零散的意見加工整理成比較系統(tǒng)的意見，并基于這些比較系統(tǒng)的意見制定出解決問(wèn)題的政策和措施，形成相關(guān)決定，讓群眾去落實(shí)生效。群眾在落實(shí)決定的同時(shí)，也會(huì)在實(shí)踐中繼續(xù)檢驗(yàn)決定的正確性和合理性，做出反饋，這些反饋意見又會(huì)被收集上來(lái)，經(jīng)過(guò)一系列的調(diào)整和修改，繼續(xù)讓群眾落實(shí)生效，再次提出意見和建議，以此推論，一直循環(huán)往復(fù)。這種循環(huán)，不僅可以正確地反映群眾的意見和要求，而且也可以提高黨的決策的科學(xué)性和正確性，提高黨的工作效率。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人“全心全意為人民服務(wù)”的真實(shí)寫照，是中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的生命線，體現(xiàn)了毛澤東同志對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的“個(gè)別和一般、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系”的靈活應(yīng)用。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨將這一認(rèn)識(shí)路線同全面建成小康社會(huì)相結(jié)合，通過(guò)密切聯(lián)系群眾，在群眾中深入調(diào)查研究，及時(shí)總結(jié)群眾的意見、訴求，將群眾的訴求體現(xiàn)在全面建成小康社會(huì)的路線、方針、政策之中，如精準(zhǔn)扶貧、脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略，就是依照貧困地區(qū)和貧困人口的具體情況，制定了實(shí)施“五個(gè)一批”工程，在“五個(gè)一批”工程實(shí)施的過(guò)程中，及時(shí)聽取群眾的意見和建議，對(duì)一些特殊的地區(qū)，堅(jiān)持因地制宜，與群眾一起探索多樣化的、多渠道的精準(zhǔn)扶貧新路徑。

三、全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐性

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和核心，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，舊唯物主義者和形而上學(xué)唯心主義者不了解實(shí)踐以及實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的作用，他們“只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”［6］136。如黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是一門反思的哲學(xué)，是對(duì)已發(fā)生事情的反思和解釋。費(fèi)爾巴哈由于不了解社會(huì)實(shí)踐的意義，因此，他的唯物主義只是一種直觀的唯物主義。馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把抽象的方面能動(dòng)地發(fā)展了……。”［6］130馬克思不僅堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀，認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且還從多維視角對(duì)實(shí)踐做出解釋：在世界觀方面，實(shí)踐是自在世界和人為世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在歷史觀方面，社會(huì)歷史的發(fā)展就是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間上的展開；在認(rèn)識(shí)論方面，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)；在價(jià)值論方面，實(shí)踐不斷塑造價(jià)值關(guān)系，成為價(jià)值產(chǎn)生的基礎(chǔ)。馬克思高度關(guān)注哲學(xué)改變世界的功能，認(rèn)為：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！保?］155全面建成小康社會(huì)是我們黨依據(jù)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況提出的科學(xué)戰(zhàn)略規(guī)劃，既是一個(gè)科學(xué)的理論，可以指導(dǎo)社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐，又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程，需要經(jīng)歷不同的發(fā)展階段，需要借助全民之力。

全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐性在于：一方面，它是一個(gè)科學(xué)的理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，深刻把握我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)狀，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流以及人民對(duì)美好生活的美好愿景，為國(guó)家發(fā)展提出的戰(zhàn)略規(guī)劃，是黨向人民作出的莊嚴(yán)承諾，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障，既符合中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，深得群眾的支持和擁護(hù)。以這一科學(xué)理論為指導(dǎo)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)將有明確的時(shí)間點(diǎn)和路線圖，我們將緊緊扭住這一奮斗目標(biāo)，一茬接一茬奮斗，一步步地努力，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、政治更加清明、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、生態(tài)更加文明、人民更加幸福、黨更加堅(jiān)強(qiáng)有力、國(guó)家更加繁榮昌盛。另一方面，全面建成小康社會(huì)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，需要每一個(gè)中國(guó)人團(tuán)結(jié)奮斗、一鼓作氣、精準(zhǔn)發(fā)力、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治三大攻堅(jiān)戰(zhàn)。通過(guò)借助人民群眾的集體力量，改變我們目前這個(gè)仍舊存在貧困、不能滿足人民美好生活需要的現(xiàn)實(shí)世界，以中華民族偉大復(fù)興為指引，建設(shè)一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)成效顯著、發(fā)展協(xié)調(diào)性明顯、人民生活水平提高、生態(tài)環(huán)境顯著改善、各方面制度更加成熟定型的社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)。

四、全面建成小康社會(huì)的發(fā)展性

發(fā)展意即通過(guò)事物的運(yùn)動(dòng)、變化而產(chǎn)生的事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)或外在表現(xiàn)形式的變化，發(fā)展的本質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。恩格斯指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，事物才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。從形式上而言，發(fā)展是指事物在時(shí)間上顯示出來(lái)的持久性，在空間上體現(xiàn)出來(lái)的廣延性；從內(nèi)容上而言，發(fā)展是事物在其外在表現(xiàn)形式、屬性、結(jié)構(gòu)、功能等上發(fā)生的變化。發(fā)展是漸進(jìn)的向上運(yùn)動(dòng)，代表著事物相較于之前所展現(xiàn)的逐漸進(jìn)步的、不斷向上的漸進(jìn)運(yùn)動(dòng)性。就我國(guó)的發(fā)展歷程而言，我們雖然仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但是我們?cè)谶@一階段內(nèi)取得的成就是具有革命性的，歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革等歷史時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期相比于前一個(gè)時(shí)期都有歷史性的飛躍，是新生事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡的更替變化，是漸進(jìn)性與持續(xù)性相統(tǒng)一的歷史過(guò)程。全面建成小康社會(huì)具有發(fā)展性，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的不斷開拓，小康社會(huì)的內(nèi)涵和外延在社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中逐漸被厘清，我們對(duì)小康社會(huì)的認(rèn)識(shí)、戰(zhàn)略規(guī)劃、目標(biāo)導(dǎo)向也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，即：“小康之家”——從“溫飽”向“小康”的飛躍——從“總體小康”步入“全面小康”——從“全面建設(shè)小康社會(huì)”步入“全面建成小康社會(huì)”。

第一階段，提出“小康之家”這一概念，并將其作為中國(guó)式的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)。周恩來(lái)同志第一次提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”，他認(rèn)為國(guó)家要發(fā)展，就要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、國(guó)防的現(xiàn)代化。鄧小平同志從我國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，認(rèn)為這一目標(biāo)與我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀還不適應(yīng)，提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”這一概念，即實(shí)行“兩步走”戰(zhàn)略：先用10年時(shí)間使社會(huì)得到全面發(fā)展，再用10年時(shí)間，到20世紀(jì)末達(dá)到現(xiàn)代化水平。1979年12月，在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)，鄧小平同志提出了“小康之家”，將其視為“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，相應(yīng)地，“小康之家”也代替了“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)，成為當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略指引。

第二階段，提出從“溫飽”向“小康”的飛躍。在十三大召開之前，鄧小平同志提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。第一步：到1990年，解決人民的溫飽問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻一番；第二步：到20世紀(jì)末，國(guó)民生產(chǎn)水平再實(shí)現(xiàn)翻一番，人民生活水平達(dá)到小康；第三步：到21世紀(jì)中葉，步入中等發(fā)達(dá)國(guó)家。順應(yīng)改革開放的歷史發(fā)展形勢(shì)，全國(guó)人民齊心協(xié)力，經(jīng)過(guò)20年的奮斗，人民生活水平總體上達(dá)到了小康，實(shí)現(xiàn)了從“溫飽”到“小康”的順利跨越。

第四階段，從“全面建設(shè)小康社會(huì)”步入“全面建成小康社會(huì)”。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)囊括進(jìn)小康社會(huì)的內(nèi)涵中，認(rèn)為小康社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”的小康。基于我們?cè)谑舜笠詠?lái)所取得的偉大成就，在黨的十九大上，習(xí)近平總書記對(duì)我國(guó)的發(fā)展作出進(jìn)一步的規(guī)劃，即在2020年全面建成小康社會(huì)；在2020—2035年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；2035—2050年，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。雖然“建設(shè)”和“建成”之間只相差一字，但是意義卻不一樣。

五、全面建成小康社會(huì)的協(xié)調(diào)性

唯物辯證法指出物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的范疇，是一個(gè)不斷由低級(jí)向高級(jí)躍升的歷史過(guò)程，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，堅(jiān)持用辯證方法認(rèn)識(shí)事物、處理問(wèn)題，在正確認(rèn)識(shí)矛盾的基礎(chǔ)上科學(xué)分析矛盾，在統(tǒng)一中看到對(duì)立，在對(duì)立中看到統(tǒng)一。要善于在全局中把握局部，在長(zhǎng)遠(yuǎn)中立足當(dāng)前，在重點(diǎn)中注意非重點(diǎn)，統(tǒng)籌把握、協(xié)調(diào)推進(jìn)，制定科學(xué)的戰(zhàn)略規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)。當(dāng)前，我們進(jìn)入新時(shí)代，面臨著百年未有之大變局，前進(jìn)的路上仍舊有許多困難和挑戰(zhàn)，全面改革面臨深層次的矛盾和問(wèn)題，發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題仍舊制約人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)發(fā)展中面臨的各種關(guān)系也非常復(fù)雜。我們必須用全面協(xié)調(diào)的思維方法和工作方法，發(fā)展地、系統(tǒng)地、聯(lián)系地觀察客觀事物、把握規(guī)律、妥善地解決我國(guó)發(fā)展中面臨的問(wèn)題。全面建成小康社會(huì)是對(duì)這一全面協(xié)調(diào)方法的運(yùn)用，既堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，又推動(dòng)各領(lǐng)域的發(fā)展，提倡“十個(gè)手指彈琴的藝術(shù)”，既堅(jiān)持大局意識(shí)和全局意識(shí)，又關(guān)注重要領(lǐng)域和重要地區(qū)。

首先，全面建成小康社會(huì)堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一是解決社會(huì)矛盾的科學(xué)方法，習(xí)近平總書記曾指出：“在任何工作中，我們既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論，沒(méi)有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的?！保?］因此，我們?cè)诎l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局中，既要注重從整體上謀篇布局，整體規(guī)劃，也要注重重點(diǎn)領(lǐng)域，注重主要矛盾的解決，全面建成小康社會(huì)就是對(duì)這一科學(xué)方法論的徹底運(yùn)用。一方面，全面建成小康社會(huì)高度關(guān)注社會(huì)的整體進(jìn)步，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、黨的建設(shè)、制度建設(shè)等方面均作出戰(zhàn)略規(guī)劃，是問(wèn)題導(dǎo)向和戰(zhàn)略導(dǎo)向的統(tǒng)一，是戰(zhàn)略性和操作性的統(tǒng)一。另一方面，全面建成小康社會(huì)又突出重點(diǎn)和短板，在防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治三方面作出重點(diǎn)規(guī)劃和部署，集中解決制約全面建成小康社會(huì)的瓶頸和障礙。

其次，全面建設(shè)小康社會(huì)樹立的是全局觀念和大局意識(shí)。習(xí)近平總書記經(jīng)常告誡領(lǐng)導(dǎo)干部要有大局視野，要觀大勢(shì)、謀大事。要推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，就必須要站在時(shí)代前沿，從全局思考、觀察問(wèn)題，謀篇布局、制定戰(zhàn)略規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略突破，在謀劃全局中推進(jìn)各項(xiàng)工作。全面建成小康社會(huì)是把握全局和服從大局相統(tǒng)一的戰(zhàn)略規(guī)劃，是從國(guó)家大局著眼的戰(zhàn)略布局，既強(qiáng)調(diào)覆蓋領(lǐng)域的全面性，又強(qiáng)調(diào)覆蓋人口和地區(qū)的全面性，既關(guān)注和保障城市人口的生活水平，又重點(diǎn)關(guān)注貧困人口的生活水平、收入水平、基本公共服務(wù)均等化水平，帶領(lǐng)貧困人口脫貧攻堅(jiān)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，是全體人民共同發(fā)展、共同富裕的小康。

再次，全面建成小康社會(huì)倡導(dǎo)“十個(gè)手指彈琴”的藝術(shù)。習(xí)近平總書記指出：“必須在把情況搞清楚的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，突出重點(diǎn)、帶動(dòng)全局?！保?］全面建成小康社會(huì)堅(jiān)持科學(xué)統(tǒng)籌，統(tǒng)籌黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局，既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康快速發(fā)展，又兼顧政治、文化、社會(huì)、生態(tài)以及其他方面的建設(shè)及其各方面、各環(huán)節(jié)的發(fā)展，既注重攻堅(jiān)脫貧的力度和速度，又兼顧推進(jìn)的速度和力度，綜合、平衡施策，通盤考慮各方面的進(jìn)展情況，堅(jiān)持以小帶大、小中見大，在實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，為人民的安居樂(lè)業(yè)、幸福生活提供保障，為中華民族偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

六、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是一種新的、實(shí)踐唯物主義。全面建成小康社會(huì)是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，具有豐富的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)和價(jià)值旨趣，以馬克思主義哲學(xué)為理論基點(diǎn)，對(duì)全面建成小康社會(huì)進(jìn)行哲學(xué)闡釋，不僅有助于在理論層面弄清楚全面建成小康社會(huì)的理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵，而且有助于在實(shí)踐層面探討全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐路徑，是理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)、雙重躍遷。馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的人出發(fā)，最后又回歸于人，用畢生追求實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展的價(jià)值路徑。相應(yīng)地，馬克思主義哲學(xué)消解了神本主義、自然主義、人本主義的解釋范式，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了自然和歷史的有機(jī)統(tǒng)一，它高揚(yáng)人的實(shí)踐主體地位、認(rèn)識(shí)主體地位、價(jià)值主體地位，最終旨在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。全面建成小康社會(huì)是一種科學(xué)的理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持將馬克思主義同中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，依據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況而提出的科學(xué)理論，具有前瞻性和指導(dǎo)性，是我國(guó)發(fā)展進(jìn)步的科學(xué)指南。同時(shí)，全面建成小康社會(huì)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，它以精準(zhǔn)脫貧為前提，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)導(dǎo)向，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展、人民幸福的治國(guó)理政實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)是兼具整體性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展性、協(xié)同性于一體的科學(xué)真理，全面建成小康社會(huì)作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，秉持馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在精神，將整體性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展新、協(xié)同性統(tǒng)一于一體，是保障人民根本利益、提升人民生活水平、提高人民幸福指數(shù)、滿足人民美好生活期待的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐；是推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、提升我國(guó)綜合國(guó)力、推動(dòng)我國(guó)步入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和強(qiáng)大動(dòng)力源。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展，我們對(duì)小康社會(huì)內(nèi)涵和外延的認(rèn)識(shí)和界定也不斷明晰，經(jīng)歷了從認(rèn)識(shí)不足到全面認(rèn)識(shí)、從總體到全面、從沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)、從低水平到高水平、從量的積累到質(zhì)的飛躍的過(guò)程。今年是全面建成小康社會(huì)的決勝之年，全面建成小康社會(huì)是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的重要里程碑，其本身所蘊(yùn)含的整體性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展新和協(xié)同性不僅是推進(jìn)國(guó)家治理體制和治理能力現(xiàn)代化的內(nèi)在感召力，也是帶領(lǐng)人民擺脫貧困、走向全面發(fā)展的強(qiáng)大引領(lǐng)力。