● 方延明

近期，讀陳龍教授2019 年由上海三聯(lián)書店出版的著作《轉型時期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思》，似清風撲面。改革開放四十余年，尤其是近二十年來，日新月異的社會變遷，以摧枯拉朽之勢使媒介文化成為一道絢麗多彩的流動社會景觀，眾說紛紜，莫衷一是。陳龍這部專著，是其國家社科基金重大招標項目“網(wǎng)絡亞文化傳播機制與引導研究”的階段性成果，可以說是近年來我國媒介文化研究的集大成，既有較高的資料價值，又有可資借鑒的路徑探索意義。

陳龍以媒介文化的本土現(xiàn)象與本土研究為切入點，基于多維視野與多維闡釋，就新媒介與文化危機新趨勢，媒介真實建構與再現(xiàn)危機，媒介文化與現(xiàn)實關系的復雜性，媒介再現(xiàn)與“真實建構”，“后真相時代”媒介再現(xiàn)的危機，包括“后真相時代”的傳播癥候，進行了深入細致的梳理和研究。在這個基礎上，他又把現(xiàn)代性進程中的媒介文化與媒介生產(chǎn)秩序，媒介文化的后現(xiàn)代性趨勢，以及媒介文化生產(chǎn)新模式做了詳細解構。

一般地講，媒介文化的復雜性，表現(xiàn)為它總是與政治、經(jīng)濟、科技等相依存在，有著千絲萬縷的聯(lián)系。改革開放以來，媒介文化在我國迅猛發(fā)展，國內(nèi)已然成為全球媒介文化事件發(fā)生和創(chuàng)新實踐的第一現(xiàn)場。

陳龍注意到，媒介文化研究至今仍有幾個未完成議題，包括文化現(xiàn)代性危機：隨著社交網(wǎng)絡的崛起，文化現(xiàn)代性危機中的技術理性異化、大眾文化異化、生活方式異化、消費異化現(xiàn)象與日俱增，包括審美活動日?；捌淅Ь车取ｋS著消費社會的崛起，社會大眾在消費過程中因消費而形成的自主意識正在不斷提升，大眾日常生活的合法化得到逐步確認。在這一進程中，媒介力量的轉變起了重要作用。媒介變革所帶來的審美活動，在當代社會轉型中引領人們走進日常生活。然而，伴隨著社交媒體的崛起，日常生活中的審美泛化不經(jīng)意間走向另一個極端，已經(jīng)完全游離于日常生活審美化。這種審美泛化現(xiàn)象的泛濫，在媒介文化中集中表現(xiàn)在三個方面：一是審美主體的泛化， 二是審美內(nèi)容的泛化，三是審美效果的功利化。除此，就是媒介社會與媒介依賴癥。消費社會崛起所帶來的消費異化現(xiàn)象，在網(wǎng)絡時代不僅沒有減輕，反而變本加厲，一個最大變化是，人們對媒介的依賴日益加深，成了新媒介的奴隸。

新媒介變革給媒介文化帶來了什么？陳龍認為，一是虛擬世界與符號化生存，二是互動性與文化生產(chǎn)全民參與，三是個體化與傳播秩序困境。新媒介自出現(xiàn)以來，便在眾多層面滿足了民眾欲求，這種欲求暗含了一個基本趨勢，那就是新媒介傳播是一個以“個體”為核心內(nèi)容的文化系統(tǒng)。許多時候，人們只是為了抒發(fā)一己情緒才聚集于此。在該系統(tǒng)中，個體的價值觀超越一切，因此新媒介文化在一定程度上成了個體文化的代名詞。

誠然，任何一種文化都是雙刃劍，新媒介文化在創(chuàng)造自由言說空間的同時，也制造出另外一些負面問題，諸如虛假信息對社會認知的危害，文化內(nèi)容優(yōu)劣不一，隨意侵害私人領域等。新媒介傳播側重于個體化、娛樂化，而娛樂的內(nèi)容核心則是盡情狂歡、盡情游戲。新媒介空間包容了各種可能的文化形式，甚至很多世俗品位的、色情的、私密的內(nèi)容也博得了大量注意力。

對網(wǎng)絡亞文化的關注，是本著作的一大特點，這里面涉及網(wǎng)絡亞文化的“趣味”及其癥候，文化資本價值，趣味認同，趣味建構等。特別是對媒介文化新形態(tài)的網(wǎng)絡亞文化本體闡釋，包括仿像意義、圈層文化、社群特質，都一一納入議題。

對社交媒體時代的文化奇觀，作者從“景觀”到“無媒介不奇觀”，以及媒體的視覺化文化奇觀、后現(xiàn)代主義與數(shù)字化文化奇觀、情欲的奇觀——身體敘事、媒體政治奇觀與奇觀化的政治等，都做了概覽。

把數(shù)字技術作為媒介文化議題，進行現(xiàn)代性視角的反思，標新立異，也是本著的特點之一。數(shù)字技術作為人類新型文明的重要呈現(xiàn)，支撐文化研究，推動數(shù)字化與政治傳播，數(shù)字文化與未來走向拓展，數(shù)字傳播極大地豐富了媒介文化新形態(tài)。比如：能指世界的數(shù)字圖像與視覺傳播，VR 作為視覺文化的新形式，沉浸體驗與視覺文化的異化，網(wǎng)絡游戲中的“祛魅”與“沉迷”等，都在其中。

人文社會科學，還是要秉承經(jīng)世致用的原則。令人欣慰的是，本著在運用傳播學、社會學、文化學等相關學科理論與方法，深入探討社會轉型時期媒介技術變化對媒介文化帶來的若干問題時，結合國家治理現(xiàn)代化理念，從國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的文化自信、價值自信，著力于融媒體時代的媒介文化轉型機遇，提出了媒介文化轉型的多維審視與國家治理的路徑選擇。

陳龍指出，媒介文化體系建設需要經(jīng)過主體、市場、文化價值的“三重門”，在民粹化思潮中漸行漸遠的媒介文化主體是誰？市場是自由市場還是被控制的市場？文化價值取向是健康的還是病態(tài)的？這些都應引起高度重視。他概括出媒介文化主體精神缺失，文化民粹邏輯與商業(yè)邏輯合謀下的市場結構失調，媒介文化價值取向偏差等三種困境。基于此，他提出了融媒體時代的媒介文化轉型機遇，認定青年是文化發(fā)展的主體。由于用戶生產(chǎn)內(nèi)容（UGC）并不肩負文化公共產(chǎn)品的職能，因而也伴生出一種文化的自然生長狀態(tài)，亞文化在技術賦能和資本助力下迅速上升為主流文化。這種轉型是革命性的、顛覆性的，節(jié)點傳播成為媒介變革的主潮，所有這些必將對未來的文化發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。傳統(tǒng)文化研究和傳播學研究的范式，已不能有效解釋當下文化的復雜性。以新媒體及其傳播系統(tǒng)為信息傳播方式的媒介文化，業(yè)已成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分和生活樣態(tài)，這不僅因為在經(jīng)驗層面上社交媒體的使用侵占了人們太多的閑暇與私人空間，并生產(chǎn)和復制出大量信息內(nèi)容，還因為媒介文化代表了一種文化趨勢，改變并形塑著我們的生活狀態(tài)和生活方式。

對于媒介文化轉型過程中多維審視與國家治理的路徑選擇，陳龍指出：媒介文化是動態(tài)的，不能簡單沿用傳統(tǒng)的文化定義套路來加以描述。新媒體時代的社會生活更重視“短期”“瞬間”效果，所謂“時間即金錢”“速度即權力” 在當下已成為社會的重要特征。作為生活方式的媒介文化也體現(xiàn)了“短期”“瞬間”的特征，難以形成固定的、具有穩(wěn)定性的文化。

中國在經(jīng)歷了40 余年改革開放后，物質形態(tài)的現(xiàn)代化已經(jīng)到達一個新的階段。伴隨著現(xiàn)代化進程，社會現(xiàn)代性、文化現(xiàn)代性也一并進入一個新的階段。文化治理面向未來全媒體的傳播實踐，引導建構媒介文化的新品格，尋找文化體系的建設性路徑。

面對文化液態(tài)性現(xiàn)實，媒介文化治理要考慮如何在流動、碎片化趨勢中形成固化的價值體系；面對現(xiàn)代性進程中的種種癥候，媒介文化治理要考慮如何化解形成這些癥候的社會根源；面對“加速社會”媒介文化的日益異化特征，媒介文化的治理要提升文化適應性和“同頻共振”效應；面對消費社會文化的麻醉功能，在肯定其具有緩解社會壓力功效的同時，防范其成為“奶嘴戰(zhàn)略”的工具，同時對媒介文化發(fā)展應有長遠的規(guī)劃。

“從文化善制走向文化善治”的提法富有創(chuàng)意。所謂文化善制，是指公共利益最大化的文化規(guī)制，而文化善治，則是使文化走向健康、有序的發(fā)展狀態(tài)，最終使全體國民實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。國家文化戰(zhàn)略在媒介文化領域的體現(xiàn)，是要努力實現(xiàn)從文化管制走向文化善治。文化管制是文化發(fā)展中，國家基于意識形態(tài)和市場監(jiān)管等因素實施的管理行為。從某種意義上講，改革開放以來的中國文化體制改革，是一個從政府“辦文化”向“管文化”轉變的過程。在傳媒技術日新月異和思想觀念深刻變化的前提下，媒介文化規(guī)制、監(jiān)管改革措施，必須站在民族文化、先進文化發(fā)展的高度來認識，只有從文化善制走向文化善治，才能確保媒介文化健康有序發(fā)展。融媒體時代的頂層設計是主體認同基礎上的善制，好的文化規(guī)制往往具有一個本質特征，它既是文化自律與文化他律的有機結合，也是規(guī)制者與被規(guī)制者的合作共制，是文化自由與文化規(guī)制的最佳狀態(tài)。

融媒體時代媒介文化發(fā)展的國家意志是對純粹市場邏輯的反撥。在媒介文化轉型過程中，國家意志的出場，是站在民族、國家的歷史高度對媒介文化產(chǎn)品公共化的維護，提供公共產(chǎn)品是國家意志對媒介生產(chǎn)的基本要求。文化在國家主體中的地位，決定了媒介文化發(fā)展進程中始終都體現(xiàn)著國家意志。建立在文化自信語境中的新型文化體系和以網(wǎng)絡文化為主體的當代媒介文化，是中國特色社會主義文化的一部分，是中國人民文化自信價值觀念的載體。人的全面發(fā)展要靠文化思想支撐，增強民眾對文化核心價值的認知是融媒體傳播的首要任務。我們要客觀對待民眾媒介使用習慣，尊重民眾審美和傳播需要，在多元文化共享的新媒介環(huán)境下擴大影響力和感召力。

文化自信意味著營造與構建屬于中國特色的關于“面向未來”的文化，這就是要將包括青年亞文化在內(nèi)的網(wǎng)絡文化新形式納入國家文化發(fā)展戰(zhàn)略加以統(tǒng)籌引領。這是國家意志的內(nèi)在邏輯，拋開網(wǎng)絡文化形式的文化必將失去未來，漠視青少年的亞文化生產(chǎn)也必將失去未來。因此，作為與“不忘本來”“吸收外來”三位一體的“面向未來”，是堅定文化自信、推動文化繁榮不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。

融媒體時代的媒介文化，是一種全新的文化實踐，這一新文化既是基于新媒介技術環(huán)境，充分肯定新型媒介文化表達形式的合理性，同時又需要對具體媒介技術導致的思維局限、認知局限、文化局限進行反省。首先，在媒介深度融合中，需要將媒介文化統(tǒng)轄到國家戰(zhàn)略中進行設計。其次，以開放思維看待媒介文化轉型，技術賦能、技術賦權帶來的表達自由，適當放寬規(guī)制，有助于激發(fā)文化創(chuàng)造的活力。平等看待新型傳播形態(tài)及其文化樣式，有助于新型媒介文化煥發(fā)生命力，也有利于在世界文化舞臺上形成競爭力。

陳龍?zhí)貏e期待，“面向未來”是將文化的希望寄托于未來。當前，青少年網(wǎng)絡亞文化的出場，明顯帶有一種“儀式抵抗”的色彩，但國家意志對這部分文化充滿信心，認為這也是“文化自信”的生命之源。從包容性角度看，可以引導，可以改造，那種將青年網(wǎng)絡亞文化視為洪水猛獸的態(tài)度是不可取的。

陳龍在書中充滿信心地預言，在全球化背景下，中國媒介文化轉型面臨前所未有的沖突和困惑，裂變和挑戰(zhàn)。媒介融合既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機遇。全媒體時代的機遇窗口，恰是審美現(xiàn)代性超越節(jié)點傳播而獲得重建的重要節(jié)點，全媒體時代國家戰(zhàn)略的整體引導，完全可以彌補散兵游勇式節(jié)點傳播的不足。國家意志在媒介文化建設進程的“在場性”，使得全媒體時代“文化自信”有了合理性依據(jù)。國家文化戰(zhàn)略的推行，為全媒體媒介文化提升文化精神做出了整體的規(guī)劃設計，強化國家意志對文化的引領，對我國媒介文化的健康發(fā)展而言不只是一種保障，更是提升其文化核心競爭力的重要基石。