王秀花

(山東科技大學(xué) 文法學(xué)院，山東 青島 266590)

作為西方生態(tài)女性主義理論和批評(píng)的杰出代表，當(dāng)代美國(guó)生態(tài)女性主義批評(píng)家格里塔·加德(Greta Gaard)發(fā)表了一系列關(guān)于生態(tài)女性主義創(chuàng)作及批評(píng)的著作和論文，如《生態(tài)政治》(EcologicalPolitics，1998)、《根：家園真相》(TheNatureofHome:TakingRootinaPlace，2007)、《批判性生態(tài)女性主義》(CriticalEcofeminism，2017)等著作，相關(guān)期刊論文四十余篇，并主編《生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)：理論、闡釋和教學(xué)法》(EcofeministLiteraryCriticism:Theory,Interpretation,Pedagogy，1998)等論文集多部，有力地推動(dòng)了生態(tài)女性主義批評(píng)在跨學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展。她的生態(tài)女性主義思想，尤其是關(guān)于批判性生態(tài)女性主義的論述，分析了人類(lèi)與世間萬(wàn)物休戚相關(guān)的共生共存關(guān)系及人類(lèi)文化的層級(jí)性，強(qiáng)調(diào)生態(tài)、性別、階級(jí)、種族及敘事策略等各種因素是相互交融的，與人類(lèi)面臨的文化多樣性和生態(tài)困境等問(wèn)題緊密聯(lián)系，第三世界婦女的生存環(huán)境尤為脆弱。

但國(guó)內(nèi)關(guān)于加德理論的重要組成部分，即第三世界少數(shù)族裔女性的生存狀態(tài)與生存環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，以及生態(tài)理論較少援用和討論文藝作品的問(wèn)題迄今較少被關(guān)注。

一、學(xué)術(shù)視域的擴(kuò)展及創(chuàng)新基因

加德將生態(tài)批評(píng)與少數(shù)族裔女性的生存狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)思考，這是生態(tài)女性主義批評(píng)深入發(fā)展的結(jié)果。

一般把生態(tài)女性主義的發(fā)展分四個(gè)階段：第一階段以蘇珊·格里芬(Susan Griffin)、凱倫·J.沃倫(Karen J.Warren)、卡羅爾·J.亞當(dāng)斯(Carol J. Adams)等為代表。她們確立了性別、物種、生態(tài)之間的聯(lián)系，并以生態(tài)主義為基礎(chǔ)發(fā)展了生態(tài)女性主義；第二階段呈現(xiàn)了生態(tài)女性主義理論的繁榮和多樣性，如朱迪思·普蘭特(Judith Plant)等編輯的《治愈創(chuàng)傷：生態(tài)女性主義的承諾》(HealingTheWounds:ThePromiseofEcofeminism，1989)等論著，提出了環(huán)境正義、綠色政治和素食生態(tài)女性主義等理論；第三階段即來(lái)自內(nèi)部和外部質(zhì)疑者的“懷疑時(shí)代”，如珍妮特·比赫爾(Janet Biehl)出版的《重新思考生態(tài)女性主義政治》(RethinkingEcofeministPolitics，1991)、瓦爾·普盧姆伍德(Val Plumwood)的《女性主義與自然的主人》(FeminismandtheMasteryofNature，1994)等，均表現(xiàn)出本質(zhì)主義和西方中心主義傾向。加德專著《批判性生態(tài)女性主義》的出版則將其推進(jìn)到第四階段——批判性生態(tài)女性主義時(shí)代。

批判性生態(tài)女性主義(critical ecofeminism)理論主要包括三個(gè)方面：(1)對(duì)第三世界及有色人種下層?jì)D女生態(tài)環(huán)境的重視，批判白人男性中心主義；(2)對(duì)各類(lèi)性相生態(tài)的重視，提倡尊重全球文化的多樣性；(3)對(duì)動(dòng)物生態(tài)環(huán)境與氣候變化的高度關(guān)注，提倡全球物種存在價(jià)值的平等性，提倡對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)等。批判性生態(tài)女性主義比起前三個(gè)階段生態(tài)女性主義來(lái)，更加重視對(duì)性別歧視和種族歧視的批判，更強(qiáng)調(diào)對(duì)西方文化/自然及人類(lèi)/非人類(lèi)二元論的解構(gòu)，因而又稱“批判的反二元論生態(tài)女性主義”(critical anti-dualist ecological feminism)，宣稱人類(lèi)應(yīng)拋棄二元對(duì)立思維模式，更加珍惜生態(tài)環(huán)境，尊重地球上所有的生物。加德對(duì)生態(tài)女性主義的拓展，尤其是對(duì)少數(shù)族裔婦女“生存正義”的價(jià)值訴求尤為顯目。

加德在訪談中明確反對(duì)將女性的存在同質(zhì)化，認(rèn)為一些女性依然可以通過(guò)種族和階級(jí)壓迫另一些女性，生態(tài)、種族、階級(jí)與性別等因素雜糅交織，性別、族群和物種解放是我們這個(gè)星球存在和社會(huì)經(jīng)濟(jì)福祉的基礎(chǔ)?！皨D女的確是受氣候變化和自然災(zāi)害影響最嚴(yán)重的群體，但她們的脆弱性并非與生俱來(lái)；相反，脆弱性是社會(huì)角色性別化和貧窮造成的不平等的結(jié)果”[1]。加德認(rèn)為在發(fā)展中國(guó)家，生活在貧困中的婦女承擔(dān)著氣候變化帶來(lái)的惡果，因?yàn)檫@些惡果帶來(lái)了更多的傳統(tǒng)上由婦女承擔(dān)的工作，例如取水、收集燃料和肥料等。當(dāng)家庭中出現(xiàn)經(jīng)常性的糧食短缺，并且可能由于氣候變化全家挨餓變得更加頻繁時(shí)，首先是婦女們節(jié)省下食物讓兒童和男子優(yōu)先進(jìn)食。農(nóng)村地區(qū)的土地沙漠化、糧食生產(chǎn)減少和其他經(jīng)濟(jì)及生態(tài)困難等因素，促使越來(lái)越多的男性向城市中心遷移，希望獲得經(jīng)濟(jì)收益來(lái)支撐家庭。從短期或從長(zhǎng)期來(lái)看，男性向外遷移意味著更多的女性要承擔(dān)不斷增加的額外的農(nóng)業(yè)和家庭責(zé)任，比如照料土地和孩子等，因此這些婦女應(yīng)對(duì)季節(jié)性或偶發(fā)天氣引起的自然災(zāi)害的能力和資源越發(fā)顯得不足。性別不平等還意味著“婦女和兒童死于生態(tài)災(zāi)害的可能性是男性的14倍，譬如在孟加拉國(guó)、蘇門(mén)答臘島和緬甸”[2]。由于父權(quán)制統(tǒng)治下的工業(yè)資本主義引起的過(guò)度消費(fèi)和大量污染，我們正在失去與其他動(dòng)物和諧相處的生態(tài)大家庭。作為眾多物種中的一員，人類(lèi)需要保護(hù)其他物種的棲息地來(lái)保證其繁衍生息。生態(tài)女性主義是隨時(shí)代發(fā)展而成長(zhǎng)的女性主義理論，并繼續(xù)為緊迫的生態(tài)正義問(wèn)題提供尖銳的批評(píng)和解決方案。因此，重新審視生態(tài)女性主義，促進(jìn)環(huán)境正義的可持續(xù)發(fā)展顯得尤為重要。

加德的批判性生態(tài)女性主義建構(gòu)，是在美國(guó)生態(tài)批評(píng)家帕特里克·D．墨菲(Patrick D. Murphy)和澳大利亞生態(tài)主義學(xué)者普盧姆伍德的建樹(shù)上發(fā)展起來(lái)的。墨菲作為跨界研究者，把生態(tài)女性主義批評(píng)在哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)、女性主義理論和教育理論等領(lǐng)域的研究結(jié)合起來(lái)，并將來(lái)自拉康的精神分析學(xué)、深層生態(tài)學(xué)、后現(xiàn)代理論、法國(guó)女性主義、巴赫金對(duì)話理論和生態(tài)女性主義等不同的思想連接起來(lái)，“是試圖將生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)獨(dú)立于生態(tài)批評(píng)的第一次有益的嘗試，開(kāi)啟了生態(tài)和女性雙重的文學(xué)批評(píng)視角”。[3]114普盧姆伍德則宣稱，人類(lèi)/自然，及人類(lèi)/動(dòng)物，男性/女性，文明/原始等二元論應(yīng)該被拋棄，生態(tài)倫理要建立在同情他者的基礎(chǔ)上，自我與他人、人類(lèi)與自然之間不可分離。

受其影響，加德的論著《批判性生態(tài)女性主義》積極尋求促進(jìn)學(xué)術(shù)界和環(huán)保運(yùn)動(dòng)者之間持續(xù)對(duì)話、與各物種相互對(duì)話的可行性，被視為生態(tài)女性主義第四階段的代表作。她將生態(tài)女性主義和酷兒理論、動(dòng)物生態(tài)主義、氣候正義敘事及后殖民話語(yǔ)等結(jié)合起來(lái)，呼喚“倫理正義”與“環(huán)境正義”，促使第一世界與第三世界、人類(lèi)與大自然相互“傾聽(tīng)”，和諧相處，形成了鮮明的理論特征。

二、文藝評(píng)論應(yīng)加強(qiáng)對(duì)性別平等與環(huán)境正義關(guān)系的研究

關(guān)于生態(tài)理論較少援用和討論文藝作品的現(xiàn)象，加德也提出了尖銳的批評(píng)。她說(shuō)：“多數(shù)理論家和活動(dòng)家傾向于依賴看似‘事實(shí)’的資源——新聞報(bào)道、專門(mén)研究、哲學(xué)、女性主義理論、活動(dòng)家紀(jì)實(shí)及非政府組織的數(shù)據(jù)等等。而文學(xué)的多種形式：小說(shuō)、詩(shī)歌、‘自然’寫(xiě)作、自傳、非虛構(gòu)性寫(xiě)作(creative nonfiction)，一直未被視為其廣泛的資源，也許是因?yàn)樗幢灰暈椤聦?shí)’。正如耶斯特拉·金(Ynestra King)曾對(duì)我說(shuō)的那樣，把詩(shī)歌和文學(xué)作為數(shù)據(jù)的遺漏，構(gòu)成了一種精英主義，可能是階級(jí)歧視或種族主義。為什么認(rèn)為學(xué)術(shù)論文比文學(xué)或詩(shī)歌更重要？誰(shuí)撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文？誰(shuí)去閱讀它們？……因?yàn)闅v史表明廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)受到音樂(lè)或文學(xué)的激發(fā)，如歌曲《我們要戰(zhàn)勝一切》(‘We Shall Overcome’)、小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》(UncleTom'sCabin)等?！盵4]2加德強(qiáng)調(diào)，文學(xué)既是一種有效的修辭模式，也是一種數(shù)據(jù)，它是有力量的，“因此，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特貢獻(xiàn)，就是提醒人們注意文學(xué)中所包含的數(shù)據(jù)和文本在促進(jìn)廣泛的基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)方面的有效性?！盵4]3她還宣稱，“如果我們的定義或方案提供文化/自然、思想/身體、白人/非白人及人類(lèi)/動(dòng)物的二元論，使人文和科學(xué)保持不變，將阻礙我們?cè)谔幚須夂蜃兓壬鷳B(tài)環(huán)境異常情況方面的跨學(xué)科合作，那么，環(huán)境人文學(xué)者也容易使令人詬病的知識(shí)系統(tǒng)的局限性永久化。”[5]86-89

逐漸成熟的生態(tài)女性主義批評(píng)，偏重于到經(jīng)典文學(xué)的解讀之中去發(fā)掘自然和女性被占有和征服的形象，探尋女性與自然受奴役的他者命運(yùn)，以及關(guān)注這些作品中由于性別和族群文化等因素給女性帶來(lái)的生存災(zāi)難，如托妮·莫里森(Toni Morrison)的 《寵兒》(Beloved，1987)、《蘇拉》(Sula，1973)和《最藍(lán)的眼睛》(TheBluestEye，1970)，瑪格麗特·阿特伍德(Margaret Atwood)的《浮現(xiàn)》(Surfacing，1972)，愛(ài)麗絲·沃克(Alice Walker)的《紫色》(TheColorPurple，1982)、《梅瑞迪恩》(Meridian，1976)，以及薇拉·凱瑟(Willa Cather)的《啊，拓荒者！》(OPioneers! 1913)等作品中對(duì)女性和自然的敘述，對(duì)第三世界及少數(shù)族裔女性的關(guān)愛(ài)，以及對(duì)人類(lèi)中心主義和父權(quán)文化過(guò)度消費(fèi)的反思等。這些作品后來(lái)大多成為加德批判性生態(tài)女性主義批評(píng)的重要資料。

小說(shuō)評(píng)論，包括對(duì)小說(shuō)材料的援用，也是加德生態(tài)女性主義批評(píng)的重要部分。她認(rèn)為，生態(tài)女性主義理論家雖然在面對(duì)跨文化語(yǔ)境下的社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題時(shí)，有著回應(yīng)問(wèn)題的倫理觀，但缺少回應(yīng)問(wèn)題的策略和具體材料?；诖耍ㄗh運(yùn)用生態(tài)女性主義思想對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行剖析、討論和引用，并呼吁出版商關(guān)注、支持此類(lèi)文學(xué)書(shū)籍。早在其1989年發(fā)表的博士論文《表達(dá)/壓抑的憤怒：1850年至今美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)白人女作家的小說(shuō)》(“Anger expressed/repressed: novels by white, middle-class, American women writers, 1850—present”)中，加德借鑒女性主義文學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)，討論了19世紀(jì)50年代以后特定階級(jí)和族裔的部分女作家的作品。她宣稱，長(zhǎng)期以來(lái)，女性的“憤怒”或“瘋狂”一直被視為是女性的一種病態(tài)，這具有強(qiáng)烈的貶低性和男權(quán)特點(diǎn)，弗洛伊德等人將其描述為女性易患的歇斯底里癥，這對(duì)女性的貶低非常明顯。加德用上述作家的作品表明了女性“憤怒”或“瘋狂”中變革的潛力。她們用“憤怒”來(lái)批判基于性別、種族及階級(jí)等因素對(duì)他者，特別是女性的壓迫。女人的“憤怒”是正常的表達(dá)，她們用“憤怒”來(lái)為受壓迫群體吶喊，這便解開(kāi)了資本主義、基督教和父權(quán)制體系間的關(guān)聯(lián)。這些女作家沒(méi)有壓抑她們的“憤怒”，而是用“憤怒”的文學(xué)表達(dá)來(lái)抒發(fā)她們渴望社會(huì)變革的積極訴求。顯然，這可以被視為女性主義批評(píng)的奠基之作——桑德拉·吉爾伯特(Sandra M. Gilbert)和蘇珊·格巴(Susan Gubar)合著的《閣樓上的瘋女人》(TheMadWomanintheAttic，1979)的續(xù)篇，并賦予了婦女的“憤怒”或“瘋狂”作為改革社會(huì)動(dòng)力的新內(nèi)涵。之后，加德在肯定女性對(duì)哺乳等生理特征的珍視等權(quán)益觀中延續(xù)了這一主旨。

因此，加德從年輕時(shí)代起就擁有了女性主義意識(shí)和批評(píng)策略，女性生存狀態(tài)與男權(quán)壓迫及社會(huì)變革之間的聯(lián)系為她將女性主義文學(xué)批評(píng)與生態(tài)主義的聯(lián)姻奠定了基礎(chǔ)。

加德對(duì)文學(xué)作品的評(píng)論或運(yùn)用表現(xiàn)出以下特點(diǎn)，第一，時(shí)間跨度大。從古代文學(xué)到當(dāng)下發(fā)展中的新文學(xué)；第二，作品體裁范圍廣，如小說(shuō)、神話、傳記、兒童文學(xué)、詩(shī)歌及報(bào)告文學(xué)等；第三，涉及作者眾多。既包括莎士比亞、華茲華斯、莫里森、湯婷婷(Maxine Hong Kingston)等著名作家，也有尚無(wú)名氣的作者；既包括第一世界的白人作家，也有第三世界的黑人及華裔作家；既包括女性作家，也有男作家，尤其特別青睞一些女作家的作品。另外，她還把生態(tài)女性主義理論應(yīng)用到課堂、社區(qū)等實(shí)踐教學(xué)中，使文學(xué)成為最有效的工具，用生態(tài)寫(xiě)作帶動(dòng)了廣大普通民眾和學(xué)生的參與。

除此之外，加德還將歌詞作為生態(tài)文學(xué)來(lái)評(píng)論，宣稱其充滿著生機(jī)盎然的生態(tài)意識(shí)和對(duì)種族平等的呼喚。在她看來(lái)，音樂(lè)通過(guò)旋律、歌詞等藝術(shù)魅力，對(duì)觀眾的感官產(chǎn)生了較大的沖擊力，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)、影視等其他傳播媒介。面對(duì)引起氣候變化的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和全球不公正的現(xiàn)象，這些與氣候正義相關(guān)的音樂(lè)敘事“提供了一個(gè)更具包容性、更加大眾化的媒介，它既能激發(fā)觀眾的活力，也促使人們采取積極行動(dòng)”。[6]158

印度藝術(shù)家阿里(Arie)在其創(chuàng)作的歌曲《貧民窟》(“Ghetto”)中主張構(gòu)建一個(gè)跨越國(guó)籍、階級(jí)和種族的相互依存的身份認(rèn)同。她的演唱揭露了第三世界民眾在第一世界中的生存狀態(tài)，并向第一世界聽(tīng)眾闡述了全球正義(global justice)：“在洛杉磯挨餓，就像在孟買(mǎi)挨餓一樣。在摩洛哥無(wú)家可歸，芝加哥的避難所，就在拐角處，就在這條路上”“貧民窟是一個(gè)集中了少數(shù)族裔、極度貧困和人口過(guò)密的地方。我們共同生活在這個(gè)地球上，沒(méi)有差別。當(dāng)你從外太空來(lái)向下看時(shí)，我們只是一種人類(lèi)，世界是一個(gè)貧民窟”。[11]184-185在加德看來(lái)，這些歌詞打破了白人至上主義，力圖消除種族差異，努力把所有的聽(tīng)眾聚集在一起，呼喚人文生態(tài)的公平正義，“生態(tài)女性主義不僅建立在對(duì)男權(quán)社會(huì)中剝削自然和壓迫女性之間聯(lián)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，而且建立在對(duì)這兩種統(tǒng)治形式與階級(jí)剝削、種族主義、殖民主義和新殖民主義密不可分的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上”。[7]3

綜上，加德從種族、性別平等和環(huán)境正義的價(jià)值觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文藝的重要性，探尋女性與自然受奴役的他者命運(yùn)，在生態(tài)女性主義理論、后殖民話語(yǔ)的視域中，反對(duì)將女性的存在同質(zhì)化，揭示了第一世界過(guò)度消費(fèi)和政治霸凌中的性別因素。

三、少數(shù)族裔女性的人文生態(tài)環(huán)境亟待改善

少數(shù)族裔女性的生存狀態(tài)為一些女性批評(píng)家所關(guān)注，但加德獨(dú)樹(shù)一幟地強(qiáng)調(diào)了女性的生理特征所蘊(yùn)含的族裔政治和性別文化，以及少數(shù)族裔女性思維向度的包容性、堅(jiān)韌性。這是加德對(duì)女性文學(xué)讀解最精彩的部分，也是包括我國(guó)在內(nèi)的多個(gè)國(guó)家的生態(tài)女性主義批評(píng)所忽視之處。

由于時(shí)代的局限，種族維度的壓迫和對(duì)女性身體的過(guò)度消費(fèi)，在關(guān)于哺乳的敘事中被文學(xué)評(píng)論界忽略了。在加德看來(lái)，莫里森的《所羅門(mén)之歌》(SongofSolomon，1977)、《寵兒》等小說(shuō)中呈示了黑人婦女動(dòng)物般的生存狀態(tài)，特別是其對(duì)后代的哺乳和養(yǎng)育問(wèn)題的表現(xiàn)，是對(duì)種族壓迫的文學(xué)反抗。她在《文學(xué)牛奶：美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中跨越種族、階級(jí)和物種的母乳哺育》(“Literary Milk：Breastfeeding Across Race, Class, and Species in Contemporary U.S. Fiction”)一文中指出，雖然嬰兒及哺乳動(dòng)物都需要母乳，但關(guān)于母乳哺育卻尚未受到批評(píng)家們的重視。

加德特別注重小說(shuō)中關(guān)于黑人婦女的權(quán)益問(wèn)題，如《所羅門(mén)之歌》，由于種族歧視和性別歧視，她們被奴役、受監(jiān)禁，像動(dòng)物一樣被迫受孕，被迫哺乳，而母乳似乎是她們唯一能控制的。但是，“奴隸制加劇了種族主義、性別歧視、階級(jí)差別和物種主義的交叉性：奴隸制下的婦女不像人類(lèi)，而是像奶牛一樣被對(duì)待，她們被迫與其后代分離甚至被販賣(mài)，乳汁也被掠奪了。”[8]12因此，文學(xué)中的乳汁被賦予了極其豐富的意義。

加德認(rèn)為《寵兒》中對(duì)女性身體的描述更觸目驚心，特別是對(duì)哺乳情節(jié)的描寫(xiě)更令人難忘，對(duì)母親和母乳的被欺凌與掠奪的描述是奴隸制下非裔美國(guó)婦女悲慘生活的典型寫(xiě)照：

那天下午，奴隸主、學(xué)校教師和他的侄子們攻擊了塞絲，當(dāng)時(shí)教師則一邊看一邊寫(xiě)筆記，“兩個(gè)長(zhǎng)著青苔般牙齒的家伙”[9]82摁住她，輪流吮吸她的奶水……塞絲下定決心逃離，不管有沒(méi)有丈夫黑爾，她都要離開(kāi)，主要是她需要用母乳哺育女?huà)?。她在艱苦的旅程中，衣服前面滴著母乳，背上滲出了血……被哺乳的女兒對(duì)媽媽乳汁的需求是激勵(lì)塞絲逃離奴役獲取自由的最強(qiáng)大的動(dòng)力。 塞絲把自己首先視為母親：她不是為了自己的自由，而是為了女兒。[8]10

文學(xué)中的母乳對(duì)于女性主義批評(píng)也具有豐富的象征意義。乳汁既是作為人母的標(biāo)志、仁愛(ài)的象征，也是女性與動(dòng)物一樣受男權(quán)壓迫剝削的符號(hào)。早期的評(píng)論家們對(duì)這一普遍的社會(huì)現(xiàn)象視而不見(jiàn)，很多女性主義論著均忽視了母乳和母乳哺育。

關(guān)于生育及哺乳，華裔女作家湯婷婷的短篇小說(shuō)《無(wú)名女人》(NoNameWoman，1975)也進(jìn)入了加德的視野。故事發(fā)生在20世紀(jì)20年代的中國(guó)農(nóng)村，姑姑新婚不久，丈夫就去美國(guó)淘金杳無(wú)音訊，可她卻在幾年后懷孕了，村民們視之為通奸并對(duì)她百般羞辱。最后，飽受凌辱的女人在豬圈生下嬰孩后抱著它投井自殺了。加德宣稱：

故事中最令人痛心的時(shí)刻不是姑姑決定把她的孩子放在豬圈里，也不是她決心投井自盡，而是她決定照顧新生兒，把嬰兒抱在衣服里，在那里“他的小腦袋扭來(lái)扭去，直到銜住奶頭……發(fā)出小小的呼哧呼哧聲”，她“不禁咬緊牙關(guān)”，倍加珍愛(ài)，直到“小鬼吃飽奶睡著了”。早晨，她帶著嬰兒一起跳到了井里。正如敘述者所理解的，“把孩子抱到井邊表明她愛(ài)他”。[10]16-17故事中，母乳提供了一個(gè)“珍貴”的時(shí)刻，它在另一種敵對(duì)、暴力和父權(quán)的背景下，聯(lián)結(jié)和滋養(yǎng)了母親和孩子。[8]2

母乳對(duì)于人類(lèi)的繁衍和健康至關(guān)重要。加德指出，當(dāng)放射性物質(zhì)和火箭燃料等毒素出現(xiàn)在牛奶中時(shí)，人們才意識(shí)到環(huán)境污染的危害，女性主義者和環(huán)境保護(hù)工作者應(yīng)該在性別、階級(jí)、物種和環(huán)境健康之間建立起聯(lián)系。加德就這一問(wèn)題研讀了約翰·斯坦貝克(John Steinbeck)的 《憤怒的葡萄》 (TheGrapesofWrath，1939)和梅里爾·勒蘇爾(Meridel Le Sueur)的《女孩》(TheGirl，1978)，宣稱 “在這兩部小說(shuō)中，母乳哺育是在人類(lèi)生存處于平衡狀態(tài)下賦予婦女的權(quán)力，但這種賦予女性權(quán)力的敘事對(duì)于改變文化限制的性別角色或壓迫性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)幾乎沒(méi)起什么作用”。[12]4加德的評(píng)論解構(gòu)了文化/自然、軀體/思想的二元對(duì)立，處處洋溢著對(duì)女性身體的禮贊。她曾說(shuō)，“重述身體對(duì)生態(tài)女性主義顯得至關(guān)重要，尤其因?yàn)槿祟?lèi)(男性)的身體已被狹隘地等同于思想，身體已被種族化、動(dòng)物化、女性化和自然化，以表明其在文化發(fā)展中的附屬地位和阻礙作用?！盵7]12頗像法國(guó)著名的文學(xué)理論家埃萊娜·西蘇(Hélène Cixous)，加德賦予女性身體濃厚的文化及政治意義。

加德反對(duì)種族、性別、階級(jí)、年齡等因素作為帝國(guó)主義父權(quán)制的基礎(chǔ)，認(rèn)為女性文學(xué)中第三世界婦女的哺乳敘事表現(xiàn)了對(duì)女性身體和生存權(quán)利的維護(hù)和珍視，強(qiáng)烈批判了殖民主義和男性中心主義對(duì)下層女性身體的過(guò)度消費(fèi)。

環(huán)境生態(tài)問(wèn)題也是加德小說(shuō)評(píng)論的另一個(gè)重要方面，特別是關(guān)于氣候小說(shuō)(cli-fi)的評(píng)析。如前所述，加德尤為重視少數(shù)族裔所面臨的環(huán)境危機(jī)問(wèn)題。在氣候小說(shuō)這一流派中，美國(guó)作家T.C.博伊爾(T. C. Boyle)的《地球之友》(AFriendoftheEarth，2000)以2025年的加州為背景，講述了在全球變暖和溫室效應(yīng)引起的環(huán)境破壞、氣候巨變和生物滅絕的情況下，主人公蒂龍·奧肖內(nèi)西·提爾沃特(Tyrone O’Shaughnessy Tierwater)的悲情經(jīng)歷。主人公是一名充滿激情的環(huán)保主義者，卻無(wú)意中使妻子和女兒陷入危險(xiǎn)之中，最后，這對(duì)團(tuán)聚的老夫妻試圖在生態(tài)末日繼續(xù)生存下去。加德認(rèn)為雖然博伊爾從生態(tài)、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)和政治方面呈現(xiàn)了全球變暖的因果，但其主要基調(diào)是關(guān)注白人中產(chǎn)階級(jí)，忽略了性別、種族和國(guó)家等文化多樣性，這些氣候變化敘事“未能挑戰(zhàn)殖民主義、新自由主義、物種主義和性別等級(jí)制的基礎(chǔ)”[11]170，這表現(xiàn)了作者的片面性和局限性。加德以琳達(dá)·霍根(Linda Hogan)的作品為例證，闡明了少數(shù)族裔和受壓迫的女性艱難的生存狀態(tài)。

在加德看來(lái)，琳達(dá)·霍根是一位舉足輕重的美國(guó)后現(xiàn)代生態(tài)女性主義作家。她是出生于當(dāng)代美國(guó)契卡索族的印第安人，已經(jīng)出版《關(guān)注世界的女人：原住民實(shí)錄》(TheWomanWhoWatchesOvertheWorld:ANativeMemoir，2001)、《太陽(yáng)風(fēng)暴》(SolarStorms，1995)等十幾部作品，是著名的詩(shī)人、小說(shuō)家、劇作家、散文作家、女性主義者及環(huán)境保護(hù)主義者，曾獲美洲原住民作家終身成就獎(jiǎng)、西部文學(xué)成就獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。由于其父親是美國(guó)印第安部落居民，母親是美國(guó)白人，這種身世為她提供了一種看待兩種異質(zhì)文化的獨(dú)特視角，作品中呈現(xiàn)出兩種不同文化的交融與沖突?；舾?jīng)在一次采訪中說(shuō)：“當(dāng)我對(duì)文學(xué)的興趣與日俱增時(shí)，我認(rèn)識(shí)到我從父親的家族中繼承了口頭文學(xué)。我把它應(yīng)用在我的作品中，它加強(qiáng)了我的想象力。我發(fā)現(xiàn)我的靈感、我的作品都來(lái)源于這種口頭傳統(tǒng)。在寫(xiě)作過(guò)程中，我好像時(shí)常聽(tīng)到這種聲音?！盵12]71-86霍根的作品以美國(guó)印第安文化為依托，多涉及自然生態(tài)主題。她利用文學(xué)創(chuàng)作把這些主題和美國(guó)印第安民族歷史融合在一起來(lái)表達(dá)印第安人的族裔意識(shí)。這種雜糅少數(shù)族裔文化、生態(tài)主義、女性意識(shí)等的創(chuàng)作吸引了像加德一樣的生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)家。加德把霍根視為“真正意義上的跨界者”，并認(rèn)為霍根在其參加的1996年的那場(chǎng)瑪卡捕鯨運(yùn)動(dòng)的論戰(zhàn)中，彌補(bǔ)了女性主義缺席的遺憾，贊賞其“翻譯表達(dá)了各方的道德聲音和信仰，使得他們能夠聽(tīng)見(jiàn)彼此的聲音”[13]16。

加德對(duì)霍根及其與此次論戰(zhàn)有關(guān)的小說(shuō)《權(quán)力》(Power，1998)特別青睞，并通過(guò)對(duì)該小說(shuō)充滿個(gè)性的解讀，闡發(fā)了其跨文化生態(tài)女性主義倫理思想。小說(shuō)《權(quán)力》是霍根的代表作之一，其通過(guò)印第安少女奧美西托講述了一個(gè)故事：泰迦族人愛(ài)瑪殺死瀕危動(dòng)物美洲豹而被白人法庭和部落審判。小說(shuō)的敘事情節(jié)圍繞著愛(ài)瑪?shù)谋粚徟姓归_(kāi)，這是兩次由不同種族的人主持的對(duì)愛(ài)瑪?shù)膶徟校喊兹朔ㄍズ吞╁炔柯?。?ài)瑪在兩次審判中都坦白了自己的罪責(zé)，在颶風(fēng)破壞家園之際，愛(ài)瑪記憶深處泰迦族的“豹女”創(chuàng)世神話激發(fā)了她，在這種神秘力量的指引下，她接受了美洲豹的建議，用豹的生命完成祭祀來(lái)?yè)Q回平靜的生活。但愛(ài)瑪被白人法庭和泰迦部落審判的結(jié)果迥異，她被白人法庭無(wú)罪釋放，但卻被部落判罪并流放。加德把在瑪卡捕鯨危機(jī)中的動(dòng)物權(quán)力和印第安部落權(quán)力的截然對(duì)立稱之為“倫理的困境”。她認(rèn)為沒(méi)有從歷史語(yǔ)境中研究倫理故事是導(dǎo)致雙方不能對(duì)話的罪魁禍?zhǔn)?。因此加德注意到，盡管女性主義倫理觀強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)境在倫理決策中的重要性，但是仍需要對(duì)影響倫理決策的女性主義倫理觀進(jìn)行必要的補(bǔ)充，將之?dāng)U充為倫理內(nèi)容、倫理語(yǔ)境及兩者之間的關(guān)系的內(nèi)容。

《權(quán)力》中一個(gè)最大的“倫理困境”就是將正確或錯(cuò)誤進(jìn)行片面認(rèn)定的簡(jiǎn)單兩分法，這是第一世界傳統(tǒng)男權(quán)思維影響的結(jié)果。在加德看來(lái)，這種兩分法并不適用于有關(guān)印第安人和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。不得不說(shuō)，加德的生態(tài)女性主義倫理觀成為讀者更好地理解霍根在對(duì)待像自然與文化問(wèn)題上的非武斷的方式?；舾谛≌f(shuō)中充分利用主人公奧美西托，一位和霍根一樣具有印第安血統(tǒng)和白人血統(tǒng)的混血者的觀點(diǎn)和判斷來(lái)傳達(dá)其價(jià)值傾向。在文本中，當(dāng)奧美西托出席愛(ài)瑪?shù)穆?tīng)證會(huì)并思考關(guān)于什么是正確的、什么是錯(cuò)誤的問(wèn)題時(shí)，作者寫(xiě)道：“現(xiàn)在我們左面的這些人已經(jīng)回歸到了敬畏動(dòng)物的論點(diǎn)上，也正是這些人希望她(愛(ài)瑪)被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，我不得不說(shuō)他們是對(duì)的，因?yàn)閭ν恋?、?dòng)物都是錯(cuò)誤的，即使是我們自己，毀壞其中任何一方都是不對(duì)的。但是他們的祖先卻是踐踏在別人的尸體上而存活的，所以，即便他們觀點(diǎn)正確，我也不愿多看他們。他們拿我們的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)判我們……因?yàn)樗麄兛创龁?wèn)題都太簡(jiǎn)單了，他們不了解他們自己或者他們不知道歷史。”[14]138在這里，主人公奧美西托無(wú)疑把自己的立場(chǎng)傾向于愛(ài)瑪一方，也就是印第安文化一方。加德與霍根對(duì)自然和文化的認(rèn)識(shí)相近，認(rèn)為在自然與文化之間有個(gè)中間地帶。這個(gè)中間地帶，不能用簡(jiǎn)單的非此即彼的二分法進(jìn)行判斷，這是一個(gè)具備女性包容性的復(fù)雜空間。這也正是加德在生態(tài)女性主義倫理觀方面所倡導(dǎo)的要在各種文化的內(nèi)部和外部商榷出一個(gè)緩沖地帶，在這一中間地帶里，每種生物都有自己的故事，這些故事交織成一張不斷變化且互相聯(lián)系的網(wǎng)?；舾摹稒?quán)力》敘述的故事就成為這樣一種促使故事中的人物和故事外的讀者跨越族裔界限、跨越文化和性別二元對(duì)立，認(rèn)識(shí)時(shí)代倫理問(wèn)題及生態(tài)環(huán)境問(wèn)題關(guān)聯(lián)性的重要文本，各民族文化的多樣性和女性思維的包容性得到了尊重和主張。

由上可見(jiàn)，加德對(duì)具體作品的讀解是其批判性生態(tài)女性主義批評(píng)的有機(jī)組成部分。她將生態(tài)女性主義理論推進(jìn)到新的階段，在把婦女解放與自然解放聯(lián)系起來(lái)的同時(shí)，特別關(guān)注少數(shù)族裔婦女和兒童的人文生態(tài)問(wèn)題，努力建構(gòu)人類(lèi)與自然和諧共生的新型關(guān)系，涉及內(nèi)容極為廣泛，拓展了女性主義批評(píng)、生態(tài)批評(píng)的疆界。綜觀加德的生態(tài)女性主義話語(yǔ)，均是在反抗一切壓迫和關(guān)注弱勢(shì)群體的宗旨下進(jìn)行的，以其多重的身份認(rèn)同及所有生命最基本的相關(guān)性為基礎(chǔ)，力圖對(duì)各種形式的壓迫提供一個(gè)廣泛、全面的分析，涉及種族、階級(jí)、性別、性取向、物種、自然生態(tài)及空氣安全等，尊重文化的多樣性和生態(tài)環(huán)境安全的可持續(xù)性。傳統(tǒng)的女性主義理論在關(guān)注婦女被壓迫問(wèn)題時(shí)視野較窄，加德作為生態(tài)女性主義學(xué)者，關(guān)注女性的生理特征所蘊(yùn)含的族裔政治和性別文化，使女性主義從白人中產(chǎn)階級(jí)女性的經(jīng)歷擴(kuò)展到有色人種女性、貧困女性、移民女性和其他群體的不同經(jīng)歷者，拓展了生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)。

目前我國(guó)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的舉措有待進(jìn)一步加強(qiáng)，文學(xué)理論，特別是生態(tài)女性文學(xué)創(chuàng)作及批評(píng)，也有待進(jìn)一步提升。在此情勢(shì)下，加德的批判性生態(tài)女性主義書(shū)寫(xiě)，尤其是關(guān)于第三世界少數(shù)族裔女性的生態(tài)批評(píng)，必將為我們提供有益的借鑒。誠(chéng)如加德所言：“與大多數(shù)生態(tài)運(yùn)動(dòng)者一樣，我將我寫(xiě)作的優(yōu)勢(shì)奉獻(xiàn)給今生后世，希望它有助于建立一個(gè)更密切地適應(yīng)生命的公正世界：我們與不同種族、性別和民族的人，以及這個(gè)寶貴地球的所有物種和元素生死相依?！盵6]X