荊世群

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東為反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義并由此確立黨的實(shí)事求是思想路線而寫作的兩部哲學(xué)名著，被簡(jiǎn)稱為“兩論”，共同奠定了馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)基礎(chǔ)?！皟烧摗奔染哂泄餐睦碚撟谥己兔芮新?lián)系，又具有各自相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容和意義。《實(shí)踐論》重在以實(shí)踐的觀點(diǎn)闡述認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，而《矛盾論》則重在以實(shí)踐的觀點(diǎn)闡述認(rèn)識(shí)矛盾的世界觀和方法論[1]。《矛盾論》深刻闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的主要內(nèi)容和方法論意義，形成了完整系統(tǒng)的理論體系，豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法；深刻總結(jié)了中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)，闡明了中國(guó)革命的哲學(xué)邏輯，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，與《實(shí)踐論》一起，共同奠定了馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)基礎(chǔ)，成為馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)經(jīng)典。《矛盾論》集中反映了辯證唯物主義的世界觀和方法論，已成為中國(guó)共產(chǎn)黨人掌握看家本領(lǐng)、提高辯證思維能力的入門書和必修課。正如習(xí)近平總書記所說：“毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會(huì)科學(xué)家，他撰寫的《矛盾論》、《實(shí)踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義?！盵2]新時(shí)代推進(jìn)改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，我們必須繼續(xù)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展《矛盾論》的觀點(diǎn)和方法，正確認(rèn)識(shí)和解決問題。

一、馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)經(jīng)典

《矛盾論》運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，緊密結(jié)合中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用中外思想資料和人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)，深刻系統(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的主要內(nèi)容和根本方法，豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法；運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律深刻總結(jié)了中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想并將之提高到馬克思主義世界觀和方法論的理論高度，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)辯證法的現(xiàn)代化，成為馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)經(jīng)典。

(一)繼承和發(fā)展了唯物辯證法

《矛盾論》深刻系統(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，完成了列寧提出的“說明和發(fā)揮”的理論任務(wù)，建構(gòu)了一個(gè)完整系統(tǒng)的理論體系，實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的高度統(tǒng)一。

首先，《矛盾論》首次明確提出辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的宇宙觀。比較而言，如果說馬克思、恩格斯主要闡明了辯證法與形而上學(xué)是兩種對(duì)立的思維方式、思維方法，列寧深刻地揭示了辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的“發(fā)展觀”，其根本分歧在于是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；那么，毛澤東的《矛盾論》則首次明確肯定辯證法與形而上學(xué)是兩種對(duì)立的宇宙觀，這就把辯證法與形而上學(xué)提到世界觀和方法論的理論高度來認(rèn)識(shí)，從而使世界觀和方法論更加緊密地結(jié)合起來。后來，毛澤東又把辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立、唯物主義與唯心主義的對(duì)立，概括為“兩個(gè)對(duì)子”，成為把握人類哲學(xué)思想發(fā)展史的重要線索。

其次，《矛盾論》完整系統(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。列寧說：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！盵3]192在20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書在闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)，雖然提出了矛盾特殊性、主要矛盾和矛盾主要方面等概念，并有初步的說明，但它們沒有對(duì)這些概念進(jìn)行明確的界定，更沒有就如何分析矛盾特殊性做出系統(tǒng)闡述。[4]《矛盾論》抓住矛盾法則或?qū)α⒔y(tǒng)一法則這一唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，以內(nèi)部矛盾與外部矛盾、矛盾的普遍性與特殊性、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性、對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾等一系列辯證概念，系統(tǒng)完整地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，闡明了矛盾法則的核心地位，確立了區(qū)分兩種宇宙觀的根本標(biāo)準(zhǔn)，提出了矛盾問題的精髓，闡述了矛盾轉(zhuǎn)化觀、矛盾動(dòng)力觀和矛盾分析方法等重要思想，建立了一個(gè)分析矛盾特殊性的理論框架和邏輯結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了世界觀與方法論的高度統(tǒng)一。正如有學(xué)者所說，《矛盾論》通過提升“矛盾”的地位、確立“矛盾”標(biāo)準(zhǔn)、提出“矛盾”精髓、構(gòu)建“矛盾”邏輯框架等方式，把“矛盾”建構(gòu)為一個(gè)邏輯嚴(yán)密、風(fēng)格獨(dú)特的理論體系，使唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心得以充分展現(xiàn)。[5]《矛盾論》完成了列寧所謂“說明和發(fā)揮”的理論任務(wù)，豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法。

最后，《矛盾論》是運(yùn)用矛盾分析方法的典范。《矛盾論》不僅系統(tǒng)闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的主要內(nèi)容，而且特別強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的方法論意義，并運(yùn)用這一規(guī)律深刻分析和說明了中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)，成為運(yùn)用矛盾分析方法的典范。正如有學(xué)者所說：“毛澤東不只是自己理論的‘創(chuàng)作者’，而且也是自己理論的‘實(shí)踐者’。換言之，他的思想清晰地指導(dǎo)了自己的實(shí)踐。這樣，毛澤東的唯物辯證法之新版本就不僅局限于自己的思想，而且體現(xiàn)出了中國(guó)馬克思主義領(lǐng)域的一般理論風(fēng)格。從這個(gè)意義來說，是毛澤東的思想規(guī)定了中國(guó)革命的形式并指導(dǎo)它走向勝利?！盵6]

(二)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

《矛盾論》既以中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想說明唯物辯證法，又以唯物辯證法思想吸收和改造中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想，把馬克思主義中國(guó)化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)辯證法思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化融為一體。

首先，《矛盾論》把在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視為反常的“矛盾”概念改造成為唯物辯證法的核心概念?！睹苷摗房朔酥袊?guó)傳統(tǒng)辯證法思想中“矛盾”概念的模糊性和反常性，對(duì)這一概念進(jìn)行辯證唯物主義的改造并予以科學(xué)界定，指出所謂矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，就是承認(rèn)一切事物都包含著互相排斥、互相對(duì)立、互相依存、互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨向，進(jìn)而把中國(guó)傳統(tǒng)辯證法表達(dá)“矛盾”的基本思想——“相反相成”改造成唯物辯證法的“矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性”的范疇，闡明了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的基本內(nèi)涵及其辯證關(guān)系。

其次，《矛盾論》克服了中國(guó)傳統(tǒng)辯證法的相對(duì)論、詭辯論和循環(huán)論傾向?！睹苷摗犯鶕?jù)唯物辯證法科學(xué)地闡明了“條件”對(duì)于矛盾轉(zhuǎn)化的重要性，強(qiáng)調(diào)對(duì)立的因素必須具備一定條件，才能夠統(tǒng)一起來，互相依存、互相轉(zhuǎn)化；缺乏一定條件，對(duì)立的因素就不能成為矛盾，不能共存，也不能轉(zhuǎn)化。這樣就克服了中國(guó)傳統(tǒng)辯證法忽視轉(zhuǎn)化條件的相對(duì)論和詭辯論傾向。同時(shí)，《矛盾論》強(qiáng)調(diào)矛盾的轉(zhuǎn)化不是循環(huán)往復(fù)的水平運(yùn)動(dòng)，而是螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)，是新事物取代舊事物的運(yùn)動(dòng)過程；新陳代謝是宇宙間不可抗拒的根本規(guī)律。這樣就克服了中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想的循環(huán)論傾向。正如有學(xué)者所說：“重視對(duì)立面之間在一定條件下的轉(zhuǎn)化是毛澤東辯證法思想的特點(diǎn)之一，而這正是中國(guó)古代辯證法在現(xiàn)代的繼續(xù)和發(fā)展?！盵7]

再次，《矛盾論》克服了中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想的直觀性和籠統(tǒng)性?！睹苷摗诽岢隽嗣艿钠毡樾院吞厥庑?、共性和個(gè)性的關(guān)系是事物矛盾問題的精髓的重要思想，在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下，著重論述了矛盾的特殊性問題，特別是矛盾的不平衡性問題，建構(gòu)了一個(gè)分析矛盾特殊性的嚴(yán)密的理論框架和邏輯體系。這樣人們對(duì)事物矛盾的認(rèn)識(shí)就不再停留在籠統(tǒng)直觀的水平上，而是一種精確的科學(xué)的實(shí)證分析和理論抽象，傳統(tǒng)辯證思維方式單純的整體直觀得到了克服，古代樸素的辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)的唯物辯證法。[8]

最后，《矛盾論》將中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想提升到一個(gè)新的發(fā)展階段。《矛盾論》把唯物辯證法思想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律改造和闡明中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想，既實(shí)現(xiàn)了馬克思主義辯證法的中國(guó)化，使唯物辯證法思想具有鮮明的中國(guó)特色，又實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將之提升到新的發(fā)展階段。正如有學(xué)者所說：“《矛盾論》把馬克思主義辯證法和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽學(xué)說與和諧統(tǒng)一思想結(jié)合起來，建構(gòu)了一個(gè)以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，以矛盾的普遍性和特殊性為精髓，以矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性為基礎(chǔ)的辯證法體系，賦予馬克思主義辯證法以中國(guó)陰陽學(xué)說和中華和合文化的形式即‘中西合壁的矛盾辯證法’，使之在中國(guó)的文化土壤中找到了堅(jiān)實(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，而得以廣泛傳播和發(fā)展，中國(guó)人在接受外來文化時(shí)的隔閡、疏離的文化心態(tài)由此得到極大的融釋?！盵8]《矛盾論》既是馬克思主義唯物辯證法的中國(guó)版本，又是中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想的現(xiàn)代版本?！霸隈R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相遇的現(xiàn)代中國(guó)，這種中國(guó)版本的‘唯物辯證法’的建立和展開，在毛澤東思想中得以最終成熟。他的用馬克思語言詞匯表達(dá)的思想，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)‘通變’思想進(jìn)入了一個(gè)嶄新、更有造詣的階段。中國(guó)版本的‘唯物辯證法’的造詣與成熟不僅在于毛澤東作為思想家個(gè)人的倡導(dǎo)和運(yùn)用，而且也順理成章地建構(gòu)了中國(guó)馬克思主義一般理論的主流思維風(fēng)格，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代中國(guó)革命和整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代史產(chǎn)生深刻影響?！盵6]

(三)奠定了馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵就是把馬克思主義普遍真理同時(shí)代特征、中國(guó)國(guó)情及其歷史文化結(jié)合起來，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系?！睹苷摗肪o密結(jié)合中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想，系統(tǒng)闡述了唯物辯證法的主要內(nèi)容和方法論意義，為馬克思主義中國(guó)化和黨的實(shí)事求是思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，集中表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和解決問題的世界觀和方法論，成為反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的強(qiáng)大思想武器。

首先，馬克思主義理論普遍有效性的哲學(xué)論證。馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)基本前提就是承認(rèn)馬克思主義理論的普遍有效性或普遍指導(dǎo)意義，否則，馬克思主義中國(guó)化就是不可能的或有名無實(shí)的。馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)基礎(chǔ)之一，就在于馬克思主義理論揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，特別是闡明了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和社會(huì)革命規(guī)律，指明了人類解放的方向和道路，對(duì)于世界各國(guó)具有普遍的指導(dǎo)意義?！榜R克思主義中國(guó)化的合法性因而就從以下事實(shí)衍生出來，即它的哲學(xué)基礎(chǔ)是構(gòu)成自然、社會(huì)和歷史的科學(xué)理論，這種科學(xué)理論被國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所有善意的成員們所共享。這就是被分享的馬克思主義的哲學(xué)話語，而不管他們的民族性和歷史語境。”[9]馬克思主義中國(guó)化的首要理論任務(wù)就是駁斥那些以所謂“中國(guó)社會(huì)歷史文化特殊論”或“中國(guó)國(guó)情特殊論”為由否認(rèn)馬克思主義理論“適合中國(guó)”的錯(cuò)誤論調(diào)，深刻說明中國(guó)社會(huì)歷史文化的特殊性并不外在于馬克思主義理論所闡明的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律而是其歷史表現(xiàn)形式，并以自身實(shí)踐反復(fù)證明馬克思主義理論的真理性?！睹苷摗愤\(yùn)用矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理深刻闡明了馬克思主義理論的普遍真理性：“當(dāng)著馬克思把資本主義社會(huì)這一切矛盾的特殊性解剖出來之后，同時(shí)也就更進(jìn)一步地、更充分地、更完全地把一般階級(jí)社會(huì)中這個(gè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的普遍性闡發(fā)出來了?！盵10]318

其次，馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)論證。馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)基本前提就是承認(rèn)馬克思主義理論只是為我們認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)問題提供了世界觀和方法論而不是現(xiàn)成答案，或者說，馬克思主義理論只是行動(dòng)指南，而不是包治百病的靈丹妙藥。因此，我們必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)，深入研究中國(guó)社會(huì)實(shí)踐及其歷史文化的特殊性，才能找到解決中國(guó)問題的可行方案?！稗q證唯物主義的說服力正是存在于識(shí)別由同一性支撐的差異和揭示普遍和特殊之間至今尚不明確的關(guān)系的過程之中。毛澤東認(rèn)為這是可以解鎖中國(guó)自身具體特點(diǎn)之謎的理論鑰匙。中國(guó)有其自身的特殊規(guī)律，毛澤東致力于揭示這些規(guī)律；但中國(guó)也具有所有社會(huì)所共有的某些屬性，在更深層面上，是和所有的物質(zhì)現(xiàn)象共享這些屬性。是馬克思主義從普遍中發(fā)現(xiàn)特殊以及解釋兩者之間的關(guān)系的能力深深吸引了毛澤東?！盵9]上述道理，用《矛盾論》的話講，就是以對(duì)矛盾普遍性的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，深入研究矛盾的特殊性，再以對(duì)矛盾特殊性的認(rèn)識(shí)驗(yàn)證、豐富和深化對(duì)矛盾普遍性的認(rèn)識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)“由特殊到一般”和“由一般到特殊”這兩個(gè)認(rèn)識(shí)過程的循環(huán)往復(fù)和良性互動(dòng)并由此實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程就是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐、矛盾的普遍性與特殊性實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)和雙向轉(zhuǎn)化的歷史過程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)問題的歷史過程。馬克思主義中國(guó)化的可能性就在于馬克思主義具有普遍性；其必要性就在于馬克思主義的普遍性寓于其特殊性之中。因此，馬克思主義中國(guó)化的中心問題，在理論上說，就是馬克思主義經(jīng)過“特殊性向普遍性的理論提升”實(shí)現(xiàn)“從普遍性向特殊性的理論嵌入”，換句話說，我們要從馬克思、恩格斯、列寧等人對(duì)具體問題的分析和論述中理解和掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并將之運(yùn)用到分析和解決中國(guó)問題的理論探索和實(shí)踐探索中。馬克思主義中國(guó)化首先需要將馬克思主義從“歐洲形式”變成“普遍形式”，然后才能再轉(zhuǎn)化為“中國(guó)形式”，其重要哲學(xué)基礎(chǔ)就是矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。

最后，批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器。馬克思主義中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)就在于實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一。如果片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的普遍指導(dǎo)意義而忽視中國(guó)社會(huì)實(shí)踐及其歷史文化背景的特殊性，馬克思主義理論的指導(dǎo)意義就難以落到實(shí)處，難以真正發(fā)揮作用。如果片面強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐及其歷史文化的特殊性，忽視乃至否認(rèn)馬克思主義理論的普遍指導(dǎo)意義，就會(huì)迷失前進(jìn)方向，走上歧途。如果說，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者的根本錯(cuò)誤在于局限于自身一時(shí)一地一事的有限經(jīng)驗(yàn)而忽視理論指導(dǎo)的重大意義，使自己的思想和工作缺乏原則性、全局性、系統(tǒng)性、預(yù)見性，那么，中國(guó)教條主義者的根本錯(cuò)誤則在于把馬克思主義理論先驗(yàn)化、抽象化和公式化了，兩者都不懂得馬克思主義理論是普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一，都不懂得把馬克思主義普遍真理同時(shí)代特征、中國(guó)國(guó)情及其歷史文化環(huán)境有機(jī)結(jié)合的道理和方法?！睹苷摗逢P(guān)于矛盾的普遍性與特殊性及其辯證關(guān)系等問題的系統(tǒng)論述打開了馬克思主義中國(guó)化的思想道路，為中國(guó)共產(chǎn)黨人批判和克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤提供了強(qiáng)大思想武器。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人的必修課

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)奠基之作，是毛澤東哲學(xué)思想成熟的重要標(biāo)志，已成為中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的入門書；運(yùn)用《矛盾論》的觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)和解決問題已成為中國(guó)共產(chǎn)黨人提高自身辯證思維能力、掌握看家本領(lǐng)的必修課。

(一)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的入門書

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是我們克服本領(lǐng)恐慌、增強(qiáng)本領(lǐng)的重要途徑；學(xué)習(xí)“首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作制勝的看家本領(lǐng)?！盵11]404只有深刻領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，善于把馬克思主義基本原理同時(shí)代特征、中國(guó)國(guó)情和中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，我們才能深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，始終堅(jiān)定理想信念，在紛繁復(fù)雜的形勢(shì)下堅(jiān)持科學(xué)指導(dǎo)思想和正確前進(jìn)方向，科學(xué)認(rèn)識(shí)和解決問題，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。否則，我們就容易在錯(cuò)綜復(fù)雜、不斷變化的形勢(shì)中手忙腳亂，無所適從，就難以辨別和抵御各種錯(cuò)誤思潮，甚至被一些天花亂墜、脫離實(shí)際甚至荒唐可笑、極其錯(cuò)誤的東西所迷惑，陷入盲目狀態(tài)，甚至誤入歧途。

馬克思主義著作浩如煙海，馬克思主義理論博大精深。如何學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用馬克思主義理論是中國(guó)共產(chǎn)黨人必須不斷認(rèn)識(shí)和解決的重大問題。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)。因此，我們必須首先學(xué)習(xí)和掌握好馬克思主義哲學(xué)，否則，很多問題就搞不清楚。毛澤東說：“我勸同志們要學(xué)哲學(xué)”，“基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯(cuò)誤?！盵12]396陳云說：“學(xué)習(xí)理論，最要緊的，是把思想方法搞對(duì)頭。因此，首先要學(xué)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確觀察問題的思想方法。如果對(duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤?！盵13]46學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。那么，中國(guó)共產(chǎn)黨人如何學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)呢？在毛澤東思想誕生以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)毛澤東的哲學(xué)著作。鄧小平說，陳云同志“建議中央提倡學(xué)習(xí)，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)毛澤東同志的哲學(xué)著作。陳云同志說，他學(xué)習(xí)毛澤東同志的哲學(xué)著作，受益很大。毛澤東同志親自給他講過三次要學(xué)哲學(xué)。他在延安的時(shí)候，把毛澤東同志的著作認(rèn)真讀了一遍，這對(duì)他后來的工作關(guān)系極大?，F(xiàn)在我們的干部中很多人不懂哲學(xué)，很需要從思想方法、工作方法上提高一步?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問題》、《論聯(lián)合政府》等著作，選編一下，還要選一些馬恩列斯的著作。總之，很需要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)就是了。”[14]303-304如果說學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重點(diǎn)和入門途徑是學(xué)習(xí)毛澤東的哲學(xué)著作，那么學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)著作的重點(diǎn)和入門途徑則是《實(shí)踐論》和《矛盾論》。李瑞環(huán)說：“就我個(gè)人體會(huì)，把‘兩論’作為學(xué)習(xí)哲學(xué)的主要內(nèi)容，是哲學(xué)入門的一個(gè)有效途徑……我認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)哲學(xué)仍然可以提倡從學(xué)‘兩論’入手，這同提倡學(xué)習(xí)馬克思主義其他經(jīng)典著作不矛盾，同強(qiáng)調(diào)著重學(xué)基本觀點(diǎn)也是一致的?！盵15]10-11《矛盾論》把馬克思主義唯物辯證法同中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和日常生活經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地結(jié)合起來，系統(tǒng)而生動(dòng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和世界觀與方法論的有機(jī)統(tǒng)一，既具有馬克思主義哲學(xué)的思想內(nèi)容，又富含中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，并運(yùn)用中國(guó)人民通俗易懂、喜聞樂見的語言表達(dá)出來，架起了中國(guó)共產(chǎn)黨人、中國(guó)人民從自身社會(huì)實(shí)踐通向馬克思主義理論的思想橋梁，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人、中國(guó)人民學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)、掌握其看家本領(lǐng)的入門途徑。

(二)提高辯證思維能力的必修課

只有掌握唯物辯證法的理論和方法，尤其是矛盾分析方法，我們才能將“外在”的馬克思主義哲學(xué)理論內(nèi)化為個(gè)人的思維方式，培養(yǎng)和增強(qiáng)自身的辯證思維能力。所謂“辯證思維能力”就是“承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力”。[16]245有學(xué)者分析說，“承認(rèn)矛盾”，體現(xiàn)了矛盾普遍性的觀點(diǎn)；“分析矛盾”，體現(xiàn)了矛盾特殊性的觀點(diǎn)；“解決矛盾”，體現(xiàn)了矛盾同一性及斗爭(zhēng)性與同一性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)；“抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)”，體現(xiàn)了主要矛盾和矛盾主要方面的觀點(diǎn)；“洞察事物發(fā)展規(guī)律”，體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。[17]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，只有掌握好唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，才能提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)?！拔覀兊氖聵I(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)各種利益關(guān)系十分復(fù)雜，這就要求我們善于處理局部和全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害、做出最為有利的戰(zhàn)略抉擇。我們?nèi)嫔罨母?，不能東一榔頭西一棒子，而是要突出改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。同時(shí)，在推進(jìn)改革中，我們要充分考慮不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同群體的利益訴求，準(zhǔn)確把握各方利益的交匯點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，使改革成果更多更公平惠及全體人民?！盵18]面對(duì)局部和全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)、不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同群體等錯(cuò)綜復(fù)雜、不斷變化的矛盾體系，我們只有運(yùn)用辯證思維，才能正確地分析和解決矛盾。

唯物辯證法是我們批判和反對(duì)唯心論和形而上學(xué)的強(qiáng)大思想武器，《矛盾論》是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法、鍛煉和提高自身辯證思維能力的必修課。《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“毛澤東同志闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。他指出不僅要研究客觀事物的矛盾的普遍性，尤其重要的是要研究它的特殊性，對(duì)于不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。因此，不能把辯證法看作是可以死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合，加以靈活運(yùn)用。他使哲學(xué)真正成為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器?！盵19]209在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們依然需要繼續(xù)學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)的思想方法。這是“學(xué)經(jīng)典、悟原理”的重要內(nèi)容，也是一項(xiàng)重大的理論和實(shí)踐任務(wù)，必須用大氣力、下真功夫，才能學(xué)好、做好。習(xí)近平總書記說：“學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法，就要反對(duì)形而上學(xué)的思想方法。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題，很多典故都是批評(píng)和諷刺形而上學(xué)的，如盲人摸象、鄭人買履、坐井觀天、掩耳盜鈴、揠苗助長(zhǎng)、削足適履、畫蛇添足，等等。世界上只有形而上學(xué)最省力，因?yàn)樗梢韵拐f一氣，不需要依據(jù)客觀實(shí)際，也不受客觀實(shí)際檢查。而堅(jiān)持唯物辯證法，則要求用大氣力、下真功夫。我們一方面要加強(qiáng)調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，真正掌握規(guī)律；另一方面要堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理各種重大關(guān)系。任何主觀主義、形式主義、機(jī)械主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)都是形而上學(xué)的思想方法，在實(shí)際工作中不可能有好的效果?！盵18]堅(jiān)持唯物辯證法，提高辯證思維能力，運(yùn)用辯證思維認(rèn)識(shí)和解決問題，可不是一件容易的事情，需要我們“用大氣力、下真功夫”，深入調(diào)查研究，具體問題具體分析，切不可圖省事，生搬硬套，千篇一律，搞“一刀切”。例如，習(xí)近平總書記提出“精準(zhǔn)脫貧”，一再強(qiáng)調(diào)不能搞“大水漫灌”，“手榴彈炸蚊子”，而要因地制宜，因村因戶因人施策，做到“六個(gè)精準(zhǔn)”，將“具體問題具體分析”這一馬克思主義的活的靈魂體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論

《矛盾論》已誕生80多年，新中國(guó)已走過70多年光輝歷程，改革開放已走過40多年輝煌歷程，中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨已度過百年華誕，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民已成功實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)并順勢(shì)而上開啟了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程。1960年前后，毛澤東說：“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的。現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的?！盵20]109《矛盾論》不僅深刻總結(jié)了中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，而且為中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了哲學(xué)基礎(chǔ),提供了方法論指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就蘊(yùn)含著中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的矛盾論。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，我們必須繼續(xù)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展《矛盾論》的觀點(diǎn)和方法，直面矛盾，深入分析和解決問題。

(一)奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正是由于在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中破除了對(duì)馬克思主義理論的教條化理解和對(duì)共產(chǎn)國(guó)際、蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的迷信，打破了對(duì)俄國(guó)十月革命模式的照抄照搬，才把馬克思主義基本原理同時(shí)代特征、中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)立了以新民主主義理論為標(biāo)志的毛澤東思想，找到了中國(guó)革命的正確道路。《矛盾論》既是中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，又為開辟新民主主義道路、創(chuàng)立新民主主義理論奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。同樣，在深刻總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人再次打破了對(duì)馬克思主義理論的教條化理解和對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的迷信，把馬克思主義基本原理同時(shí)代特征、中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。鄧小平說：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵21]3顯而易見，《矛盾論》關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性、內(nèi)部矛盾與外部矛盾、主要矛盾與次要矛盾及其關(guān)系等一系列論述為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供了充分的哲學(xué)論證?？梢哉f，《矛盾論》為中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，而中國(guó)特色社會(huì)主義則蘊(yùn)含著社會(huì)主義時(shí)代的矛盾論。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在新時(shí)代繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，提出中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一、中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路是內(nèi)生型演化的歷史結(jié)果等一系列重大論斷，強(qiáng)調(diào)要從世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史和中華文明史相統(tǒng)一的世界歷史視野把握和闡明中國(guó)特色社會(huì)主義及其中國(guó)特色和世界意義，以新視野、新實(shí)踐、新理念、新戰(zhàn)略豐富和發(fā)展了《矛盾論》所闡述的基本原理，生動(dòng)地書寫了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的矛盾論，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義、馬克思主義中國(guó)化、21世紀(jì)馬克思主義新境界。

(二)堅(jiān)持直面矛盾的問題導(dǎo)向

新時(shí)代改革開放必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，在不斷認(rèn)識(shí)和解決重大實(shí)踐問題中實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，不斷開創(chuàng)21世紀(jì)馬克思主義新境界。習(xí)近平總書記指出：“問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅(jiān)期、矛盾凸顯期，我們面臨的矛盾更加復(fù)雜，既有過去長(zhǎng)期積累而成的矛盾，也有在解決舊矛盾過程中新產(chǎn)生的矛盾，大量的還是隨著形勢(shì)環(huán)境變化新出現(xiàn)的矛盾。這些矛盾許多是這個(gè)發(fā)展階段必然出現(xiàn)的，是躲不開也繞不過去的。”[18]改革開放是由問題倒逼而來，又在認(rèn)識(shí)和解決問題的過程中不斷擴(kuò)大和深化，本質(zhì)上說就是發(fā)現(xiàn)矛盾、把握矛盾、解決矛盾、推動(dòng)事物在矛盾運(yùn)動(dòng)中向好的方面轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程。[22]如果我們害怕矛盾，遇到矛盾躲著走、繞著走，不但不能解決矛盾，反而會(huì)使矛盾日益激化，錯(cuò)過了解決矛盾的最好時(shí)機(jī)。堅(jiān)持問題導(dǎo)向正是我們繼續(xù)運(yùn)用和發(fā)展《矛盾論》的立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)。習(xí)近平總書記說：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。如果對(duì)矛盾熟視無睹，甚至回避、掩飾矛盾，在矛盾面前畏縮不前，坐看矛盾惡性轉(zhuǎn)化，那就會(huì)積重難返，最后勢(shì)必造成無法彌補(bǔ)的損失?！д芍?，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！芊e累到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)的突變。對(duì)待矛盾的正確態(tài)度，應(yīng)該是直面矛盾，并運(yùn)用矛盾相輔相成的特性，在解決矛盾的過程中推動(dòng)事物發(fā)展。”[18]這里，習(xí)近平總書記將內(nèi)外因關(guān)系、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性關(guān)系、矛盾的主次關(guān)系等概括為“矛盾相輔相成的特性”，強(qiáng)調(diào)要防止“矛盾惡性轉(zhuǎn)化”，就必須時(shí)刻直面矛盾，迎難而上，善于運(yùn)用矛盾相輔相成的特性，在解決矛盾的過程中推動(dòng)事物發(fā)展。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，敢于直面矛盾，科學(xué)認(rèn)識(shí)和處理錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，正是我們學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展《矛盾論》以大顯身手的時(shí)機(jī)和舞臺(tái)。

(三)堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一

《矛盾論》深刻系統(tǒng)地論述事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，并特別強(qiáng)調(diào)矛盾轉(zhuǎn)化的重要意義，實(shí)現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識(shí)論和方法論的高度統(tǒng)一，為中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和解決問題奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，提供了分析框架和方法論指導(dǎo)，并將之轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，如彈鋼琴，解剖麻雀，兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論，一般指導(dǎo)與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，抓兩頭、帶中間，等等。其中，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的方法論原則尤為重要。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持‘兩點(diǎn)論’和‘重點(diǎn)論’的統(tǒng)一，善于厘清主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，區(qū)分輕重緩急，在兼顧一般的同時(shí)緊緊抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，以重點(diǎn)突破帶動(dòng)整體推進(jìn)，在整體推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破?！盵23]221矛盾論過去是中國(guó)共產(chǎn)黨人把握國(guó)情，制定中國(guó)革命和建設(shè)的路線、方針和政策的重要方法論，現(xiàn)在仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨人把握中國(guó)國(guó)情、確定改革開放和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要任務(wù)的方法論。習(xí)近平總書記總結(jié)說：“抓住重點(diǎn)帶動(dòng)面上工作，是唯物辯證法的要求，也是我們黨在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中一貫倡導(dǎo)和堅(jiān)持的方法?！盵23]61《矛盾論》關(guān)于主要矛盾的理論和方法已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人積極應(yīng)對(duì)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展變化認(rèn)識(shí)和解決問題的重要法寶?！半m然時(shí)代背景發(fā)生了深刻變化，但‘主要矛盾’概念一直被繼承和運(yùn)用，這是因?yàn)樗c黨和國(guó)家工作重心的邏輯關(guān)系，以及作為重要的認(rèn)識(shí)方法和理論工具在分析社會(huì)形勢(shì)、把握社會(huì)規(guī)律、凝聚社會(huì)共識(shí)方面的獨(dú)特價(jià)值?！盵5]黨的十九大報(bào)告指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵24]9這一關(guān)于中國(guó)社會(huì)主要矛盾的重大論斷既是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的主要依據(jù)，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。“政治路線是黨根據(jù)不同歷史發(fā)展階段的主要矛盾提出的總?cè)蝿?wù)或總方針，是實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的行動(dòng)綱領(lǐng)和準(zhǔn)則，也是黨制定一系列路線方針政策的依據(jù)。”[25]中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程充分證明，只有正確把握中國(guó)社會(huì)的主要矛盾及其與次要矛盾的復(fù)雜關(guān)系，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一，中國(guó)共產(chǎn)黨才能正確制定中國(guó)革命、建設(shè)和改革的路線、方針和政策，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。一旦誤判中國(guó)社會(huì)的主要矛盾和矛盾的性質(zhì)，我們的事業(yè)就會(huì)遭受嚴(yán)重挫折。