劉建軍

中國共產(chǎn)黨人是有信仰的人嗎？中國共產(chǎn)黨員是不是一種信仰身份？中國共產(chǎn)黨是不是具有信仰屬性，對(duì)于自己的黨員是否有信仰要求？這些都是人們密切關(guān)注的問題，不僅黨員自己關(guān)注，社會(huì)公眾也很關(guān)注。從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中來考察并確認(rèn)中國共產(chǎn)黨人的信仰身份，是開展黨的信仰建設(shè)的基礎(chǔ)和前提，也是慶祝建黨百年的一項(xiàng)重要工作。

一、從領(lǐng)袖論述來認(rèn)識(shí)：共產(chǎn)黨人應(yīng)該有信仰

馬克思主義經(jīng)典作家很少談到共產(chǎn)黨人的信仰問題。盡管他們很強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)政黨要樹立科學(xué)的世界觀，強(qiáng)調(diào)對(duì)黨員進(jìn)行思想理論教育，但確實(shí)較少明確地談?wù)摴伯a(chǎn)黨人的“信仰”問題。這既與當(dāng)時(shí)迫切的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)“信仰”一詞的宗教用法有關(guān)。但共產(chǎn)黨人的信仰問題是一個(gè)真問題，而不是假問題；是一個(gè)重要的問題，而不是可有可無的問題。中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革過程中，明確提出并科學(xué)地解答了這一問題。

毛澤東認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨作為政治團(tuán)體應(yīng)該有共同遵循的主義，黨員應(yīng)該信仰黨的主義。在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中，他談到擴(kuò)大黨的組織問題，要求“向著真誠革命、信仰黨的主義、擁護(hù)黨的政策”的工人、農(nóng)民和青年積極分子開門。(1)《毛澤東選集》，第2卷，523-524頁，北京，人民出版社，1991。他還強(qiáng)調(diào)黨員要“思想上入黨”，指出：“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級(jí)的臟東西，根本不知道什么是無產(chǎn)階級(jí)思想，什么是共產(chǎn)主義……有些人就是一輩子也沒有共產(chǎn)黨員的氣味，只有離開黨完事。”(2)《毛澤東選集》，第3卷，875頁，北京，人民出版社，1991。而毛澤東自己早就表白“本人信仰共產(chǎn)主義”(3)《毛澤東文集》，第1卷，18頁，北京，人民出版社，1993。，“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過”(4)《毛澤東年譜(一八九三—一九四九)》，上卷，57頁，北京，人民出版社，中央文獻(xiàn)出版社，1993。。

鄧小平說過共產(chǎn)黨是有“志氣”的，這個(gè)志氣其實(shí)就是理想信念。他說：“我們這個(gè)黨向來有志氣，一九二一年那個(gè)時(shí)候就有志氣，建黨搞革命那個(gè)階段我們都是有志氣的。我們的老祖宗馬克思，他就有志氣，要共產(chǎn)主義在全世界勝利。”(5)《鄧小平文集(一九四九—一九七四年)》，下卷，131頁，北京，人民出版社，2014。他還明確提出和論述了共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰，指出：“如果我們不是馬克思主義者，沒有對(duì)馬克思主義的充分信仰……中國革命就搞不成功”(6)《鄧小平文選》，第3卷，63頁，北京，人民出版社，1993。。他不僅明確要求黨員有信仰，而且要求黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)有信念：“對(duì)我們軍隊(duì)來說，有堅(jiān)定的信念現(xiàn)在仍然是一個(gè)建軍的原則，仍然不能丟掉，這是中國自己的特點(diǎn)?！?7)《鄧小平文選》，第3卷，190頁，北京，人民出版社，1993。

江澤民強(qiáng)調(diào)黨“具有堅(jiān)定的理想信念”，認(rèn)為“我們黨是有自己優(yōu)良作風(fēng)的黨，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、密切聯(lián)系群眾和自我批評(píng)，具有堅(jiān)定的信念、旺盛的生命力和堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗力”(8)《江澤民文選》，第1卷，345頁，北京，人民出版社，2006。，還說共產(chǎn)黨人與宗教徒“政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重”(9)《江澤民文選》，第3卷，北京，384頁，人民出版社，2006。。胡錦濤強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定共產(chǎn)黨人理想信念”(10)《胡錦濤文選》，第1卷，255、86、172、388頁，北京，人民出版社，2016。，“作為一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員，就要牢固樹立正確的理想信念和人生觀”(11)《胡錦濤文選》，第1卷，255、86、172、388頁，北京，人民出版社，2016。?！皩?duì)于共產(chǎn)黨人來說，理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，也是黨性不純的最嚴(yán)重表現(xiàn)”(12)《胡錦濤文選》，第1卷，255、86、172、388頁，北京，人民出版社，2016。。一些黨員干部出現(xiàn)這樣那樣的嚴(yán)重問題，有一個(gè)共同的原因就是“放棄了主觀世界改造，喪失了共產(chǎn)黨人的起碼信仰和基本原則”(13)《胡錦濤文選》，第1卷，255、86、172、388頁，北京，人民出版社，2016。。

習(xí)近平對(duì)共產(chǎn)黨人的信仰論述最多也最為全面。他明確指出：“馬克思主義政黨不是因利益而結(jié)成的政黨，而是以共同理想信念而組織起來的政黨。”(14)《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，86-87頁，北京，黨建讀物出版社，中央文獻(xiàn)出版社，2019。這一論述首次從黨的性質(zhì)上表明了共產(chǎn)黨人是有信仰的。他還指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本?！?15)《習(xí)近平談治國理政》，15、386頁，北京，外文出版社，2014?！霸谖覀凕h九十多年的歷史中，一代又一代共產(chǎn)黨人為了追求民族獨(dú)立和人民解放，不惜流血犧牲，靠的就是一種信仰，為的就是一個(gè)理想?！?16)《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，73、76、87頁，北京，黨建讀物出版社，中央文獻(xiàn)出版社，2019。當(dāng)前，“在我們黨員、干部隊(duì)伍中，信仰缺失是一個(gè)需要引起高度重視的問題”(17)《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，73、76、87頁，北京，黨建讀物出版社，中央文獻(xiàn)出版社，2019。?！叭h理想信念堅(jiān)定，黨就擁有無比強(qiáng)大力量；全黨理想信念淡薄，黨就會(huì)成為烏合之眾”(18)《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，73、76、87頁，北京，黨建讀物出版社，中央文獻(xiàn)出版社，2019。。要“使我們黨始終成為有理想、有信念的馬克思主義政黨”(19)《習(xí)近平談治國理政》，第2卷，173、35、189頁，北京，外文出版社，2017。。黨員干部“在任何情況下都要做到政治信仰不變、政治立場(chǎng)不移、政治方向不偏”(20)《習(xí)近平談治國理政》，15、386頁，北京，外文出版社，2014。。他還明確要求共產(chǎn)黨人做堅(jiān)定的“信仰者”，“保持全黨在理想追求上的政治定力，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者”(21)《習(xí)近平談治國理政》，第2卷，173、35、189頁，北京，外文出版社，2017。。習(xí)近平明確使用“黨的信仰”一詞，指出要做到對(duì)黨忠誠，“忠誠必須體現(xiàn)到對(duì)黨的信仰的忠誠上，必須體現(xiàn)到對(duì)黨組織的忠誠上，必須體現(xiàn)到對(duì)黨的理論和路線方針政策的忠誠上”(22)《習(xí)近平談治國理政》，第2卷，173、35、189頁，北京，外文出版社，2017。。

二、從黨的歷史來考察：共產(chǎn)黨人確實(shí)有信仰

考察中國共產(chǎn)黨的百年歷史就可以看到，這個(gè)黨之所以能夠歷經(jīng)坎坷走到今天而長盛不衰，之所以能夠取得革命、建設(shè)、改革的偉大勝利，并在新時(shí)代昂首走向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，就是因?yàn)檫@個(gè)黨有堅(jiān)定和明確的信仰執(zhí)著和理想追求。馬克思主義信仰，共產(chǎn)主義理想，是中國共產(chǎn)黨人勇往直前的精神動(dòng)力，是中國共產(chǎn)黨人在困難面前屹立不倒的精神支撐，是中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)一致并帶領(lǐng)人民前進(jìn)的精神紐帶。盡管從黨員個(gè)體來說，也有人投機(jī)，有人頹唐，有人退黨，甚至叛變，但真正的共產(chǎn)黨員都是堅(jiān)定的信仰者。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國共產(chǎn)黨人之所以為了革命而不惜拋頭顱、灑熱血，就是因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的革命信仰。在世界上成千上萬次的革命中，就反革命勢(shì)力之強(qiáng)大、斗爭(zhēng)環(huán)境之嚴(yán)酷而言，中國革命可以說是首屈一指的。不論是在黨成立初期領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，還是開展反軍閥斗爭(zhēng)；不論是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的反圍剿作戰(zhàn)，還是實(shí)施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的萬里長征；不論是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的正面作戰(zhàn)，還是敵后反掃蕩斗爭(zhēng)；不論是解放戰(zhàn)爭(zhēng)中破解國民黨反動(dòng)派的全面進(jìn)攻和重點(diǎn)進(jìn)攻，還是以大無畏的精神打響三大戰(zhàn)役……所有這一切，都是在極為艱難的條件下進(jìn)行的。共產(chǎn)黨人之所以能夠堅(jiān)持下來，并不斷取得革命的勝利，如果沒有堅(jiān)定的理想信念是不可想象的。事實(shí)上，無數(shù)革命先烈為了踐行革命信仰，獻(xiàn)出了年輕而寶貴的生命。夏明翰就義前寫下絕命詩：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”(23)本書編寫組：《中國共產(chǎn)黨人精神讀本》，30頁，北京，紅旗出版社，2001。方志敏在敵人監(jiān)獄中面對(duì)敵人的軟硬兼施，不為所動(dòng)、堅(jiān)貞不屈，鮮明表白自己的馬克思主義信仰。他在《死！——共產(chǎn)主義的殉道者的記述》中寫道：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰！因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，乃是宇宙的真理！為著共產(chǎn)主義犧牲，為著蘇維埃流血，那是我們十分情愿的?。　?24)方志敏：《方志敏全集》，141頁，北京，人民出版社，2012。正因?yàn)槿绱?，鄧小平才?qiáng)調(diào)指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！?25)《鄧小平文選》，第3卷，110頁，北京，人民出版社，1993。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，面臨著建立社會(huì)主義制度和探索社會(huì)主義建設(shè)道路的新考驗(yàn)，特別是面臨著和平歲月和執(zhí)掌權(quán)力的考驗(yàn)。在這樣的情況下，中國共產(chǎn)黨人能不能在新的歷史條件下從頭學(xué)習(xí)新的東西，迎接全新的挑戰(zhàn)，不僅考驗(yàn)著中國共產(chǎn)黨人的意志，更考驗(yàn)著他們的理想和信念。長期的和平生活以及掌握著國家權(quán)力，很容易使黨改變顏色，喪失革命意志。事實(shí)上，也確實(shí)出現(xiàn)了一些黨員干部的腐敗問題。如果中國共產(chǎn)黨人沒有堅(jiān)定的理想信念，就不能保持共產(chǎn)黨人的政治本色。正是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人在和平建設(shè)的時(shí)代條件下能夠繼續(xù)保持堅(jiān)定的革命信仰，所以才能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，才會(huì)帶動(dòng)形成純潔向上的社會(huì)風(fēng)氣；才能夠堅(jiān)守全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，在全國各族人民中享有崇高的威信；才能夠鼓舞起廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的極大熱情和沖天干勁；也才能夠在嚴(yán)峻的外部環(huán)境下，維護(hù)國家的安全和中華民族的利益。在社會(huì)主義建設(shè)中，涌現(xiàn)出的無數(shù)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者，他們都鮮明地體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的信仰?！独卒h日記》中一些樸素的話語閃耀著共產(chǎn)黨人信仰的光芒，比如：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去”(26)雷鋒：《雷鋒全集》，39頁，北京，華文出版社，2012。。這句話不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人“人民至上”的政治信念，而且體現(xiàn)了人類信仰的超越精神。

在改革開放的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨人開始了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新長征。在這個(gè)過程中，同樣面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。改革開放是社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展，但同時(shí)也是一場(chǎng)引起社會(huì)大變動(dòng)的革命。它必然要改變我們傳統(tǒng)的體制機(jī)制，并打開國門吸取西方發(fā)達(dá)資本主義國家的資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。在這樣的情況下，中國的改革能否始終堅(jiān)持正確的社會(huì)主義方向？特別是在世界社會(huì)主義遭遇空前挫折而陷入歷史性低潮的情況下，中國能否繼續(xù)高舉社會(huì)主義的旗幟，并帶領(lǐng)人民走出低谷？事實(shí)勝于雄辯。在蘇共垮臺(tái)、蘇聯(lián)解體、東歐劇變的嚴(yán)峻形勢(shì)下，中國共產(chǎn)黨人以大無畏的精神堅(jiān)守馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想，成為世界社會(huì)主義事業(yè)的中流砥柱，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨人的信仰品格和信仰力量。尤其值得注意的是，正是在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，中國共產(chǎn)黨日益重視黨員干部的理想信念教育，并在這個(gè)過程中形成了“理想信念”這一新的概念。

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代，中國的發(fā)展站在了新的起點(diǎn)上，中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)和自我革命也站在了新的起點(diǎn)上。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，帶領(lǐng)全黨雷厲風(fēng)行地掀起反腐風(fēng)暴，大刀闊斧地全面深化改革，推動(dòng)我國社會(huì)實(shí)現(xiàn)歷史性變革，取得歷史性成就。特別是以頑強(qiáng)的毅力奮力完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了黨的第一個(gè)百年目標(biāo)，并乘勢(shì)而上開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程，向著第二個(gè)百年目標(biāo)奮進(jìn)。黨在領(lǐng)導(dǎo)空前規(guī)模的社會(huì)革命的同時(shí)，以刀口向內(nèi)、刮骨療毒的決心實(shí)行自我革命，為建設(shè)一個(gè)先進(jìn)而純潔的黨而斗爭(zhēng)，取得顯著成效。黨員干部的理想信念更加堅(jiān)定，黨在人民中的威信空前提高，黨員干部和人民群眾的自信心空前增強(qiáng)。特別是自2020年新冠肺炎疫情流行以來，我們黨帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行了空前規(guī)模的抗疫斗爭(zhēng)，取得了舉世矚目的偉大勝利。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨員沖鋒在前，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的風(fēng)采。如果沒有全黨堅(jiān)定的理想信念和共同意志，沒有黨動(dòng)員和組織人民群眾的威信和能力，取得戰(zhàn)勝疫情的決定性勝利是不可想象的。

總之，從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，真正的共產(chǎn)黨人總是有一種精氣神，有一種只有那些有堅(jiān)定信仰和理想追求的人才具有的精神狀態(tài)和行為表現(xiàn)。即使從感性的觀察和認(rèn)識(shí)來說，也很容易斷定：共產(chǎn)黨人是有信仰的人。

三、從理論依據(jù)來把握：共產(chǎn)黨具有信仰屬性

中國共產(chǎn)黨人之所以是有信仰的，固然與其個(gè)人素質(zhì)有關(guān)，是其優(yōu)秀素質(zhì)的體現(xiàn)，但不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為個(gè)人素質(zhì)。因?yàn)槿绻沁@樣的話，那么共產(chǎn)黨人具有信仰這一事實(shí)就是偶然性事件了。事實(shí)上，共產(chǎn)黨人具有信仰是必然性結(jié)論，其依據(jù)就在于共產(chǎn)黨的性質(zhì)本身?？梢哉f，共產(chǎn)黨人的信仰身份歸根到底來源于共產(chǎn)黨本身的信仰屬性。

馬克思、恩格斯雖然總的來說對(duì)共產(chǎn)黨人的信仰問題持規(guī)避態(tài)度，但這并不意味著他們完全否定這個(gè)問題的存在，或者否認(rèn)共產(chǎn)黨人有自己的信仰。早在共產(chǎn)主義者同盟時(shí)期，馬克思曾拒絕將少數(shù)派開除出黨，因?yàn)椤氨M管這些人目前所發(fā)表的觀點(diǎn)是反共產(chǎn)主義的，至多不過是社會(huì)民主主義的，但就其信仰來說他們還是共產(chǎn)主義者”(27)《馬克思恩格斯全集》，第8卷，637頁，北京，人民出版社，1961。。后來，馬克思在指導(dǎo)德國工人階級(jí)政黨建設(shè)的過程中，也明確了黨的信仰態(tài)度。他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來?！?28)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，376-377頁，北京，人民出版社，2012。這里雖然沒有明確談?wù)摴と它h的信仰，但這樣的意思也是呼之欲出了。1880年11月5日，馬克思在致左爾格的信中談到了革命政黨內(nèi)部成員的信仰問題：“整個(gè)說來，事情(我在這里指的是歐洲的總的形勢(shì))進(jìn)行得非常好，大陸上的真正的革命政黨內(nèi)部也是這樣?！B《社會(huì)主義評(píng)論》的馬隆——雖然還帶有同他的折衷主義本性分不開的不徹底性——也不得不聲稱自己(我們過去是仇敵，因?yàn)樗瓉硎峭说膭?chuàng)始人之一)信仰現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義，即德國的社會(huì)主義?！?29)《馬克思恩格斯給美國人的信》，350頁，人民出版社，1986。

列寧曾談到恩格斯的“共產(chǎn)主義信仰”。他在為《馬克思恩格斯通信集》所寫的介紹文章中說：“恩格斯當(dāng)時(shí)還不滿24歲。家庭環(huán)境使他厭倦，因此他急于要離開。他父親是個(gè)專橫的、信教的工廠主，對(duì)兒子四處參加政治集會(huì)，對(duì)他的共產(chǎn)主義信仰很生氣。”(30)《列寧全集》，第24卷，279-280頁，北京，人民出版社，2017。列寧還在其重要的黨建著作《進(jìn)一步，退兩步》中隱約表達(dá)了黨既是“組織關(guān)系”又是“信念體系”的觀點(diǎn)。他批判了阿克雪里羅得主張?jiān)试S個(gè)別組織和“個(gè)別人自稱為社會(huì)民主黨人，甚至自認(rèn)為是黨的一部分”的觀點(diǎn)，指出：“禁止人家自稱為社會(huì)民主主義者是不可能的，而且也沒有必要，因?yàn)檫@個(gè)詞直接表示的只是一種信念體系，而不是一定的組織關(guān)系。當(dāng)個(gè)別小組和個(gè)別人危害黨的事業(yè)，敗壞和瓦解黨的組織時(shí)，禁止這些小組和個(gè)人‘自認(rèn)為是黨的一部分’，是可以而且應(yīng)該的?！?31)《列寧選集》，第1卷，485頁，北京，人民出版社，2012。也就是說，雖然個(gè)人可以因其信仰而自稱為社會(huì)民主主義者，但如果沒有履行入黨手續(xù)并加入黨的組織，也不能算是真正的社會(huì)民主黨人。這話也可以倒過來說：一個(gè)人如果只是加入了黨組織，但如果不信仰黨的主義也不算真正的黨員。這里的“社會(huì)民主主義者”和“社會(huì)民主黨人”是當(dāng)時(shí)的稱呼，其實(shí)就是后來的“共產(chǎn)主義者”和“共產(chǎn)黨人”。

共產(chǎn)黨之所以具有信仰屬性，是因?yàn)樗谝欢ㄒ饬x上是一個(gè)政治信仰團(tuán)體。政治團(tuán)體當(dāng)然不同于宗教團(tuán)體，因而它本身不能說是僅僅由于信仰的紐帶而形成的，也不是為了黨員們需要過信仰生活而形成的，而是由于對(duì)社會(huì)公共事務(wù)和政治權(quán)利的立場(chǎng)和追求而形成的，但不能否認(rèn)的是，在其政治立場(chǎng)和政治追求中包括有理想信念的成分。如果說資產(chǎn)階級(jí)政黨，特別是多黨制下為選舉而形成的資產(chǎn)階級(jí)政黨，其政治信念還是比較模糊和泛化的話，那么無產(chǎn)階級(jí)政黨，特別是以馬克思主義武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨，其政治信念則是十分明顯而強(qiáng)烈的，可以說已經(jīng)不僅僅是一種“政治信念”而成為一種“政治信仰”了。馬克思主義政黨不僅具有鮮明而強(qiáng)烈的“政治信仰”，而且具有完整而科學(xué)的“理論信仰”，因而是具有鮮明信仰屬性的政治組織。

在確認(rèn)黨的信仰屬性時(shí)，還需要解決信仰與利益的關(guān)系問題。因?yàn)檎h是與利益有關(guān)的，不論其是否利益群體，都與利益有著內(nèi)在的聯(lián)系。共產(chǎn)黨并不是一個(gè)利益群體，它除了無產(chǎn)階級(jí)的利益外并沒有自己的特殊利益，但也正因?yàn)槿绱?，它具有階級(jí)的利益基礎(chǔ)。它作為無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，要為無產(chǎn)階級(jí)的利益而奮斗，而且其多數(shù)活動(dòng)和政策，都是旨在為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取實(shí)實(shí)在在的利益。信仰通常是超功利或超利益的，那么共產(chǎn)黨是怎樣把二者統(tǒng)一起來的呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人追求的并不是自己的利益，而是人民的利益，因而即使這里的利益突出地表現(xiàn)為物質(zhì)利益，這樣的追求也仍然是一種利他性質(zhì)的追求，本身就具有精神追求的意義。在黨與其階級(jí)基礎(chǔ)以及群眾基礎(chǔ)的關(guān)系上，不論是作為“先鋒隊(duì)”，還是作為“代表”，其實(shí)都是一種升華和超越，其中就包括對(duì)利益的升華和超越，本身就體現(xiàn)為一種理想信念的追求。

從世界范圍內(nèi)來看，盡管共產(chǎn)黨本身具有信仰的屬性，但由于各國歷史和現(xiàn)實(shí)國情的不同，因而各國共產(chǎn)黨在信仰屬性的表現(xiàn)上并不完全相同。與世界上其他國家的共產(chǎn)黨相比，中國共產(chǎn)黨的信仰屬性更為鮮明和突出，其對(duì)黨員的信仰要求也最嚴(yán)最高。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在黨員能否信教這一問題上。從理論上講，既然用馬克思主義武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨具有自己明確的信仰，而且這種信仰是與宗教信仰相對(duì)立的科學(xué)信仰，那么這個(gè)黨就不能同時(shí)允許其黨員信仰宗教。但是，無產(chǎn)階級(jí)政黨不是生活在真空中，而是生活在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，在有些國家中宗教信仰影響甚大，大多數(shù)國民都是宗教徒。在這樣的國家建設(shè)共產(chǎn)黨，就不得不為了現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要而在信仰要求上有所降低或放松。允許黨員信教或教徒入黨，這是當(dāng)今世界上許多共產(chǎn)黨所采取的政策。這些黨通常只強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員的政治信仰，而把世界觀方面的信仰淡化處理，允許他們?cè)谑澜缬^上信仰宗教。相比之下，中國共產(chǎn)黨從其誕生時(shí)起，不論在革命、建設(shè)還是改革時(shí)期，都明確要求共產(chǎn)黨員不得信奉宗教，而必須樹立馬克思主義的科學(xué)信仰。這也突出地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在思想信仰上的先進(jìn)性和純潔性，是我們黨的一大優(yōu)勢(shì)所在。