探究馬克思共產(chǎn)主義思想及其邏輯演變

劉雪慧

摘 要：共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)在馬克思恩格斯經(jīng)典著作中占據(jù)大量篇幅，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義更是馬克思主義力求的根本價(jià)值目標(biāo)所在。隨著時(shí)代的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展，共產(chǎn)主義思想也歷經(jīng)了一個(gè)從有所欠缺到逐步完善的過(guò)程。馬克思早在《德法年鑒》一文中就萌發(fā)了有關(guān)共產(chǎn)主義的思考，這些歷史遠(yuǎn)見(jiàn)經(jīng)過(guò)后來(lái)理論和實(shí)踐的檢驗(yàn)，在《共產(chǎn)黨宣言》中趨于成熟，從而為馬克思主義理論大廈不斷添磚加瓦。本文通過(guò)對(duì)馬克思早期著作的重讀，深入剖析其中的共產(chǎn)主義要素，追溯馬克思共產(chǎn)主義思想的形成及發(fā)展歷程，以更加明確這一重要思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義;馬克思;私有制;人的自由全面發(fā)展

在馬克思主義的宏大視野中，共產(chǎn)主義不只是科學(xué)的理論體系和這種體系指導(dǎo)下的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，而且是一種未來(lái)理想的社會(huì)形態(tài)。首先，共產(chǎn)主義代表著一種高級(jí)形態(tài)的社會(huì)制度。以歷史規(guī)律為基點(diǎn)，馬克思對(duì)其基本特征和現(xiàn)實(shí)前景做了科學(xué)預(yù)見(jiàn)。其次，共產(chǎn)主義是一項(xiàng)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義不是遠(yuǎn)離世俗的“烏托邦”，它的發(fā)展符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，它的最終完成需要付諸現(xiàn)實(shí)的努力。最后，共產(chǎn)主義理想的最終指向是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義力求走出社會(huì)貧困，消滅私有制，從而使全人類(lèi)獲得普遍的自由發(fā)展。馬克思的共產(chǎn)主義思想萌芽于《德法年鑒》，最終成就于標(biāo)志性著作《共產(chǎn)黨宣言》，這期間馬克思和恩格斯實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域的空前變革，即創(chuàng)立了唯物史觀，從而對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的研究進(jìn)入到了一個(gè)嶄新境界。

一、馬克思共產(chǎn)主義思想形成的歷史背景和理論淵源

（一）馬克思共產(chǎn)主義思想形成的歷史背景

馬克思共產(chǎn)主義思想的誕生可以說(shuō)是社會(huì)科學(xué)史上的一個(gè)里程碑。任何一種思想都不可能憑空而生，都扎根于深厚的經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中，都附著在深刻的歷史背景之下。19世紀(jì)40年代起，資本主義在歐洲主要國(guó)家迅速占領(lǐng)一席之地，資本主義基本矛盾已經(jīng)充分顯露，觸發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的蔓延，兩大階級(jí)間的斗爭(zhēng)開(kāi)始尖銳。此時(shí)工人階級(jí)已經(jīng)由自在階級(jí)朝自為階級(jí)轉(zhuǎn)變，為反對(duì)封建專(zhuān)制和資本壓迫，為爭(zhēng)取人類(lèi)的徹底解放發(fā)起了抗?fàn)?。概言之，產(chǎn)業(yè)革命所引發(fā)的資本主義經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)以及社會(huì)關(guān)系的劇烈變革，為經(jīng)典作家們開(kāi)辟真理之路創(chuàng)造了客觀現(xiàn)實(shí)條件。

馬克思和恩格斯的理論探索和革命實(shí)踐活動(dòng)是同無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)緊密相連的。這一時(shí)期，他們發(fā)生了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義思想和立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，并開(kāi)始作為自覺(jué)的共產(chǎn)主義者進(jìn)行活動(dòng)。隨著三大工人運(yùn)動(dòng)的相繼失敗，針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的各種社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思潮都無(wú)力領(lǐng)導(dǎo)革命實(shí)踐的情況，他們敏銳捕捉到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治訴求，深刻總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的有益經(jīng)驗(yàn)，始終堅(jiān)定反對(duì)各派的錯(cuò)誤思想，正式開(kāi)啟了對(duì)共產(chǎn)主義思想的理論總結(jié)和實(shí)踐探索。馬克思共產(chǎn)主義思想便是回應(yīng)現(xiàn)實(shí)之需的必然結(jié)果，它的誕生是時(shí)代轉(zhuǎn)換的必然訴求，為人類(lèi)解放的事業(yè)埋下了革命火種。

（二）馬克思共產(chǎn)主義思想形成的理論淵源

黑格爾的辯證法思想對(duì)共產(chǎn)主義思想產(chǎn)生重大啟發(fā)。當(dāng)時(shí)，馬克思意識(shí)到了黑格爾體系中的合理內(nèi)核即辯證法思想，以絕對(duì)精神為邏輯起點(diǎn)就是黑格爾不斷自我否定的哲學(xué)體系，這個(gè)精神實(shí)體在運(yùn)動(dòng)中通過(guò)對(duì)自身的否定而體現(xiàn)為自我前進(jìn)、自我反思，再經(jīng)由否定的否定，使其本身外化為自然界，異化現(xiàn)象決定了又必須依靠自我意識(shí)進(jìn)行揚(yáng)棄，最后又回歸到精神，繼續(xù)地發(fā)展運(yùn)動(dòng)。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的邏輯描述正是對(duì)辯證法的借鑒和繼承，他運(yùn)用相似的思維方式將共產(chǎn)主義視作動(dòng)態(tài)過(guò)程，共產(chǎn)主義包含了整個(gè)歷史的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，能使它不斷地自我否定而向前發(fā)展。

費(fèi)爾巴哈的人本主義深刻影響馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的表述和闡發(fā)。費(fèi)爾巴哈人本學(xué)最基本的命題是人是世界上最本原的存在，是集思維和存在之統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈的類(lèi)本質(zhì)觀點(diǎn)認(rèn)為，“單個(gè)的人是孤獨(dú)的不幸的人，人類(lèi)個(gè)體的幸福絕不存在于他們的對(duì)立和分離之中，而只能存在于他們的聯(lián)合和共存之中。”[1]馬克思立足實(shí)踐闡明人與社會(huì)同存，應(yīng)從現(xiàn)存的社會(huì)狀態(tài)來(lái)理解人，私有制帶來(lái)了人的異化，同時(shí)這也是人證實(shí)自我的必經(jīng)階段。在談到人的異化現(xiàn)象時(shí)，提出要使人實(shí)現(xiàn)合乎人類(lèi)本性自覺(jué)的復(fù)歸。雖然不徹底的費(fèi)爾巴哈痕跡在馬克思的早期著作中隨處可見(jiàn)，但這些極具啟蒙意義的思想為后來(lái)的共產(chǎn)主義思想研究明確了一定的方向。

空想社會(huì)主義為馬克思共產(chǎn)主義思想提供了重要理論原料?？障肷鐣?huì)主義呈現(xiàn)出三段式的發(fā)展歷程，第一階段即16至17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義。莫爾和康帕內(nèi)拉抒發(fā)了許多對(duì)建立公有制社會(huì)的進(jìn)步構(gòu)想。第二階段則是到達(dá)了理性探討層面的18世紀(jì)空想社會(huì)主義。摩萊里、馬布利等開(kāi)始論證構(gòu)建符合人性的社會(huì)主義制度的必要性。第三階段即19世紀(jì)初，為空想社會(huì)主義發(fā)展的頂峰時(shí)期。代表人物是圣西門(mén)、傅立葉和歐文，該學(xué)說(shuō)后來(lái)成為科學(xué)社會(huì)主義的先聲?？障肷鐣?huì)主義的可貴之處在于對(duì)資本主義的歷史局限進(jìn)行深刻揭露和批判，轉(zhuǎn)而表達(dá)了對(duì)未來(lái)社會(huì)的思考和期許。而空想之所以會(huì)成為空想，是因?yàn)檫@些空想者始終是站在歷史唯心主義的立場(chǎng)上，認(rèn)識(shí)不到新生無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，最終也只能得出“一種折中的不倫不類(lèi)的社會(huì)主義”，因而他們的理想社會(huì)也不能實(shí)現(xiàn)[2]。

二、馬克思早期共產(chǎn)主義思想的發(fā)展歷程

（一）《德法年鑒》中的共產(chǎn)主義思想萌芽

闡明政治解放和人類(lèi)解放是迥然相異的兩種運(yùn)動(dòng)。馬克思早年在《德法年鑒》發(fā)表的兩篇文章的主題都是關(guān)于政治解放和人的解放的關(guān)系問(wèn)題。馬克思清算了青年黑格爾派將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決寄托于精神領(lǐng)域的錯(cuò)誤，揭示出宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源及其本質(zhì)“顛倒的世界意識(shí)”，從宗教批判過(guò)渡到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判[3]。馬克思指出，青年黑格爾派抽離社會(huì)歷史事實(shí)去空談人的解放，認(rèn)為只借助哲學(xué)批判就能改變社會(huì)現(xiàn)狀，理論也可作為政治解放的先導(dǎo)，進(jìn)而上升至人的解放。實(shí)際上，他們談及的只是資產(chǎn)階級(jí)的解放，從根本上是為私有制辯護(hù)，這與“普遍的人的解放”的追求相距甚遠(yuǎn)。

首次點(diǎn)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命。馬克思明確提出承擔(dān)人類(lèi)解放的社會(huì)力量只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)特殊群體代表的是社會(huì)整體利益，無(wú)產(chǎn)階級(jí)本是資本主義工業(yè)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，他們沒(méi)有什么真正屬于自己的東西必須加以保護(hù)，這樣的地位決定了他們只有解放全人類(lèi)，才能最終解放自己。另外，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須充分利用哲學(xué)這一理論武器，才能完成解放全人類(lèi)的歷史使命，因?yàn)槔碚撘唤?jīng)掌握群眾也會(huì)化作強(qiáng)大的物質(zhì)力量。政治解放是人的解放的先行，但資產(chǎn)階級(jí)革命的有限性使其無(wú)法確保能建立起真正人的社會(huì)，只有消滅私有制的社會(huì)主義革命才能使人成為全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)體。

在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)是在費(fèi)爾巴哈人本主義支配下的，他進(jìn)行了如何實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放并且依靠什么力量實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的思考，初步探討了共產(chǎn)主義關(guān)于人的解放的問(wèn)題。但這時(shí)主要是在哲學(xué)基礎(chǔ)上的論證，只有深入到資本主義的內(nèi)部，社會(huì)主義才能由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

（二）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中共產(chǎn)主義思想的初步形成

以異化勞動(dòng)理論為研究起點(diǎn)，批判資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)。勞動(dòng)本是人們創(chuàng)造自我價(jià)值的確證，但把勞動(dòng)置于資本主義條件下時(shí)，卻演變成為支配人的異化力量，是勞動(dòng)者正在從事的但反過(guò)來(lái)摧殘他們的勞動(dòng)。該理論稱(chēng)異化勞動(dòng)，具備四重規(guī)定性：第一，工人與勞動(dòng)產(chǎn)品相對(duì)立。第二，工人與勞動(dòng)活動(dòng)相異化。第三，人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化。第四，人同人相分離。資本家在等價(jià)交換原則的掩蓋下使工人獲得勞動(dòng)成果的小部分，卻無(wú)償占有了余下的絕大部分。這樣一來(lái)，資本便依仗特權(quán)壓迫著勞動(dòng)。馬克思從譴責(zé)資本主義社會(huì)中物統(tǒng)治人的現(xiàn)象入手，說(shuō)明揚(yáng)棄異化和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的勢(shì)在必行。

異化勞動(dòng)是造成私有制和私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的原因，私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)出于異化勞動(dòng)，而私有財(cái)產(chǎn)又延續(xù)了異化勞動(dòng)的發(fā)生，因而只有完成消滅私有制的運(yùn)動(dòng)，才能徹底結(jié)束異化勞動(dòng)，建立起真正人的社會(huì)。此外，馬克思批判了粗陋的共產(chǎn)主義，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)辯證地看待私有財(cái)產(chǎn)，而不是一味局限在普遍化觀念上，未來(lái)社會(huì)定然不會(huì)排斥人類(lèi)創(chuàng)造的積極成果。共產(chǎn)主義是“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”和“合乎人性的人的復(fù)歸”，它是人的一切感覺(jué)和特性的解放[4]。再者共產(chǎn)主義絕不以物的占有為歸宿，而是落于人本身[4]。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所表達(dá)的共產(chǎn)主義思想已經(jīng)開(kāi)始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，馬克思對(duì)資本主義的客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析，指出共產(chǎn)主義的條件和根據(jù)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)?？墒沁@一時(shí)期他尚未擺脫費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的影響，這里的邏輯起點(diǎn)依舊是抽象的人，共產(chǎn)主義的得出，并不是從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律出發(fā)，而是以人的理想本質(zhì)的復(fù)歸為追求[5]。據(jù)此，該文本開(kāi)啟了馬克思對(duì)科學(xué)世界觀前無(wú)古人式的探索，與以往學(xué)說(shuō)相比有了更大的進(jìn)步意義。

（三）《德意志意識(shí)形態(tài)》中共產(chǎn)主義思想的逐漸成熟

對(duì)唯物史觀的基本原理進(jìn)行概括。唯物史觀的立足點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，現(xiàn)實(shí)的具體的人及其實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)歷史存在和發(fā)展的前提[6]。馬克思考察得出，人們最基本的活動(dòng)是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中所發(fā)生的交往關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系。他通過(guò)對(duì)社會(huì)基本矛盾的辨析，揭示了人類(lèi)社會(huì)變遷的內(nèi)在根源，指出資本主義交往形式已經(jīng)化為阻隔生產(chǎn)力解放的桎梏，結(jié)果便要由激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)階到空前的社會(huì)革命。為此，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必須推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，達(dá)成每個(gè)人通過(guò)聯(lián)合而獲得自由的“真正的共同體”，只有進(jìn)入到共產(chǎn)主義階段，人們才能真正實(shí)現(xiàn)自主活動(dòng)[7]。

世界歷史學(xué)說(shuō)使共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)得以可能。《德意志意識(shí)形態(tài)》還專(zhuān)門(mén)提到了“世界歷史”的論斷，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到一定程度的發(fā)展時(shí)，各民族不由地發(fā)生普遍交往和細(xì)化分工，使得封閉孤立的地域性歷史往普遍聯(lián)系的世界歷史演變。共產(chǎn)主義理想從始至終面向全人類(lèi)的普遍幸福，世界歷史促使人類(lèi)共同體的存在成為現(xiàn)實(shí)，因而是為共產(chǎn)主義的勝利開(kāi)辟新路。共產(chǎn)主義作為國(guó)際社會(huì)的共同事業(yè)就是要突破地域壁壘和民族隔閡。其中，資本主義積累的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展增加現(xiàn)實(shí)可行性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推動(dòng)此項(xiàng)事業(yè)堅(jiān)不可摧的力量隊(duì)伍。

與以往不同，馬克思恩格斯不再滿(mǎn)足于利用哲學(xué)武器簡(jiǎn)單地解釋和反映客觀世界，而是重新審視人類(lèi)歷史規(guī)律，逐步邁向改造現(xiàn)存社會(huì)的實(shí)踐。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)共產(chǎn)主義的描述更趨向現(xiàn)實(shí)與合理，抓住資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與交往形式間固化矛盾，將共產(chǎn)主義所要達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑高度明確化。馬克思正視社會(huì)矛盾，結(jié)合具體的階級(jí)關(guān)系，選擇將意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)歸于現(xiàn)實(shí)歷史，這時(shí)的共產(chǎn)主義思想已經(jīng)達(dá)到了科學(xué)的高度。

（四）《共產(chǎn)黨宣言》中共產(chǎn)主義思想的闡發(fā)及確立

首先，客觀評(píng)價(jià)資本主義的歷史地位和未來(lái)走向。資產(chǎn)階級(jí)的歷史存在確有其合理性，他們利用新的生產(chǎn)方式推翻了封建社會(huì)制度，并且創(chuàng)造了超過(guò)以往所有時(shí)代生產(chǎn)力總和的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)為世界市場(chǎng)的開(kāi)拓和壯大創(chuàng)造機(jī)遇，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)日益擴(kuò)大，社會(huì)歷史正走向世界歷史?？墒牵Y本主義社會(huì)蘊(yùn)藏的生產(chǎn)社會(huì)化與私有制之間的矛盾，促使經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，從側(cè)面反映了變革資本主義現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的任務(wù)已迫在眉睫，實(shí)質(zhì)上這也是客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用使然。

其次，清楚闡明資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)的關(guān)系。工人階級(jí)是革命中最堅(jiān)決、最徹底的階級(jí)，因?yàn)樗麄兛偸巧鐣?huì)里最不起眼的底層民眾，是資本家剝削和壓迫的主要對(duì)象。同時(shí)，他們又代表著更進(jìn)步的生產(chǎn)力，并具有高度的組織紀(jì)律性。如此的社會(huì)地位決定了他們必然成為舊世界的掘墓人。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)富的無(wú)止境追求推動(dòng)生產(chǎn)力的不斷擴(kuò)張，從而激化資本主義基本矛盾，加之現(xiàn)代生產(chǎn)力的無(wú)限發(fā)展，又會(huì)引起無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的愈加集中和壯大，最終得出了“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”著名論斷。

最后，深度論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的策略路線和共產(chǎn)主義的未來(lái)前景。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須首先用革命手段來(lái)摧毀資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，再依仗自己的政治統(tǒng)治，把全部資本和生產(chǎn)資料都緊攥在人民手中，并盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，以為消滅一切階級(jí)和階級(jí)對(duì)立、消滅私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件?！豆伯a(chǎn)黨宣言》里用精辟的語(yǔ)言概括了共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]也就是說(shuō)，歷史發(fā)展的最終目的不只是為了共產(chǎn)主義，更是為了最大限度地滿(mǎn)足人的自由而全面發(fā)展需要。

正是在《共產(chǎn)黨宣言》中，經(jīng)典作家們站在理論與實(shí)踐相結(jié)合的高度，自覺(jué)運(yùn)用唯物史觀的眼光，從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度出發(fā)，將共產(chǎn)主義思想發(fā)揮得淋漓盡致。他們論證了共產(chǎn)主義終將替代資本主義的歷史走向，徹底劃清科學(xué)社會(huì)主義與其他社會(huì)主義思想的原則界限，在世界人民的熱切期盼下勾勒出一幅盡顯美好與真實(shí)的社會(huì)圖景，使共產(chǎn)主義思想有了更為扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。它的問(wèn)世為正確把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向和推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

三、馬克思共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）為社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展明確方向

盡管馬克思共產(chǎn)主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)螺旋式前進(jìn)的矛盾過(guò)程，但尋求人類(lèi)自由和幸福的初衷始終未曾改變。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展取得的開(kāi)創(chuàng)性成就，不能不說(shuō)是對(duì)我們黨不懈踐行社會(huì)主義和堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰的強(qiáng)有力宣示。經(jīng)典著作中闡述的關(guān)于共產(chǎn)主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在長(zhǎng)期堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的實(shí)踐檢驗(yàn)中確證為真理，在觀察和審視當(dāng)今世界的變化上，在分析和批判資本主義的弊病上，更重要的是在指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家事業(yè)的開(kāi)拓上顯示出日益強(qiáng)大的生命力。

（二）維護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

偉大的思想之所以能稱(chēng)之為偉大，是因?yàn)樗恢痹跉v史發(fā)展進(jìn)程中不斷得以修正、補(bǔ)充和開(kāi)拓。重新追溯共產(chǎn)主義理論的歷史源頭和發(fā)展軌跡，厘清它的邏輯演變歷程，對(duì)于領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)具有實(shí)際意義。在理解共產(chǎn)主義思想的基礎(chǔ)上，不斷提升人民的理論修養(yǎng)，保證新時(shí)代文化建設(shè)朝著正確方向發(fā)展，以夯實(shí)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。當(dāng)前，文化領(lǐng)域中各種思想交織疊加，要堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)成員的思想共識(shí)。社會(huì)主義先進(jìn)文化涵養(yǎng)于馬克思主義科學(xué)真理的沃土，必須因時(shí)制宜地創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以在新的歷史條件下與淡化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤傾向做斗爭(zhēng)。

（三）確保我們黨始終走在時(shí)代前列，永葆先進(jìn)性

先進(jìn)性是共產(chǎn)黨永葆生機(jī)活力的力量源泉，共產(chǎn)黨只有堅(jiān)持把馬克思主義科學(xué)真理作為行動(dòng)旗幟，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)符合歷史發(fā)展規(guī)律的共產(chǎn)主義作為根本奮斗目標(biāo)，做人民利益的最忠實(shí)代表，方能立足時(shí)代前列。共產(chǎn)主義作為人類(lèi)的壯闊事業(yè)仍需后來(lái)者為之奮斗，它的實(shí)現(xiàn)必將是一個(gè)滿(mǎn)布荊棘的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，身處共產(chǎn)主義初級(jí)階段的共產(chǎn)黨人始終不曾懈怠。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民有序開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，國(guó)家的整體實(shí)力、人民的幸福感獲得大幅躍升，國(guó)際舞臺(tái)上的中國(guó)力量日益彰顯。能夠相信的是，共產(chǎn)主義思想必將隨實(shí)踐邁向新生。

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