馬克思的社會(huì)保障思想及其現(xiàn)實(shí)啟示

郝勝利 周啟杰

摘 要：社會(huì)保障是現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展和進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志，攸關(guān)每一位社會(huì)成員的幸福感和滿足感。近些年來(lái)，我國(guó)在社會(huì)保障領(lǐng)域取得了顯著的成績(jī)，但仍然任重道遠(yuǎn)。因此，對(duì)其思想基礎(chǔ)和理論的研究對(duì)我國(guó)社會(huì)保障事業(yè)的發(fā)展仍然大有裨益。馬克思對(duì)資本主義的社會(huì)保障思想進(jìn)行了深入的剖析和批判，站在歷史唯物主義的角度，系統(tǒng)地提出了社會(huì)保障制度的運(yùn)行機(jī)制，對(duì)未來(lái)社會(huì)保障的發(fā)展也提出了構(gòu)想。馬克思主義是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的指導(dǎo)思想，重溫馬克思的社會(huì)保障思想，挖掘其思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)對(duì)我國(guó)發(fā)展社會(huì)保障事業(yè)仍然具有重要的意義。一定要從馬克思的社會(huì)保障思想中汲取養(yǎng)分，并且同中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，堅(jiān)持公平的原則，以達(dá)到促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：馬克思;社會(huì)保障思想;現(xiàn)實(shí)啟示

新的形勢(shì)下，習(xí)近平總書記指出：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”[1]。因此，我們依然需要以馬克思社會(huì)保障思想為指導(dǎo)，同我國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，不斷發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義保障體系。

一、馬克思社會(huì)保障思想的緣起

隨著工業(yè)革命在西方資本主義國(guó)家的相繼爆發(fā)，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，資本主義制度在歐洲各國(guó)相繼確立，這為馬克思社會(huì)保障思想提供了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);與此同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍得到了前所未有的發(fā)展和擴(kuò)大，逐漸登上了歷史舞臺(tái)，這為馬克思社會(huì)保障思想的形成提供了階級(jí)基礎(chǔ)。

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了馬克思社會(huì)保障思想的

形成

馬克思所處的時(shí)代正是資本主義得到迅猛發(fā)展的時(shí)代，工業(yè)革命使得社會(huì)的生產(chǎn)效率和生產(chǎn)力都得到了大幅度的提升，財(cái)富得到了前所未有的積累，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫到的：“資產(chǎn)階級(jí)從誕生到發(fā)展壯大短短不到一百年的時(shí)間里，創(chuàng)造了比過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)加起來(lái)還要多的財(cái)富”[2]36。但是工業(yè)革命在帶來(lái)市場(chǎng)繁榮和物質(zhì)財(cái)富繁榮的同時(shí)也引起了一系列的社會(huì)問(wèn)題。第一，資本主義經(jīng)濟(jì)雖然得到了快速發(fā)展，但是工人的生存狀況并沒(méi)有得到改善。生產(chǎn)力雖然得到了提高，但是由于資本家逐利的本性，工人的工作環(huán)境并沒(méi)有得到改善，工作時(shí)間并沒(méi)有縮短;相反，由于資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)限貪婪反而使得工人的生存狀態(tài)每況愈下，嘈雜的機(jī)械聲音影響著工人的健康，工傷事件常常發(fā)生，工人的生活依然十分悲慘。第二，城市中涌入大量的失地農(nóng)民，同時(shí)也帶來(lái)了新的不穩(wěn)定因素。由于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)土地的霸占和剝奪，導(dǎo)致了大量的農(nóng)民流離失所，涌入城市，為城市帶來(lái)了一定的安全隱患，盜竊、搶劫事件時(shí)有發(fā)生;失地農(nóng)民中的很大一部分淪為了廉價(jià)的勞動(dòng)力，這使得工人原本就捉襟見(jiàn)肘的薪資更加少得可憐。

（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展為馬克思的社會(huì)保障思想提供了階級(jí)基礎(chǔ)

隨著資本主義制度在各國(guó)的確立，資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)和政治等方面都取得了統(tǒng)治地位的同時(shí)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削也在逐漸加深，生活在水深火熱中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民不得已奮起反抗，先后爆發(fā)了多次工人起義，但是都遭到了資產(chǎn)階級(jí)的血腥鎮(zhèn)壓，最終都以失敗告終，這就對(duì)可以指導(dǎo)實(shí)踐的、正確的理論提出了現(xiàn)實(shí)要求。

第一，封建主義手工作坊式的生產(chǎn)方式逐漸被資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系所取代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)變成了社會(huì)的兩大對(duì)立陣營(yíng)。工業(yè)革命催生了資產(chǎn)階級(jí)，與此同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)遠(yuǎn)比資產(chǎn)階級(jí)人數(shù)更多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，工人的人數(shù)雖然在不斷增加，但是工作崗位的數(shù)量是有限的，這就增加了資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫工人的可能性，導(dǎo)致工人所得到的報(bào)酬越來(lái)越少，生存狀況堪憂。第二，資本主義私有制使工人的勞動(dòng)淪為了“異化的勞動(dòng)”。生產(chǎn)機(jī)器化使得工人成為機(jī)器的附庸，私有制使工人同自己的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，人與人的類本質(zhì)相異化，最后使人與人相異化，造成了工人無(wú)論在精神上還是肉體上都飽受摧殘。第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)需要科學(xué)的理論來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)。壓迫必然產(chǎn)生反抗，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大以及資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削程度日益加深，工人們?yōu)榱吮Ｕ献约旱臋?quán)益，開啟了一系列的反抗活動(dòng)，但是由于缺乏實(shí)踐的摸索和科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，最終都以失敗告終。這就強(qiáng)烈需要科學(xué)的，能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論作為工人們開展運(yùn)動(dòng)的武器。

二、馬克思社會(huì)保障思想的主要內(nèi)容

馬克思站在歷史唯物主義的角度，對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻的剖析和批判，揭開了其壓迫和剝削工人的虛偽面紗，并且圍繞社會(huì)保障的主體責(zé)任、遵循原則、追求目標(biāo)、功能和范圍進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。

（一）馬克思揭開了資本主義社會(huì)保障制度的虛偽面紗

馬克思的社會(huì)保障思想是批判資本主義制度的重要武器，在馬克思的很多著作中并沒(méi)有直接關(guān)于社會(huì)保障的論述，而是貫穿在對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展弊病的批判當(dāng)中，指出了資本主義社會(huì)保障制度的虛偽性和欺騙性。

首先，資本主義社會(huì)保障制度是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)自身的統(tǒng)治而做出的迫不得已的選擇。資本家從來(lái)只在乎其個(gè)人得失，而從來(lái)不會(huì)去考慮工人的死活。但是為了持久地獲得廉價(jià)的勞動(dòng)力，以及為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和防止工人起義，資產(chǎn)階級(jí)不得已拿出一部分資產(chǎn)來(lái)施舍給工人，以保證他們最基本的生活需要。但是工人被壓迫和被剝削的狀況并沒(méi)有得到改善，這種社會(huì)保障制度只不過(guò)是對(duì)工人的迷惑和欺騙。

其次，工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值為資本主義社會(huì)保障制度提供了資金來(lái)源。資本家從來(lái)都不會(huì)對(duì)工人發(fā)善心，自然也不會(huì)動(dòng)用自己的資金來(lái)改善工人的生存環(huán)境，所以他們必然會(huì)竭盡全力地想辦法把這筆費(fèi)用歸結(jié)到工人的頭上。正如馬克思在《資本論》中所論述的“……工人超出必要?jiǎng)趧?dòng)的界限的做工時(shí)間，雖然消耗工人的勞動(dòng)、耗費(fèi)勞動(dòng)力，但并不為工人形成任何價(jià)值”[3]251，“再加上這一期間，工人勞動(dòng)所形成的價(jià)值有另一個(gè)稱呼，即‘剩余價(jià)值”[4]258，因此，我們可以看出資本主義的社會(huì)保障制度并不是資本家的恩賜，而是工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值中的一小部分。

最后，資本主義的社會(huì)保障制度對(duì)改善工人生存狀況的作用是十分微弱的，并沒(méi)有從源頭上、根本上提高工人的生活質(zhì)量，工人被剝削的現(xiàn)狀也并沒(méi)有得到改變。它只是為了緩解和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，讓工人更服從自己的統(tǒng)治。恩格斯就曾經(jīng)指出：“……他們和窮人做買賣，對(duì)窮人說(shuō)：我為慈善事業(yè)花了這么多錢，我就買得了不受你們攪擾的權(quán)利……在其他方面，資產(chǎn)階級(jí)也裝出一副大慈大悲的樣子，但也只是他們自己的利益需要他們這么做而已”[5]567-568。可見(jiàn)，資本主義的社會(huì)保障制度無(wú)論是資金來(lái)源還是最終目的都是從自身利益的角度出發(fā)。

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)保障制度的批判是為了讓工人早日看清資產(chǎn)階級(jí)逐利的目的和剝削工人的天性，從而站在整個(gè)人類社會(huì)的角度構(gòu)建科學(xué)的、公平的、合理的社會(huì)保障制度，為人類的全面而自由的發(fā)展提供制度保障。

（二）國(guó)家是社會(huì)保障制度的責(zé)任主體

社會(huì)保障的責(zé)任主體主要探討的是制度的建立、實(shí)施、監(jiān)管等問(wèn)題由誰(shuí)主管和負(fù)責(zé)，在這一點(diǎn)上馬克思和歐洲的大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家所持的觀點(diǎn)基本上都是一致的，他們都認(rèn)為社會(huì)保障制度所實(shí)施的主體應(yīng)該是政府和國(guó)家。

在馬克思看來(lái)無(wú)論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)保障制度實(shí)施的主體都應(yīng)該是政府，因?yàn)橹挥袊?guó)家的力量才能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的福利惠及每一個(gè)人，實(shí)現(xiàn)公平正義。第一，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的到來(lái)，機(jī)器代替了大量的勞動(dòng)力，導(dǎo)致下崗失業(yè)工人數(shù)量越來(lái)越多，所需要救濟(jì)的貧困人口在地理分布上十分廣泛。在這種情況下，任何一個(gè)社會(huì)組織或者慈善機(jī)構(gòu)幾乎都不可能推行惠及全國(guó)的社會(huì)保障制度，所以只有依靠國(guó)家的力量。第二，資本主義國(guó)家較大的貧富差距只有通過(guò)國(guó)家才能調(diào)節(jié)。占社會(huì)人口少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)掌握著大量的資本和財(cái)富，而占社會(huì)人口大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻掌握著少得可憐的財(cái)富，更糟糕的是，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削愈演愈烈，這就導(dǎo)致了貧富兩極化。當(dāng)這種情況出現(xiàn)時(shí)，也只有國(guó)家才有可能從中調(diào)解。第三，社會(huì)保障所需要的資金只有國(guó)家才能承擔(dān)。社會(huì)保障制度的推行所需要的資金數(shù)量非常龐大，所涉及的人口眾多，依靠個(gè)人或者某個(gè)組織出資很難達(dá)到理想的效果，況且社會(huì)保障本身就是社會(huì)再分配，很少有人會(huì)為此犧牲個(gè)人利益。

馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)粉碎了資本主義的國(guó)家機(jī)器，占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)候，社會(huì)保障的主體依然是國(guó)家。正如馬克思在《共產(chǎn)黨在德國(guó)的要求》一文中所寫到的：“以國(guó)家為主導(dǎo)建立工廠，并以國(guó)家權(quán)力為后盾，保證生產(chǎn)資料全體工人占有，喪失勞動(dòng)能力的人由國(guó)家照顧扶養(yǎng)”[6]5。所以當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)接管了國(guó)家政權(quán)之后，依然要為失業(yè)的工人、年邁的老人、喪失勞動(dòng)能力的普通人謀求生存之道，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一定要肩負(fù)起為全人類謀幸福的歷史重任。因此，無(wú)論是社會(huì)主義社會(huì)，還是未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，我們所推行的社會(huì)保障制度都應(yīng)該由國(guó)家主導(dǎo)和實(shí)施，只有這樣社會(huì)才能穩(wěn)定，人民才能幸福。

（三）馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的社會(huì)保障制度的初步設(shè)想

由于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的局限性，馬克思對(duì)社會(huì)保障制度并沒(méi)有提出具體的、完整的運(yùn)作模式，但是馬克思發(fā)現(xiàn)了人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的必然性，并且對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)保障制度提出了一定的設(shè)想和規(guī)劃，這為后來(lái)的很多社會(huì)主義國(guó)家在建設(shè)社會(huì)保障制度方面提供了理論支撐。

馬克思認(rèn)為要想讓共產(chǎn)主義的社會(huì)保障制度發(fā)揮應(yīng)有的作用，首先要解決的就是資金來(lái)源的問(wèn)題。他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中給出了答案。在馬克思看來(lái)，無(wú)論是社會(huì)的初次分配還是再次分配都應(yīng)該為社會(huì)保障的發(fā)展提供一定的資金，“在初次分配中應(yīng)該把補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分、用來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分以及應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的保險(xiǎn)金扣除，在再次分配中應(yīng)該把維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的管理費(fèi)用、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及為喪失勞動(dòng)能力的人提供的基金從中扣除”[7]24。所以共產(chǎn)主義社會(huì)保障的資金應(yīng)該來(lái)源于全體人民共同創(chuàng)造的財(cái)富，并且最終應(yīng)用于全體人民。共產(chǎn)主義社會(huì)保障以促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展為終極目的。馬克思的社會(huì)保障思想始終都以人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，他認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都得到了極大的提高，沒(méi)有了階級(jí)矛盾，勞動(dòng)成為人們的第一需要，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好從事自己擅長(zhǎng)的工作，根據(jù)自己的才能發(fā)揮自己的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

三、馬克思社會(huì)保障思想的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思主義理論始終是中國(guó)特色社會(huì)主義開展各項(xiàng)事業(yè)的指導(dǎo)思想。改革開放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)以及民生領(lǐng)域都取得了重要的突破。但是人民生活依然存在一定的后顧之憂，城鄉(xiāng)和區(qū)域間的發(fā)展仍然存在不平衡之處。因此，重溫馬克思社會(huì)保障思想對(duì)我國(guó)社會(huì)保障事業(yè)的發(fā)展仍然具有重要意義。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義保障體系要符合新時(shí)代的發(fā)展要求

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，因此中國(guó)特色社會(huì)主義保障體系也要符合新時(shí)代的發(fā)展要求，要以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展為導(dǎo)向。第一，發(fā)揮國(guó)家的主體作用。要?jiǎng)澐植糠謬?guó)有資本為社會(huì)保障提供資金來(lái)源，也要明確資金用途，科學(xué)規(guī)劃資金轉(zhuǎn)化比例。同時(shí)有關(guān)部門也要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)的社會(huì)保障事業(yè)的監(jiān)督和管理，防止資金挪用和以權(quán)謀私的行為發(fā)生，促進(jìn)社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。第二，充分利用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)保障事業(yè)的發(fā)展。隨著我國(guó)生產(chǎn)力水平的不斷提高和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)在很多領(lǐng)域都領(lǐng)跑世界，如信息技術(shù)、5G技術(shù)、人工智能等。因此，我們要充分利用科學(xué)技術(shù)，建立公民個(gè)人檔案庫(kù);簡(jiǎn)化政府工作流程;針對(duì)不同地區(qū)、不同職業(yè)、不同人群提供科學(xué)合理的社會(huì)保障計(jì)劃。當(dāng)然，在利用科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也要避免出現(xiàn)個(gè)人信息泄露、非法機(jī)構(gòu)倒賣個(gè)人信息、網(wǎng)絡(luò)詐騙等問(wèn)題的出現(xiàn)。第三，以打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)為工作重點(diǎn)，以共同富裕為目標(biāo)。目前，我國(guó)總體已經(jīng)達(dá)到小康水平，但是在極個(gè)別地區(qū)仍然有貧困人口存在。因此，我們貫徹執(zhí)行習(xí)近平總書記的指示精神，將馬克思的社會(huì)保障思想與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，既要扶貧，也要扶智和扶志。在扶貧過(guò)程中要加強(qiáng)職業(yè)技能和生存技能培訓(xùn)，同時(shí)也要對(duì)喪失勞動(dòng)能力和經(jīng)濟(jì)來(lái)源的人口給予物質(zhì)幫扶，提供基本的物質(zhì)生活保障;在貧困地區(qū)要加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和基本醫(yī)療保障，保障人民能夠吃得起藥、看得起病。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義保障體系要注重公平正義

公平是馬克思社會(huì)保障制度所遵循的基本原則，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義保障制度也應(yīng)該著重注意社會(huì)的公平正義，公平地對(duì)待每一位社會(huì)成員。由于我國(guó)幅員遼闊，人口眾多，我國(guó)的社會(huì)保障制度雖然已經(jīng)取得了一定成效，但是仍然存在發(fā)展不平衡不充分之處。城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、企業(yè)和事業(yè)單位之間仍然存在差異，留守兒童、失業(yè)人口、孤寡老人等特殊人群依然需要優(yōu)撫。因此，完善我國(guó)的社會(huì)保障制度，讓全國(guó)人民共同分享改革開放的成果，維護(hù)社會(huì)的公平正義就顯得尤為重要。首先，縮小城鄉(xiāng)差距，打破二元結(jié)構(gòu)。我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口依然占據(jù)重要比例，因此在我國(guó)推行社會(huì)保障制度的過(guò)程中應(yīng)該著重加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和醫(yī)療保障體系建設(shè)，加大對(duì)農(nóng)村社會(huì)保障資金的投入力度，縮小農(nóng)村和城市之間的差距，推進(jìn)城市化進(jìn)程，使農(nóng)村的社會(huì)保障水平和城市逐漸趨于一致。其次，應(yīng)該注重區(qū)域間平衡發(fā)展。由于歷史原因和地理位置的關(guān)系，我國(guó)東西部之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不平衡，因此在社會(huì)保障的實(shí)施過(guò)程中應(yīng)該有針對(duì)性地給予政策傾斜，讓經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人民群眾也能享受到改革開放所帶來(lái)的紅利。最后，應(yīng)該逐步推動(dòng)教育公平。百年大計(jì)，教育為本。教育公平是社會(huì)公平的重要環(huán)節(jié)，教育公平在很大程度上也可以促進(jìn)社會(huì)公平。我國(guó)在城鄉(xiāng)之間、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的教育設(shè)施、教育環(huán)境、資金投入、師資力量等方面仍然存在差異。因此，應(yīng)該加強(qiáng)教育資源的流動(dòng)性，優(yōu)化資源配置和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，辦優(yōu)質(zhì)的、公平的、人民滿意的教育。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義保障體系要尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)保障制度的建立屬于上層建筑領(lǐng)域，因此必須與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和具體國(guó)情相適應(yīng)。馬克思的社會(huì)保障思想產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身合法權(quán)益的需要，也是對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的重要武器，其精神實(shí)質(zhì)、進(jìn)步意義值得肯定。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，馬克思社會(huì)保障思想并不完全適用于當(dāng)今社會(huì)，其歷史局限性和弊端是我們要規(guī)避的。所以，我們絕不能對(duì)馬克思的社會(huì)保障思想照搬照抄，而是要靈活掌握和運(yùn)用。

本文以馬克思思想史為線索，運(yùn)用文獻(xiàn)法，通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)典著作的研究，梳理了馬克思社會(huì)保障思想的起源、主要內(nèi)容以及對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的啟示。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)集體不斷對(duì)馬克思社會(huì)保障思想進(jìn)行繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，經(jīng)歷了幾十年的奮力前進(jìn)，在促進(jìn)社會(huì)公平、縮小收入差距等方面都取得了令世界矚目的成績(jī)。新時(shí)代，我們依然需要以馬克思社會(huì)保障思想為指導(dǎo)，不斷發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義保障體系。

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