崔賀 孟露瑩

摘要：在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化的嚴(yán)峻形勢(shì)下，文化輸入和輸出已經(jīng)成為了一種常態(tài)，中國(guó)作為文化古國(guó)，在文化輸出方面一直處于弱勢(shì)地位?；閼c嫁娶是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行繼承和創(chuàng)新已經(jīng)成為了中國(guó)人民的共同責(zé)任。伴手禮是我國(guó)婚慶中重要文化載體，其中蘊(yùn)含了較多的民族特色，在這種情況下，需要對(duì)伴手禮進(jìn)行文化挖掘，并對(duì)其進(jìn)行有效繼承和創(chuàng)新，本文依次為研究對(duì)象，旨在對(duì)伴手禮的民族傳承性和創(chuàng)新性進(jìn)行深度把握，從而為后來(lái)的研究者提供一定的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：婚慶伴手禮;民族傳承性;創(chuàng)新性

引言

婚慶伴手禮由來(lái)已久，在我國(guó)內(nèi)地又叫做隨手禮，古代稱為“贄”，也有“手信”一說(shuō)。當(dāng)前，婚慶伴手禮并不僅僅指的是喜糖，而是在婚禮結(jié)束后饋贈(zèng)給來(lái)賓們的禮物或稱回禮，從而表示信任對(duì)其到來(lái)參加婚禮的一種感謝方式。總體來(lái)說(shuō)，伴手禮已然成為了一種文化的載體，伴手禮文化也是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新文化的交融，在當(dāng)前西方文化大力輸入的情況下，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，是我國(guó)每一領(lǐng)域每一個(gè)體都必須承擔(dān)起來(lái)的歷史任務(wù)。因此，本文以此為研究對(duì)象，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承來(lái)說(shuō)，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、婚慶伴手禮的市場(chǎng)現(xiàn)狀

（一）市場(chǎng)需求

婚慶伴手禮作為婚禮不可或缺的部分，越來(lái)越受到重視，目前中國(guó)婚慶伴手禮設(shè)計(jì)面臨的幾大問題分別是是缺乏系統(tǒng)化、個(gè)性化、專業(yè)化的設(shè)計(jì)。但研究發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代婚慶伴手禮種類繁雜，但品質(zhì)良莠不齊，部分包裝還停留在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換階段，許多甜食如單一的糖果仍頻頻出現(xiàn)在伴手禮中。

毋庸置疑的是，傳統(tǒng)與創(chuàng)新是對(duì)立統(tǒng)一的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也只有通過不斷更新迭代才能保持恒久生命力。由于國(guó)內(nèi)婚慶伴手禮的起步較晚，婚慶伴手禮的設(shè)計(jì)也出現(xiàn)了些許問題，如中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中的設(shè)計(jì)元素未能夠被很好地重視，市場(chǎng)上的許多婚慶伴手禮圖形的設(shè)計(jì)仍舊停留于初級(jí)階段，或者學(xué)其形而不在其意，缺乏生命力與感知力。

（二）設(shè)計(jì)需求

中國(guó)有著歷史悠久的婚俗文化，卻在歲月中慢慢流逝，婚慶禮品的研發(fā)應(yīng)用卻進(jìn)展較慢，而傳統(tǒng)文化是歷史的積淀，更能夠滿足人們的精神需求，可見，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)才更能滿足現(xiàn)代人的審美與情感的需求。中國(guó)的婚慶伴手禮應(yīng)在中國(guó)傳統(tǒng)婚俗文化的基礎(chǔ)上，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)婚俗文化中的圖案、色彩等視覺元素符號(hào)，并將其應(yīng)用在婚慶伴手禮的設(shè)計(jì)中進(jìn)行延展和升華，并結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)出符合中國(guó)婚嫁特色且同時(shí)具有個(gè)性化審美特色的婚慶伴手禮。除此之外，婚慶伴手禮的設(shè)計(jì)研發(fā)在現(xiàn)實(shí)生活中大多是獨(dú)立的，缺乏系列化的設(shè)計(jì)。注重情感設(shè)計(jì)主要滿足人的心理需求層面。因此，市場(chǎng)上的婚慶伴手禮需要融入情感要素，能夠通過人們的感官體驗(yàn)，令其產(chǎn)生聯(lián)想，引起人與物之間以及人與人之間的交流[1]。

二、婚慶伴手禮的民族傳承性

我國(guó)婚慶文化十分悠久，其中蘊(yùn)含著較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，而現(xiàn)代婚嫁風(fēng)俗在很大程度上延續(xù)了古代婚慶文化，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，大量西方文化涌入，與我國(guó)傳統(tǒng)婚嫁文化逐漸出現(xiàn)了融合創(chuàng)新的趨勢(shì)，很多西方婚嫁文化逐漸占據(jù)了主流，使得我國(guó)傳統(tǒng)婚嫁中的文化內(nèi)涵趨向西化。

（一）婚慶伴手禮的演變歷史

婚慶伴手禮一般是指婚禮結(jié)束之后送給賓客的結(jié)婚回禮，隨著時(shí)代的發(fā)展，婚慶伴手禮的形式逐漸多元化起來(lái)，而且隨著人們對(duì)于傳統(tǒng)文化關(guān)注逐漸回溫，對(duì)于伴手禮其中蘊(yùn)含的一些傳統(tǒng)文化也比較重視。當(dāng)前，由于伴手禮越來(lái)越流行，伴手禮的發(fā)展前景良好?？傮w來(lái)說(shuō)，婚慶伴手禮的發(fā)展呈現(xiàn)出了優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)并存的局面。從劣勢(shì)來(lái)說(shuō)，婚慶伴手禮受到西方文化節(jié)日的影響，在伴手禮的包裝、美化等方面與西方文化趨同，逐漸丟失掉了自身的特色內(nèi)涵，此外，雖然婚慶伴手禮市場(chǎng)發(fā)展前景較好，但是普遍存在著同質(zhì)化嚴(yán)重、低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)等問題。對(duì)于優(yōu)勢(shì)來(lái)說(shuō)，我國(guó)人口基數(shù)大，喜好傳統(tǒng)伴手禮者也多不勝數(shù)，雖然西式婚禮的市場(chǎng)也較為巨大，但是傳統(tǒng)婚慶仍舊是國(guó)內(nèi)主流，而伴手禮更是婚慶必備元素之一，只有這樣，才能讓民族特色得以有效體現(xiàn)[2]。

在當(dāng)前信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，伴手禮的發(fā)展也面臨著巨大的發(fā)展機(jī)遇，一是體現(xiàn)在伴手禮的宣傳推廣方面，其中蘊(yùn)含的民族特色和傳統(tǒng)文化可以通過信息媒介進(jìn)行宣傳，讓不熟悉傳統(tǒng)婚慶伴手禮文化的普通大眾有著更多的了解途徑。此外，婚慶伴手禮與現(xiàn)代文化理念也有較多的融合之處，具有跨界、跨領(lǐng)域發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇。但是與此伴隨著的是巨大的發(fā)展挑戰(zhàn)，實(shí)際上，婚慶伴手禮中也具有較多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，而在當(dāng)前的技術(shù)沖擊下，伴手禮中的傳統(tǒng)文化正在逐漸消失，而伴手禮中不再含有民族文化特色，將會(huì)極大的削減伴手禮的文化價(jià)值，對(duì)其可持續(xù)發(fā)展將會(huì)造成嚴(yán)重的消極影響[3]。因此，基于以上情況考慮，只有充分挖掘現(xiàn)有婚慶伴手禮中的民族文化，并將之創(chuàng)新繼承，才能有效的促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。

（二）伴手禮與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系

婚慶伴手禮與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系十分緊密，特別是當(dāng)前部分現(xiàn)代婚慶文化，伴手禮作為一種婚禮回禮必備物品之一，其中蘊(yùn)含了主家內(nèi)在心意，更是體現(xiàn)了結(jié)婚雙方對(duì)于婚禮的重視程度。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，婚慶伴手禮與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在禮品創(chuàng)意設(shè)計(jì)方面，更多的是利用伴手禮的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代審美觀念完美的結(jié)合起來(lái)[4]。對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，伴手禮不僅僅只是一種禮品，更多的是利用這種禮品來(lái)維系現(xiàn)代人的情感橋梁。此外，根據(jù)當(dāng)前相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，伴手禮的外在形式更加多種多樣，而且伴手禮中的眾多傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)進(jìn)行了現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念解讀，更加符合當(dāng)前青少年的喜愛。從消費(fèi)力水平方面來(lái)看，當(dāng)前80后、90后等群體已經(jīng)成為了消費(fèi)力的主體，而這部分群體更加注重送禮的儀式感，要求伴手禮除了能夠承擔(dān)傳統(tǒng)祝福的功能之外，更需要伴手禮具有鮮明的特色，品質(zhì)和格調(diào)都需要有所上升。

當(dāng)然，婚慶伴手禮源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化，而當(dāng)前的伴手禮文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系似乎正出現(xiàn)了融合趨勢(shì)。現(xiàn)代文化是伴手禮文化的重要補(bǔ)充，比如以“糖”為內(nèi)容的婚慶伴手禮設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)伴手禮中的設(shè)計(jì)比較固定，缺乏借鑒元素，而當(dāng)前在現(xiàn)代文化的熏陶下，出現(xiàn)了各種各樣以“糖”為主題的伴手禮設(shè)計(jì)風(fēng)格，并在包裝方面十分精美，充分的體現(xiàn)出了伴手禮設(shè)計(jì)者的用心程度，從而為婚禮回禮也變得十分具有特色和溫馨之意。總之，婚慶伴手禮與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系是兼容并蓄的，也是不斷繼承和創(chuàng)新的，兩者之間相關(guān)補(bǔ)充相互促進(jìn)，共同為繼承傳統(tǒng)文化來(lái)貢獻(xiàn)力量。

（三）婚慶伴手禮的民族傳承元素

對(duì)于婚慶伴手禮來(lái)說(shuō)，由于各地民族特色不一樣，因此具有一定的地域差異，但是由于伴手禮中存在著一些普遍的傳統(tǒng)文化元素，因此筆者認(rèn)為仍舊可以從中得出一些大眾民族傳承元素，從而為當(dāng)前傳統(tǒng)文化繼承提出一定的借鑒意義。在中國(guó)眾多伴手禮文化傳承元素中，最為凸現(xiàn)的要數(shù)“三茶六禮”，而在當(dāng)前仍舊普遍存在著這種文化習(xí)俗，并且與現(xiàn)代文化相融合的情況下，這種禮節(jié)呈現(xiàn)出了多樣化的趨勢(shì)。中國(guó)自古以來(lái)便享有“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”的美譽(yù)，優(yōu)良的傳統(tǒng)美德、高尚的道德準(zhǔn)則以及完整的禮儀規(guī)范是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而婚慶伴手禮在婚嫁中起著重要的點(diǎn)綴作用[5]。“六禮”屬于伴手禮中的重點(diǎn)部分，當(dāng)然，“六禮”的內(nèi)容因地區(qū)的不同而有較大的不同，比如在江南、徽州等地就會(huì)以“茶”為主題，甚至還出現(xiàn)了以茶為聘的特色現(xiàn)象，再如湖南部分地區(qū)，伴手禮會(huì)以雞蛋、糖果等作為禮物內(nèi)容，并以精美包裝進(jìn)行美化，回贈(zèng)給各位來(lái)客。筆者在對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行充分總結(jié)的情況下，認(rèn)為無(wú)論是哪個(gè)地域的伴手禮，所有設(shè)計(jì)中都含有具有普遍性的文化元素，如禮尚往來(lái)、禮儀規(guī)范等，只要充分的對(duì)這些元素進(jìn)行挖掘和顯化，然后將這些元素與現(xiàn)代文化進(jìn)行充分融合，然后進(jìn)行創(chuàng)新，就可以將伴手禮中的民族傳承元素進(jìn)行繼承，從而在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，加大文化輸出力度，為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。

三、婚慶伴手禮的創(chuàng)新性分析

中國(guó)素有禮儀之邦之稱，無(wú)論是從古至今，“伴手禮”將茶、藝、禮三者相結(jié)合，賦予其典型的文化藝術(shù)特色?，F(xiàn)今，伴手禮的文化不單純是物質(zhì)享受，也不單純是精神文化，而是將二者巧妙的結(jié)合融入人們的生活之中，進(jìn)而發(fā)展到精神文化活動(dòng)中。我們一直不斷努力推尚“伴手禮”的精神，并將其弘揚(yáng)傳播到華夏大地，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。伴手禮送的就是藝術(shù)，這些隨手的伴手禮代表著人與人之間情感的聯(lián)系，只是一份小小的伴手卻代表送禮者的心意，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，伴手禮不只是一項(xiàng)禮物，而是牽動(dòng)人與人之間的情感聯(lián)系的橋梁，能表達(dá)送禮者最深的心意，好的伴手能使送禮雙方形成心靈的交流與共鳴。這就將伴手禮文化引入到創(chuàng)新中去，除了保留在伴手禮包裝中的傳統(tǒng)元素精華的保留，更是將現(xiàn)代化元素及送禮者的感情巧妙包容其中，形成禮品的創(chuàng)新發(fā)展脈絡(luò)。

針對(duì)婚慶伴手禮的創(chuàng)新發(fā)展來(lái)說(shuō)，主要是依據(jù)現(xiàn)代個(gè)性特色，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，來(lái)發(fā)展婚慶伴手禮，筆者認(rèn)為要體現(xiàn)出伴手禮的創(chuàng)新性，主要是從以下兩個(gè)方面來(lái)加以完善。

（一）創(chuàng)新設(shè)計(jì)，體現(xiàn)內(nèi)涵

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促進(jìn)了與各國(guó)之間的文化交流與發(fā)展，其中婚俗文化的交流使得中國(guó)婚禮形式呈現(xiàn)多元化的面貌特征，伴手禮也需要跟隨時(shí)代發(fā)展的步伐來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，首先就需要從外形上來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，婚慶伴手禮作為婚禮用品的重要組成部分越來(lái)越受歡迎，而滿足現(xiàn)代人的心里審美、情感化、個(gè)性化的需求是現(xiàn)代婚慶伴手禮需要著重考慮的因素之一。

但是要保證其中的傳統(tǒng)文化要繼續(xù)得到有效傳承。伴手禮的傳統(tǒng)意義就是為了讓賓客雙方都能得到心理滿意，至少?gòu)亩Y節(jié)方面要做到全面，而伴手禮外形設(shè)計(jì)就是對(duì)這件事情的重視程度的最好體現(xiàn)，相比于簡(jiǎn)單的用一個(gè)紙盒或者網(wǎng)兜來(lái)放上一些常見的禮物來(lái)說(shuō)，如果從外形包裝上加以重視，就更加顯得有誠(chéng)意一點(diǎn)，比如合香珠，就可以結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)進(jìn)行特色包裝，如利用紫光檀香盒來(lái)放置合香珠，并集合燃香、存香為一體，不僅小巧精致，可以隨身攜帶，而且十分精美，充分的體現(xiàn)出了健康生活理念;其次就需要從內(nèi)容上來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，外形的創(chuàng)新只是一種形式上的創(chuàng)新，而內(nèi)容上的創(chuàng)新則是從文化內(nèi)涵方面來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，伴手禮的內(nèi)容則需要與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行緊密結(jié)合，充分的體現(xiàn)出“道德規(guī)范、忠義孝悌”等傳統(tǒng)文化，還需要從現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念上進(jìn)行跨界發(fā)展，比如與信息技術(shù)結(jié)合來(lái)體現(xiàn)科技美學(xué)特征，這種設(shè)計(jì)會(huì)讓人眼前一亮[6]。

（二）深耕市場(chǎng)，滿足需求

婚慶伴手禮的民族傳承與創(chuàng)新，還需依賴于伴手禮市場(chǎng)的開拓。當(dāng)前，大部分青年結(jié)婚人群都經(jīng)受過文化普及以及西方文化熏陶，對(duì)于伴手禮的質(zhì)量需求越來(lái)越高，這既體現(xiàn)在主家伴手禮設(shè)計(jì)以及客家對(duì)于伴手禮的要求方面。因此，雖然伴手禮市場(chǎng)仍舊十分巨大，但是如果伴手禮設(shè)計(jì)者不對(duì)市場(chǎng)需求進(jìn)行調(diào)研，那么就會(huì)挖掘錯(cuò)誤的市場(chǎng)需求，從而錯(cuò)失掉較多的發(fā)展機(jī)遇?？傊?，婚慶伴手禮設(shè)計(jì)企業(yè)或廠家需要從一開始就要進(jìn)行需求調(diào)研，從而定制個(gè)性化服務(wù)，并且也要將地域特色充分的體現(xiàn)出來(lái)，讓民族特色充分的發(fā)揮出來(lái)[7]。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)地區(qū)的文化就是集中體現(xiàn)在這些細(xì)節(jié)方面，每一個(gè)文化細(xì)節(jié)都是一種需要繼承的民族文化遺產(chǎn)，而要想在當(dāng)前青年群體中讓伴手禮民族特色得以創(chuàng)新，就要滿足客戶需求，這是一條有效的繼承路徑。

（三）細(xì)分層次，品牌打造

婚慶伴手禮的創(chuàng)新發(fā)展需要對(duì)市場(chǎng)層次進(jìn)行區(qū)分，因?yàn)槊總€(gè)地區(qū)的伴手禮各不相同，而且每個(gè)群體對(duì)于伴手禮的需求也有較大差異，只有結(jié)合本地大眾的個(gè)性來(lái)進(jìn)行獨(dú)特設(shè)計(jì)，才能最大可能的對(duì)伴手禮全部?jī)?nèi)涵進(jìn)行繼承。在細(xì)分市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上，伴手禮還需要進(jìn)行品牌IP的打造，做成文化品牌，注重文化輸出，比如可以依據(jù)地區(qū)的不同來(lái)進(jìn)行品牌打造，如江南地區(qū)以“茶”為禮，就是一種特色品牌，再如四川地區(qū)竹文化突出，那么就可以設(shè)計(jì)以“竹”為文化寄托伴手禮品牌。因此，只有進(jìn)行品牌構(gòu)建，才能最大程度的讓伴手禮結(jié)合本土民族文化進(jìn)行宣傳和推廣，達(dá)到繼承的目的。

此外，品牌形象也需十分注意，這主要是從品牌服務(wù)中集中體現(xiàn)，而且要想切實(shí)有效的提升自身伴手禮的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，也需要從服務(wù)品質(zhì)提升方面入手，追求服務(wù)異質(zhì)化，從各種不同的角度來(lái)滿足顧客滿意度，促進(jìn)伴手禮的多樣化發(fā)展。只有品牌形象、品牌服務(wù)的綜合發(fā)展，才能凸顯品牌效應(yīng)。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，婚慶伴手禮文化中蘊(yùn)含有較多的民族特色，正是因?yàn)榈赜蛭幕牟煌槭侄Y屬于全中國(guó)普遍具有的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，從而可以用伴手禮這種形式將民族文化充分的展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，在婚慶伴手禮傳承民族文化的過程中，遇到了一些較為凸顯的問題，而伴手禮的設(shè)計(jì)者以及相關(guān)企業(yè)就需要從各個(gè)角度來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，從而將其中的文化內(nèi)涵以現(xiàn)代化的形式傳達(dá)出來(lái)。

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（遼寧省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目X202110166236聆禧創(chuàng)意婚宴伴手禮品工作室）。

作者簡(jiǎn)介：

崔賀（1979.09—），女，漢族，籍貫：遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)前與初等教育學(xué)院，講師，碩士學(xué)位，研究方向：兒童美術(shù)教育。