文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)非遺文化的保護(hù)與傳承

周培藝

(西北農(nóng)林科技大學(xué)風(fēng)景園林藝術(shù)學(xué)院，陜西 楊凌 712100)

我國(guó)擁有悠久的歷史，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河之中出現(xiàn)無數(shù)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但在某個(gè)歷史發(fā)展階段忽視了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化消失或?yàn)l臨消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖來自于過去，但發(fā)展于現(xiàn)在和未來，面對(duì)現(xiàn)代化對(duì)它的沖擊和破壞，我們應(yīng)當(dāng)探究有效的方法和形式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源轉(zhuǎn)化

“藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入良好的傳統(tǒng)文化，能夠?qū)φ麄€(gè)的藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供良好的發(fā)展條件，所以說傳統(tǒng)文化的融入將會(huì)帶動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入到嶄新的發(fā)展階段中.[1]”成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)背后一定需要文化作為背景去支撐，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也是如此。在探討文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用之前，我們必須先了解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種文化遺產(chǎn)，如果單純的把它作為一種文化遺產(chǎn)去看待，它不能正常的融入我們現(xiàn)代的生活。然而，把它從遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為一種文化資源，它就可以被利用創(chuàng)造融入到我們的生活之中。文創(chuàng)產(chǎn)品可以借助非遺文化資源進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅能為文創(chuàng)設(shè)計(jì)拓展新的設(shè)計(jì)思路增加經(jīng)濟(jì)收益還能增加非遺在生活中的存在感，這樣十分有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展。

2018年騰訊公司提出“新文創(chuàng)”的戰(zhàn)略。旗下的《王者榮耀》是近幾年一個(gè)非?；馃岬拇笮碗娮邮謾C(jī)競(jìng)技游戲，游戲出品了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與英雄皮膚融合的產(chǎn)品。例如，甄姬的皮膚《牡丹亭·游園驚夢(mèng)》、項(xiàng)羽和甄姬的情侶皮膚《霸王別姬》、川劇的熊貓變臉皮膚《胖達(dá)》、魯班七號(hào)的《舞獅》等。很多年輕的游戲玩家從來沒有想過，在自己心目中的“老古董”竟然能以手游的方式重新回到自己的生活當(dāng)中，把原本局限在節(jié)日中的舞獅轉(zhuǎn)化為了手中的游戲人物，隨時(shí)操作，而且一個(gè)游戲皮膚38元，王者榮耀的注冊(cè)用戶2.2億，背后創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不可小覷。騰訊打造的“非遺”皮膚之所以獲得成功源自于對(duì)非遺文化資源合理創(chuàng)造利用，將非遺元素?zé)o聲的融入到我們生活日常，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)還能對(duì)我們的非遺文化進(jìn)行宣傳推廣。

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是同經(jīng)濟(jì)掛鉤，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化在物質(zhì)形式和表現(xiàn)內(nèi)容上非常多樣，這些均為可用的文化資源進(jìn)行文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)。從民間藝術(shù)到人文歷史，從神話形象到民俗故事，地方文化資源所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化基因。通過文化創(chuàng)意被激活，我們利用文創(chuàng)非遺打造文化IP，利用文化IP將非遺文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，達(dá)到現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)同非遺文化相結(jié)合的目的，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化助力文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的雙向賦能，創(chuàng)造恒多價(jià)值，進(jìn)一步煥發(fā)非遺文化的生機(jī)。

2 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)視野下的非遺保護(hù)

2.1 設(shè)計(jì)豐富非遺文化的表現(xiàn)形式

設(shè)計(jì)從出現(xiàn)以來，充斥在我們生活的方方面面，我們的衣、食、住、行處處離不開設(shè)計(jì)，它就像我們自己的影子一樣無所不在，設(shè)計(jì)會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、人民的需求不斷的向前創(chuàng)新發(fā)展，去滿足人們的日常需求。

從目前已有的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品總結(jié)發(fā)現(xiàn)，提煉非遺色彩和圖案元素運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是最常用的方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品中的圖案、顏色、裝飾紋樣大多取自中國(guó)傳統(tǒng)神話故事或是地方特色的宗教傳說，不僅圖案豐富，色彩也非常鮮明亮麗，大都寓意著祈求風(fēng)調(diào)雨順、多子多福，來年豐收等對(duì)未來美好的愿望。經(jīng)過文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的非遺產(chǎn)品，本身帶有著濃厚的現(xiàn)代色彩和元素，在傳統(tǒng)的保護(hù)手段之中無法延伸時(shí)，以設(shè)計(jì)手段對(duì)其解構(gòu)、重構(gòu)、簡(jiǎn)化增加其生活關(guān)聯(lián)實(shí)用性，成為一種新型產(chǎn)品，重新走入人們的生活，更新人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

當(dāng)我們把傳統(tǒng)圖案紋樣運(yùn)用到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中時(shí)，首先要提取核心的圖案元素，利用多種平面設(shè)計(jì)手法進(jìn)行二次創(chuàng)作設(shè)計(jì)。其次，在設(shè)計(jì)圖案的時(shí)候，又不能因?yàn)橐晃兜淖非笤O(shè)計(jì)而背離扭曲圖案紋飾中背后所代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

2013年起，故宮文創(chuàng)和故宮淘寶研發(fā)設(shè)計(jì)各式各樣的文化創(chuàng)意類產(chǎn)品，其中故宮的非遺口紅文創(chuàng)產(chǎn)品也廣受年輕女孩的喜愛，口紅的外部包裝來自于宮內(nèi)服飾上的花紋，顏色提取于故宮的文物，將皇家的宮廷風(fēng)運(yùn)用到大眾所用的口紅之中。可以說，通過巧妙的文創(chuàng)藝術(shù)設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)“帶回家”，提升大眾審美的還拉近了傳統(tǒng)文化與人之間的距離。如今“國(guó)潮風(fēng)”潤(rùn)物細(xì)無聲的吹了進(jìn)來，化妝品、服裝、鞋子都開始把傳統(tǒng)圖案與時(shí)尚結(jié)合起來，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)形式結(jié)合使文化恢復(fù)“年輕態(tài)”與消費(fèi)者建立有效的關(guān)聯(lián)，增加了經(jīng)濟(jì)收益，也增加了現(xiàn)代人與古老文化的溝通，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種有效的保護(hù)方式。

“材料的選擇也是非遺物化形態(tài)的創(chuàng)新元素之一，這主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)手工藝中。一項(xiàng)手工藝的核心在于技藝的傳承，而技藝通常建立在對(duì)材料的運(yùn)用上，因此，材料的設(shè)計(jì)創(chuàng)新對(duì)技藝的保護(hù)與傳承是非常必要的。[2]”手工藝類的非物質(zhì)文化傳承的核心在技法，但是最終作品的呈現(xiàn)需要放在材料上，因此對(duì)于材料的創(chuàng)新是對(duì)非遺技藝的保護(hù)與傳承是非常關(guān)鍵的。中國(guó)地大物博，國(guó)土面積跨度大，南北氣候差異較大，在作品材料選擇上有明顯的差異。比如，皇家用的產(chǎn)品與百姓所用的是完全不同的，它受經(jīng)濟(jì)因素約束。金銀玉制造非遺產(chǎn)品普及性比較低，它不符合大眾的消費(fèi)水準(zhǔn)。一些稀有性材料，也正在因?yàn)椴牧系南∪睂?dǎo)致傳承技藝逐漸走向滅亡。所以材料上的創(chuàng)新顯得很重要，一些先進(jìn)的材料制造行業(yè)發(fā)明出很多類似的材料用于代替稀有材料和珍貴材料，材料的價(jià)格的降低，手工藝在材料的成本也降低了。緩解傳承人經(jīng)濟(jì)壓力，解決材料上的問題后，部分文創(chuàng)產(chǎn)品也可以實(shí)現(xiàn)批量化生產(chǎn)，給傳承人帶來經(jīng)濟(jì)收益同時(shí)還促進(jìn)了非遺文化的保護(hù)與傳承。

綜上所述，我們可以從優(yōu)秀的非遺文化之中，獲取優(yōu)秀的素材靈感，同現(xiàn)代的設(shè)計(jì)相結(jié)合，生產(chǎn)多形式的生活中用到的產(chǎn)品，不僅增加了非遺文化的表現(xiàn)形式還有利于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的“活起來”。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)用到我們生活的方方面面，增加我們對(duì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)注和使用度，傳播弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升文化軟實(shí)力。當(dāng)非物質(zhì)文化得到有效傳播后，也會(huì)形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這樣非常有利于我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

2.2 文創(chuàng)設(shè)計(jì)對(duì)非遺精神的傳承

“要維持和增強(qiáng)“非遺”的生命力,使其形成良性運(yùn)轉(zhuǎn),必須通過調(diào)研探尋它的生命之根，找到它的靈魂和脈搏，明確貫穿其中的民族精神所凝鑄的核心價(jià)值,從而在源頭和根本上準(zhǔn)確認(rèn)識(shí),精心保護(hù)。[3]”非遺文化精神，雖然無法進(jìn)行設(shè)計(jì)，但是我們可以提煉非遺的文化精神，將文化精神附加在自己的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中進(jìn)行傳遞。因此，在充滿設(shè)計(jì)的生活中，非遺的保護(hù)不能只停留在外部，還要注重優(yōu)良的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化精神在文創(chuàng)產(chǎn)品中的表達(dá)。例如，六月鮮的醬油產(chǎn)品包裝中，選取的千年的非遺技藝“邦典”作為醬油瓶身的包裝。邦典圍裙的制作工藝是十分復(fù)雜的，不僅耗時(shí)耗力還考驗(yàn)著每一位制作者的耐心和專注度。六月鮮和邦典圍裙，一個(gè)是調(diào)味品的釀造，一個(gè)是圍裙的制作，兩者傳遞的均是專注精神。所以六月鮮就對(duì)“邦典”進(jìn)行正確的解讀與合理的設(shè)計(jì)利用。六月鮮不僅創(chuàng)造利益收益，還對(duì)優(yōu)秀的非遺精神進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)。非物質(zhì)文化最為核心的部分是背后的文化精神，我們只有充分地解讀非物質(zhì)文化的精神才能保護(hù)到“非遺”的“根”才能避免過度包裝、夸大宣傳、過度設(shè)計(jì)這些問題。

3 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“新型”傳承人的出現(xiàn)

“非遺“新生代”傳承人雖具有完備的技藝傳承與較高的工藝設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，但他們所傳承的技藝往往局限于市級(jí)和縣級(jí)非遺項(xiàng)目，其主要原因在于他們資歷受限而無法獲得更高層次非遺評(píng)定的關(guān)注。[4]”中國(guó)隨著經(jīng)濟(jì)的崛起，文化的軟實(shí)力也得到提升，許多高校為了響應(yīng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策，開設(shè)文化管理專業(yè)課程，培養(yǎng)一批又一批專業(yè)的文化管理人才。其中，一部分人研修文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)，他們具備完整的藝術(shù)理論知識(shí)和文創(chuàng)開發(fā)設(shè)計(jì)的綜合運(yùn)營(yíng)能力。他們致力于將非遺文化轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源，將文化變成一種現(xiàn)象能引起人們關(guān)注進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)行為。

在“新型”傳承人沒出現(xiàn)之前學(xué)習(xí)文化學(xué)科的不懂設(shè)計(jì)，做設(shè)計(jì)的不了解人文科學(xué)，而新型傳承人的優(yōu)點(diǎn)就在于設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)非遺文化兩手抓。例如，陜西省合陽市洽川鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)洽川葫蘆傳承人宋朋杰，他的“非遺葫蘆文創(chuàng)化”是一個(gè)很成功的案例。宋老師自主創(chuàng)新了很多葫蘆類文創(chuàng)產(chǎn)品秦腔戲曲臉譜、天作之合葫蘆燈、福祿萬代葫蘆燈等新型藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值的藝術(shù)品?！爱?dāng)前如火如荼的“非遺進(jìn)高校”活動(dòng)，為非遺資源的活化利用提供了契機(jī)，也提高了傳承人的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，促使傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，讓傳統(tǒng)工藝離當(dāng)代人的日常生活更近了一步.[5]”宋老師借當(dāng)前非遺進(jìn)高?；顒?dòng)，帶著合陽葫蘆來到西北農(nóng)林科技大學(xué)，開展了葫蘆創(chuàng)意大賽，借助同學(xué)們的創(chuàng)新理念，研發(fā)制作了葫蘆小夜燈、葫蘆藍(lán)牙音響、葫蘆優(yōu)盤、葫蘆香囊等眾多的文創(chuàng)產(chǎn)品。因葫蘆具有福祿、多子多福的美好寓意，并且葫蘆小夜燈的產(chǎn)量大定價(jià)低，廣受消費(fèi)者的好評(píng)。洽川葫蘆種植專業(yè)合作社以洽川旅游資源為依托，以葫蘆工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)品為產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟(jì)效益，已經(jīng)成為洽川文化旅游產(chǎn)品的品牌。

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)下新型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人最大的作用是能夠帶動(dòng)生產(chǎn)，通過生產(chǎn)設(shè)計(jì)，規(guī)?；?、品牌化的文創(chuàng)產(chǎn)品帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)周邊人口的就業(yè)，幫助生活困難的貧困戶脫貧、積極響應(yīng)并落實(shí)新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)復(fù)興鄉(xiāng)村文化、加速農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型，形成文化經(jīng)濟(jì)雙開花的良好局面。

4 結(jié)語

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的視角下，非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)運(yùn)用多種手段把我們懷舊和紀(jì)念的非遺傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品，產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供新的可能。首先，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為一種保護(hù)手段，其優(yōu)勢(shì)是十分明確的，但在未來非遺文創(chuàng)產(chǎn)品想要長(zhǎng)久的發(fā)展一定是注重非遺文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值之間的發(fā)展平衡，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品不能過分的追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，必須把非遺文化價(jià)值放在最重要的位置。其次，在非物質(zhì)文化保護(hù)中不僅要注重對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)還要注重對(duì)文創(chuàng)性的新型傳承人的培養(yǎng)。最后，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的深入研究和持續(xù)的設(shè)計(jì)研發(fā)角度來講，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)嚴(yán)格把控文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量。我們應(yīng)設(shè)計(jì)研發(fā)的是獨(dú)具地方特色的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，而不是千篇的文創(chuàng)產(chǎn)品，這樣并不能引起人們的消費(fèi)欲望。我們要對(duì)非遺文化充分尊重，傳承其本質(zhì)基礎(chǔ)上,分析市場(chǎng)需求，量體裁衣才能產(chǎn)生持久的保護(hù)的效果，達(dá)到社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益共贏的局面。

我們的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要目的就是講好中國(guó)故事，建立民族文化自信心。打造中國(guó)故事，需要我們堅(jiān)持創(chuàng)新，要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化庫之中挖去優(yōu)質(zhì)素材并精心的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，善于挖掘現(xiàn)代工藝與非遺文化結(jié)合的有效方法，推出更多優(yōu)秀的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。