沈藝凡

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西景德鎮(zhèn) 333000）

隨著時(shí)代的變化，人們對(duì)自我的關(guān)注度以及對(duì)古代妝飾服飾的關(guān)注度逐步提高，漢服逐漸被大家喜愛。通過當(dāng)下大量熱播的古裝大劇，這種具有文化特色的服飾也漸漸被拉回人們的視線中，漢服存在的時(shí)間跨度很長，從黃帝繼位開始到明末清初，漢服根據(jù)時(shí)代背景及思想的變化其風(fēng)格也一直在改變。漢族的主要居住區(qū)都是以“華夏漢”為主導(dǎo)思想，根據(jù)華夏禮儀為基礎(chǔ)的文化中心，經(jīng)過歷朝歷代的演化，漢服成為了極具漢族特色，與其他民族傳統(tǒng)服飾有巨大差異的服飾。與服飾戚戚相關(guān)的當(dāng)然少不了首飾的搭配，不僅僅現(xiàn)代人有這個(gè)意識(shí)，我們的前輩們?cè)缭谶@方面有一定的造詣。從夏商周開始到明清每個(gè)朝代的妝飾都有屬于自己朝代的一個(gè)獨(dú)特性，每當(dāng)談起古代的女子，應(yīng)該給人留下的印象是：“嫻靜猶如花照水，行動(dòng)好比風(fēng)扶柳”的這般模樣，這與她們當(dāng)代流行的妝飾是密不可分的。我們祖先們?cè)谶@一點(diǎn)上是比現(xiàn)在考究許多，相比現(xiàn)在追求日歐韓風(fēng)格的模仿，祖先們更愛追尋符合自己時(shí)代審美和文化底蘊(yùn)的妝飾，形成具有獨(dú)一無二風(fēng)格妝飾特點(diǎn)，這是我們現(xiàn)在所缺乏的精神。而現(xiàn)代陶瓷首飾的設(shè)計(jì)多缺乏文化內(nèi)涵與民族特色，如若中國傳統(tǒng)工藝陶瓷與傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起進(jìn)行設(shè)計(jì)，會(huì)更具文化傳播力量，成為更能展現(xiàn)東方女性韻味的特色飾品，展現(xiàn)女性的獨(dú)特魅力。

由于政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，古代女子首飾在宋代得到了極大的發(fā)展，宋朝社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)向平民發(fā)展，世俗化的審美趣味得到社會(huì)上層認(rèn)同，首飾的設(shè)計(jì)多用借物喻志氣，極具文化內(nèi)涵。唐代儒家思想的盛行，穿耳是大不敬之事，于是耳飾沒有得到極大的推行，這在首飾中無疑是失去了濃墨重彩的一筆。到了宋朝，耳飾開始一改之氣唐代低迷的形式，逐步在漢族女子中被廣泛接受，這是由于理學(xué)的興起對(duì)生活的道德層面產(chǎn)生了很大的影響，并且成為了禁錮女性的道德枷鎖，穿耳在宋朝和纏足一樣成為了作為男女有別的重要標(biāo)志。北宋開始社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)逐漸平民化，導(dǎo)致宋朝審美趣味開始發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，唐朝的馬上爭天下，到宋代逐步轉(zhuǎn)成了獨(dú)特的審美概念—平淡?？婆e制度的確立，打破了傳統(tǒng)觀念，更多下層人士通過科舉制進(jìn)入朝廷為官，給上流社會(huì)注入了更多世俗化的審美，因此宋朝的審美也更加平民化，加上地主階級(jí)進(jìn)入朝廷后，生活不在被壓迫奮進(jìn)，形成一種滿足現(xiàn)狀、渴望長久保持的心態(tài)，因此審美趣味趨于平淡，審美重點(diǎn)也從戎軍轉(zhuǎn)到了閨房。對(duì)女性的審美開始追求世俗風(fēng)趣化，重修飾和感官的享受，纏足的興起導(dǎo)致女子生活區(qū)域僅在室內(nèi)的方寸之間，女子的關(guān)注更多轉(zhuǎn)向了自身的梳妝打扮，因此，首飾在宋朝得到了極大的發(fā)展，前朝未得到發(fā)展的配飾都在宋朝開始發(fā)揚(yáng)光大。唐朝重武，宋朝重文，文人雅士注重自身品格的修養(yǎng)，喜愛在繁華的社會(huì)背景下展開對(duì)精神生活的追求，寄情抒興、借物喻志成為了文人極愛的一種表達(dá)方式。這群對(duì)生活充滿熱情，對(duì)精神極具追求的文人大夫習(xí)慣于把他們的文化精神滲透到生活的方方面面，其中也包括物質(zhì)生活。

宋代文人偏愛“言外之意”“弦外之音”“形外之象”，由此，宋代的詩詞、字畫當(dāng)中出現(xiàn)了許多極具象征意義的詞語和紋樣，宋人熱愛用借物言志的方式來表達(dá)自己的所感所想。例如，一直被文人雅士所喜歡的“四君子”梅、蘭、竹、菊，就被宋人極其偏愛，士大夫們喜愛用“四君子”來表達(dá)自己的精神品格，所以在宋代的陶瓷、繪畫、繡品等都常見這些具有象征意義的裝飾紋樣，首飾的裝飾紋樣也不例外。紫茄紋，在宋代極為流行。例如：西安杜家鎮(zhèn)宋代李唐王朝后裔家族墓、江西高安縣宋墓、江西婺源臨河村宋汪路妻張氏墓宋墓均有出土紫茄紋耳飾，代表著高官得中，多子多福之意。民間生活的繁榮，使首飾紋樣更加通俗、吉祥。晚唐盛行的禪宗在此時(shí)也趨于世俗化，佛教意義開始與民俗意義結(jié)合組成吉祥如意的裝飾紋樣，其中關(guān)于蓮花的裝飾紋樣最為常見。典型的“蓮生貴子”紋，代表了求子的寓意，封建社會(huì)多子多福的觀念導(dǎo)致女子首飾中也出土了較多飽含多子多孫的“荔枝”紋樣和“瓜果”紋樣。這些具有寓意的民俗化紋樣體現(xiàn)了市井文化藝術(shù)的真正目的是以百姓們喜聞樂見為主基調(diào)。

陶瓷方面，宋朝也不甘示弱。宋朝陶瓷的燒制技術(shù)是中國陶瓷史的頂峰時(shí)期。在這個(gè)朝代，陶瓷的種類、燒制工藝等多個(gè)方面，都取得了巨大的成就。著名的“五大名窯”也是在宋朝逐步形成的，由于宋人偏愛簡約、儒雅，陶瓷中的青釉在這個(gè)時(shí)期得到了巨大的發(fā)展，形成了近似玉，溫潤透亮的質(zhì)地。宋代審美的淡雅與陶瓷的薄如紙，聲如磬，青如玉有著極高的吻合之處，所以宋代是陶瓷首飾的發(fā)展萌芽時(shí)期。原始時(shí)期就有陶瓷首飾的出現(xiàn)，而到宋代陶瓷首飾是一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，陶瓷首飾反應(yīng)了一定時(shí)期的民族文化，同樣首飾的發(fā)展也依賴著文化的發(fā)展，如上所說宋朝的借物喻志就極好的展現(xiàn)了首飾發(fā)展與時(shí)代文化背景之間的聯(lián)系。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展的全球化，各個(gè)國家于民族之間互相交流融合，使首飾的發(fā)展也趨于多元化。陶瓷首飾的設(shè)計(jì)能夠滿足各種不同文化審美需求的消費(fèi)者，因?yàn)樘沾刹牧暇哂泻軓?qiáng)的表現(xiàn)力和較強(qiáng)的彈性空間，從造型、顏色、裝飾、質(zhì)感上都能表達(dá)出不同消費(fèi)者所需要的情感價(jià)值。

通過這幾年在景德鎮(zhèn)市場(chǎng)的調(diào)查，陶溪川、樂天等集市涌現(xiàn)出越來越多的陶瓷首飾，風(fēng)格種類繁多，其中有很多類似宋代溫潤如玉般的單色釉耳飾，備受游客喜愛。陶瓷首飾無論是從用料還是背后的獨(dú)特文化價(jià)值和收藏價(jià)值等方面來看，都是極具發(fā)展?jié)摿Φ?。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的審美觀念也產(chǎn)生巨大的改變，物質(zhì)條件的提高，人們不再滿足于溫飽等生理需求，而是更加注重美丑、內(nèi)涵等審美需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，這點(diǎn)與宋人是不謀而合的。我們現(xiàn)在更多追求的是能表達(dá)自我想法與審美特點(diǎn)的首飾。追求具有個(gè)人特征，獨(dú)特的首飾。陶瓷首飾很好的適應(yīng)了這點(diǎn)要求，在制作過程中人參與的更多，而非是機(jī)器量產(chǎn)，所以每一組陶瓷首飾都具有獨(dú)特的手作感，能夠極好的表現(xiàn)佩戴著的個(gè)人特色。人們更愛用質(zhì)樸、大方、個(gè)性的首飾來裝飾自己，因此在陶瓷首飾設(shè)計(jì)中的材料美與自然美配上匠人手與泥的融合，展現(xiàn)出獨(dú)特的審美內(nèi)涵。市場(chǎng)調(diào)查中陶瓷首飾受歡迎的程度反映出了消費(fèi)者的審美觀，滿足消費(fèi)者精神需求的追求是未來發(fā)展的一大趨勢(shì)，極具潛力。由此可以看出，經(jīng)過高溫?zé)?，火土交融而表面溫潤的陶瓷?huì)成為現(xiàn)代人所喜愛的首飾材料之一。

首飾雖然只是服飾成員之一，但人們?nèi)粘５拇┐铍x不開首飾的搭配。陶瓷首飾又是首飾門類中極具特色的一員，在近幾十年得到了較快的發(fā)展，越來越多的年輕匠人選擇用陶瓷首飾來寄托他們的情感和審美，審美與思想上的共鳴使喜愛陶瓷首飾的消費(fèi)群體也逐步壯大。雖然在現(xiàn)如今首飾門類中陶瓷首飾的地位并沒有很靠前，但它作為一種獨(dú)特的材料，有著許多無可比擬的優(yōu)點(diǎn)，我們完全可以堅(jiān)定的相信，經(jīng)過越來越多匠人對(duì)陶瓷首飾的繼承傳播及文化內(nèi)涵注入，陶瓷首飾在將來會(huì)被更多的消費(fèi)者認(rèn)識(shí)、接受及認(rèn)可，那時(shí)的它可能不僅停留在首飾，而會(huì)涉及到服裝配飾的其他層面，深入到我們的生活當(dāng)中。因此，現(xiàn)在是陶瓷首飾的又一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，各類藝術(shù)學(xué)者和愛好者爭奇斗艷，定能使陶瓷首飾成為日后的首飾的一個(gè)大門類，未來發(fā)展空間很大。