北川羌族草編技藝融入藝術(shù)基礎(chǔ)課程建設(shè)研究

吳茜，龐智慧

（綿陽城市學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，四川 綿陽 621000）

羌族是“山坡上”的民族，有“云朵上的民族”之稱，是中華文明大家庭中古老且具有廣泛影響力的民族，也是華夏民族（漢民族）的重要族源。經(jīng)過幾千年社會(huì)演化發(fā)展和分化沉淀，我國現(xiàn)在的羌族總?cè)丝谝巡蛔?0 萬，全部聚居于阿壩藏族羌族自治州的岷山和白龍山一帶，其中北川是其重要的族群聚居地之一。

羌族人敬奉祖先，相信萬物有靈。雖然沒有自己的文字，但羌族獨(dú)有的歷史風(fēng)情和獨(dú)特的文明軌跡早已融入中華文明進(jìn)程，成為不可或缺的民族風(fēng)景。特別是羌碉、羌繡、羌服等這些具有鮮明特色的民族符號(hào)，為新時(shí)期少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興和傳統(tǒng)文化繁榮提供了不可替代的文化底色和拓展空間。

1 北川羌族草編的歷史演進(jìn)

羌族草編是指羌民的一種傳統(tǒng)手工編織技藝，有廣義與狹義之分[1]。廣義的羌族草編對(duì)所采摘使用的植物的莖、葉、藤、條、枝等產(chǎn)地要求不嚴(yán)。狹義的羌族草編則有嚴(yán)格的地域限定，編織的原材料必須是生長在羌族地區(qū)海拔1000 米左右的棕櫚樹葉等，并經(jīng)過篩選、攤晾、蒸煮（熏蒸）、暴曬等處理后符合用料標(biāo)準(zhǔn)才能使用。

羌族草編的歷史源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到羌族的祖先大禹時(shí)代。大禹治水時(shí)手工編織的草鞋、斗笠、蓑衣、藤筐、遛索等物品，已經(jīng)具有廣泛的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)際使用價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代的羌族草編作為生產(chǎn)生活用具的職能逐漸被新技術(shù)、新材料，特別是新機(jī)械所替代，傳統(tǒng)手工編織技藝也逐漸淡出人們的日常生活。

2008 年北川“5.12”大地震，使當(dāng)?shù)厍甲迳鷳B(tài)環(huán)境遭到前所未有的嚴(yán)重破壞，草編藝人元?dú)獯髠菥幖妓噦鞒忻媾R后繼無人的境地，瀕臨失傳。為搶救羌族草編這門傳承了幾千年的羌族特色民間技藝，四川省、綿陽市及北川縣等各級(jí)政府積極開展搶救性保護(hù)工作，并為研究與開發(fā)活動(dòng)提供政策支持和投入保障。經(jīng)過不懈努力，現(xiàn)在的北川羌族草編不僅恢復(fù)了生機(jī)，而且在傳承創(chuàng)新中，將草編作品作為一種新時(shí)期羌族文化符號(hào)予以打造，因而從質(zhì)量精巧、手法細(xì)致的技藝提升，到類別細(xì)化、品種開發(fā)的擴(kuò)展，都體現(xiàn)出在實(shí)用性基礎(chǔ)上追求更高藝術(shù)欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值的作品創(chuàng)作導(dǎo)向，產(chǎn)生了越來越廣泛的社會(huì)影響和經(jīng)濟(jì)效益，使草編技藝真正成為北川羌族鮮明的民族名片。

目前羌族草編編織根據(jù)材料和編織工藝不同，已經(jīng)有了包括草編冰箱貼、草編生肖擺件、草編日用品、草編工藝畫、草編掛件以及保健草鞋等六大系列上千個(gè)品種。

2 新時(shí)期北川羌族草編的藝術(shù)特色

北川羌族草編成為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黃強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新推廣功不可沒。正是2008 年后該團(tuán)隊(duì)對(duì)編織技法的改進(jìn)而總結(jié)出的“套圈打結(jié)法”“挑壓法”“斜折法”以及接葉技術(shù)，才為北川草編藝術(shù)走出北川、搭橋世界提供了技術(shù)支撐。

2.1 從實(shí)用為主向適應(yīng)性突破

羌族草編起源于滿足生產(chǎn)生活需求，選材局限、造型粗糙、用途單一，從一開始就帶有顯著的生產(chǎn)生活實(shí)用特征。這種特質(zhì)對(duì)于物質(zhì)極其豐富的現(xiàn)代社會(huì)的人們更多、更高、更豐富多彩的精神生活追求極不適應(yīng)。

為突破局限，首先在選材及處理方面，改變傳統(tǒng)手工勞作方式，大量使用壓型、著色、防腐等現(xiàn)代技術(shù)，材料在精細(xì)做工、色澤渲染、形制設(shè)計(jì)以及防朽耐用中的針對(duì)性更強(qiáng)，材料與作品之間的本性展示更加充分，作品展現(xiàn)的現(xiàn)代生活氣息更具張力。其次，在審美方面，不再把主要精力放在迎合使用者生產(chǎn)生活需求本身，十分注重草編作品在各層級(jí)家庭及社會(huì)群體中裝飾搭配的多角色定位，突出草編作品靈活多變、畫龍點(diǎn)睛的藝術(shù)表現(xiàn)力，產(chǎn)品的輻射面與受眾面更加廣泛，社會(huì)適應(yīng)面不斷擴(kuò)大。第三，在民族特色展示上，時(shí)代印記更加明顯?，F(xiàn)代草編作品中，體現(xiàn)更多的是當(dāng)代北川羌族生產(chǎn)生活的巨大變化和時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，草編作品更加貼近人們的現(xiàn)實(shí)生活，如汽車擺件、冰箱貼、抽紙盒等具有現(xiàn)代生活特色的草編作品，巧妙對(duì)接傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活，從細(xì)微處把握時(shí)代脈搏，傳遞出文明進(jìn)步、活潑向上的發(fā)展信息。

2.2 從種類單一向多元化演進(jìn)

種類單一、型制粗糙、用途狹窄，是各種傳統(tǒng)手工編織作品存在的普遍問題，也是制約特色手工藝品繁榮發(fā)展的最大瓶頸。北川羌族草編一定程度上的淡出，也與其死守成規(guī)、脫節(jié)社會(huì)需求密不可分。

從著色上看，現(xiàn)代北川羌族草編的色彩應(yīng)用極其豐富。在保留材料原色的同時(shí)，配合形制變化，通過色彩渲染，賦予作品更多的個(gè)性化精神內(nèi)涵，表達(dá)出對(duì)不同環(huán)境、不同理念、不同風(fēng)格的情緒理解和精神寄托，并以此啟發(fā)受眾共鳴，達(dá)到以小見大、以物傳情的目的。從類別上看，傳統(tǒng)實(shí)用類草編的地位逐漸弱化，觀賞類、裝飾類、收藏類草編逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。特別是以昆蟲為主的擺件、以鳥獸為型的裝飾品、以圖騰為主體的意向物，更加貼近現(xiàn)代人對(duì)民族藝術(shù)的崇拜感與滿足感，為傳統(tǒng)手工技藝的推廣打開了社會(huì)通道。從形態(tài)上看，現(xiàn)代北川羌族草編的設(shè)計(jì)更加注重作品藝術(shù)內(nèi)涵挖掘，在形與意的結(jié)合中，意象化表現(xiàn)手法的應(yīng)用多于對(duì)原生形象的模仿打磨，精神共鳴期待高于對(duì)形象的刻意追求，作品的寓意指向更加明確。如對(duì)昆蟲巧、靈的特色把握，對(duì)鳥獸動(dòng)、力的形象升華，對(duì)信仰崇拜的精神物化，都巧妙地通過形態(tài)變化和色彩提示，使作品在動(dòng)與靜中煥發(fā)出生命活力，作品的寄意、裝飾等功能得到強(qiáng)化。

2.3 從地域局限向多方向拓展

2008 年“5.12”大地震后，“靠山吃山”“依山而居”的北川羌族人民受生產(chǎn)生活環(huán)境條件改變，產(chǎn)業(yè)意識(shí)不斷強(qiáng)化，發(fā)展理念日漸增強(qiáng)，生活視野更加廣闊，這為北川羌族草編技藝的進(jìn)一步拓展提升提供了前所未有的環(huán)境條件和思想準(zhǔn)備，也對(duì)北川羌族草編的未來發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。

受生活地域影響，傳統(tǒng)的北川羌族草編材料采選僅局限于生產(chǎn)生活區(qū)域，作品僅僅限于對(duì)羌民族生活原態(tài)的表達(dá)。隨著時(shí)代發(fā)展，北川羌族草編對(duì)原材料的選擇不再局限于一山一地，特別是材料加工新技術(shù)的引入和編織手法的創(chuàng)新，使草編作品隨著類別的不斷更新，能夠恰到好處地體現(xiàn)出創(chuàng)作意圖，全景展示羌族人民的生活。如通過對(duì)蟬、鶴等的形象化描述，把新時(shí)代羌族女性的柔美與干練淋漓盡致地進(jìn)行了活化，通過對(duì)龍、鷹等的神態(tài)表述，把羌族人民對(duì)美好生活的向往和追求充分展示了出來。

3 北川羌族草編技藝與高校藝術(shù)基礎(chǔ)課程融合探索

實(shí)踐證明，校地對(duì)接、校產(chǎn)融合是當(dāng)前解決高校缺實(shí)踐、產(chǎn)業(yè)缺人才“兩缺”問題的有效途徑之一。北川羌族草編產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)規(guī)?；l(fā)展，必須走“傳承、創(chuàng)新、借力、融合”發(fā)展之路，積極就近借助高校優(yōu)勢(shì)資源，把人才選培、基地示范、社會(huì)推廣等作為當(dāng)前產(chǎn)業(yè)發(fā)展的抓手，在落實(shí)、抓細(xì)、見效上下足功夫。

3.1 發(fā)揮好學(xué)校藝術(shù)基礎(chǔ)教育的培訓(xùn)選優(yōu)作用

目前，我校藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院多個(gè)專業(yè)均開設(shè)有藝術(shù)基礎(chǔ)課程，主要面向低年級(jí)學(xué)生[2]。學(xué)院藝術(shù)基礎(chǔ)課程設(shè)置均有傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，且教學(xué)師資力量雄厚，學(xué)院具備課程所需的軟硬件設(shè)施。同時(shí)，藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)有多個(gè)教學(xué)工作坊，擁有多家校企合作單位。這些都為探索北川羌族草編技藝與高校藝術(shù)基礎(chǔ)教育的融合提供了良好的課程基礎(chǔ)與實(shí)踐條件。

北川羌族草編作為四川綿陽本土優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將北川羌族草編引入與融合到我校藝術(shù)基礎(chǔ)課程，不僅不會(huì)破壞原有課程教學(xué)內(nèi)容的完整性，還能通過搭建基礎(chǔ)課程實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)基地與草編工藝工作室等方式，拓寬基礎(chǔ)課程實(shí)踐教學(xué)的延展性與深度，有針對(duì)性地培養(yǎng)滿足社會(huì)需求的實(shí)用性人才，特別是對(duì)培訓(xùn)選優(yōu)北川羌族草編后備人才，助推產(chǎn)教融合、校地融合，具有實(shí)踐及現(xiàn)實(shí)意義。

組建校地非遺傳承北川羌族草編項(xiàng)目合作開發(fā)團(tuán)隊(duì)，主要任務(wù)是開展北川羌族草編產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)和推廣應(yīng)用。一是開發(fā)新材料、新工藝，打破選材限制，在保留羌族草編文化原色的前提下，有效銜接產(chǎn)品特色化、時(shí)尚化要求，充分利用和放大草編作品小、巧、變等的特點(diǎn)，著力發(fā)揮新材料、新工藝在草編產(chǎn)品中的開拓作用，大力開發(fā)陌生領(lǐng)域具有特色市場發(fā)展前景的新產(chǎn)品，如文具、配飾品等，拓展市場受眾面。二是提升草編產(chǎn)品價(jià)值，把改變現(xiàn)有草編產(chǎn)品處于市場配角的現(xiàn)象作為目標(biāo)之一，研究探索草編產(chǎn)品與其他市場商品的整體融合設(shè)計(jì)之路，嘗試與其他產(chǎn)品企業(yè)聯(lián)合，在家居、裝飾、繪畫、服飾、外包等領(lǐng)域，彰顯草編產(chǎn)品以小博大、神形兼具的強(qiáng)適應(yīng)性效果，提升草編產(chǎn)品的價(jià)值空間適應(yīng)范圍。三是組織文化創(chuàng)意活動(dòng)，抓住高校新生代學(xué)生思維靈活、審美前衛(wèi)、破立超前的特點(diǎn)，適時(shí)開展北川羌族草編材料、技法和產(chǎn)品創(chuàng)意及變革活動(dòng)，切實(shí)利用好學(xué)生豐富的想象力、創(chuàng)造力，引導(dǎo)市場新時(shí)尚消費(fèi)。

編制高校藝術(shù)基礎(chǔ)教育非遺傳承及羌族草編教學(xué)課程。統(tǒng)籌高校師資力量，將羌族草編等納入高校藝術(shù)基礎(chǔ)教育選修課計(jì)劃。聘任社會(huì)非遺傳承人、老工匠等擔(dān)任高校教學(xué)指導(dǎo)。將教學(xué)實(shí)訓(xùn)實(shí)踐納入教學(xué)活動(dòng)考核指標(biāo)安排，出臺(tái)獎(jiǎng)扶政策和措施辦法，鼓勵(lì)支持高校學(xué)生自主開展學(xué)習(xí)和創(chuàng)作活動(dòng)，定向選優(yōu)，培養(yǎng)后備人才力量。

定期組織專題賽事。設(shè)立主題項(xiàng)目賽事制度，定期舉行北川羌族草編比賽活動(dòng)，通過不同主體、不同專題、不同場合、不同層次等的賽事開展，以獎(jiǎng)代促，以獎(jiǎng)代補(bǔ)，活躍社會(huì)性創(chuàng)作氛圍，促進(jìn)學(xué)生及專業(yè)人員的參與積極性，擴(kuò)大社會(huì)輿論宣傳引導(dǎo)效果。

3.2 建立校地對(duì)接機(jī)制平臺(tái)

平臺(tái)建設(shè)至關(guān)重要。搭建平臺(tái)，必須明確主體責(zé)任，明晰實(shí)施措施，限定計(jì)劃目標(biāo)。要保證專人專班，載體鮮活，常態(tài)運(yùn)作。一是突出示范基地建設(shè)在校地對(duì)接中的橋梁紐帶作用。要切實(shí)抓好高校實(shí)訓(xùn)工作坊、地方產(chǎn)業(yè)示范基地標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化建設(shè)，為學(xué)有所用、訓(xùn)有所得提供條件保證。二是暢通校地雙向工作協(xié)調(diào)溝通渠道。常態(tài)召開創(chuàng)作研討、項(xiàng)目推進(jìn)、工作協(xié)調(diào)、活動(dòng)溝通等各項(xiàng)會(huì)議，及時(shí)解決矛盾困難，統(tǒng)一工作流程進(jìn)度和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，合理分配資源力量，突出工作推進(jìn)的針對(duì)性、時(shí)效性。

3.3 持續(xù)抓好社會(huì)推廣宣傳

川北羌族草編盡管已經(jīng)有了一定的社會(huì)知名度，但離產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要求還有很遠(yuǎn)的路要走。一是叫響“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)金字招牌，羌族的獨(dú)特族性、草編的特色魅力、北川的地域文化，以及現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民族文明認(rèn)知的回歸，都是這個(gè)招牌最大的底氣和實(shí)力。要充分發(fā)揮輿論載體和社會(huì)宣傳的廣度與深度作用，持續(xù)開展多途徑宣傳活動(dòng)。二是發(fā)揮產(chǎn)業(yè)示范基地作用，抓住產(chǎn)業(yè)建設(shè)這個(gè)“龍頭”，將產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)納入鄉(xiāng)村振興規(guī)劃統(tǒng)一推進(jìn)，結(jié)合農(nóng)旅融合，抓好北川羌族草編編織體驗(yàn)與旅游活動(dòng)，打造北川羌族草編體驗(yàn)主題旅游點(diǎn)，讓游客在游的過程中認(rèn)識(shí)草編、體驗(yàn)創(chuàng)作、提升設(shè)計(jì)思考。三是創(chuàng)立川北羌族草編App，開設(shè)平臺(tái)宣傳、作品展示、網(wǎng)絡(luò)銷售、教學(xué)指導(dǎo)及設(shè)計(jì)創(chuàng)作專欄，把宣傳、教授、創(chuàng)作有機(jī)融合，做活教學(xué)與創(chuàng)作方式。四是做好手機(jī)短視頻，注重面向廣大手機(jī)用戶的宣傳。持續(xù)展示北川地域風(fēng)貌、羌族生產(chǎn)生活、草編歷史文化以及草編作品構(gòu)思、設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、應(yīng)用等過程，通過網(wǎng)絡(luò)把川北羌族草編推向世界。

結(jié)語

作為本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的北川羌族草編，具有5000 多年的悠久歷史，在中華民族傳統(tǒng)文化中有著不可替代的獨(dú)特的地域特性和深厚的羌民族精髓。傳承非遺，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，是時(shí)代賦予的責(zé)任和使命。高校藝術(shù)基礎(chǔ)教育將川北羌族草編納入教學(xué)實(shí)訓(xùn)，契合當(dāng)前校地融合、校企合作要求，適應(yīng)川北羌族草編藝術(shù)求發(fā)展需要。將高校藝術(shù)基礎(chǔ)教育與北川羌族草編傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行深度融合，盡管要走的路很長，但在實(shí)踐中發(fā)展、在發(fā)展中提升，必能為傳統(tǒng)手工藝傳承、創(chuàng)新、發(fā)展和繁榮提供有益探索。