基于符號(hào)學(xué)理論下的云錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略研究

姬益波，王丹琪

（南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210003）

南京是中國四大古都之一，也是中華文明的重要發(fā)源地之一，它有“六朝古都”之稱，有著深厚的文化底蘊(yùn)，孕育了包括南京云錦、金陵琴派、金陵折扇、秦淮燈會(huì)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中，南京云錦作為中國四大名錦之一，是我國傳統(tǒng)的手工絲織工藝品，也是我國織錦技術(shù)最高水平的代表。云錦紋樣精美、題材多樣，在清朝時(shí)期被視作最珍貴的貢品，美麗的云錦也是中國傳統(tǒng)文化的載體。然而云錦由于高昂的制作成本，與現(xiàn)代人的距離太遙遠(yuǎn)，云錦的保護(hù)和發(fā)展面臨著許多的問題。筆者思索如何將符號(hào)學(xué)理論運(yùn)用到云錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，使云錦文創(chuàng)產(chǎn)品更具特色和文化內(nèi)涵，推陳出新，從而使人們從新的形式中感受到云錦的獨(dú)特魅力，對(duì)云錦工藝和中國傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)起到一定的積極作用。

1 符號(hào)學(xué)理論及其表現(xiàn)

1.1 “符號(hào)學(xué)”理論闡述

20 世紀(jì)初，瑞士語言學(xué)家索緒爾將符號(hào)學(xué)作為一門新的學(xué)科提出來，他認(rèn)為，語言是一種符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)由“能指”和“所指”兩部分組成。符號(hào)學(xué)主要研究符號(hào)的本質(zhì)、發(fā)展變化規(guī)律、意義以及符號(hào)與人類多種活動(dòng)之間的關(guān)系。符號(hào)是人們?yōu)榱吮磉_(dá)某種約定俗成的社會(huì)信息而創(chuàng)造的帶有與自身不同的意義的一種物質(zhì)存在。

1.2 符號(hào)學(xué)的表現(xiàn)形式

設(shè)計(jì)產(chǎn)品的符號(hào)主要包括外在的形式和相對(duì)應(yīng)的寓意,二者相互依存,相互影響,缺一不可。符號(hào)所體現(xiàn)出的色彩、聲音和線條都屬于符號(hào)的外在形式，是對(duì)符號(hào)最表層的感知和體驗(yàn)[1]。外在形式對(duì)符號(hào)的影響是巨大的，是人類認(rèn)識(shí)符號(hào)的最直觀的視覺體驗(yàn)。

1.3 符號(hào)學(xué)與云錦文創(chuàng)

符號(hào)學(xué)和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間的關(guān)系是密不可分的，將符號(hào)學(xué)的理論引入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠促進(jìn)其更好地發(fā)展。美國符號(hào)學(xué)家皮爾斯將符號(hào)分為圖像符號(hào)、指索符號(hào)和象征符號(hào)這三類[2]。大部分的云錦紋樣都表現(xiàn)出明顯的“象征性”的特點(diǎn)，云錦紋樣是一種象征符號(hào)，具有設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的研究價(jià)值。南京云錦是中國傳統(tǒng)文化的符號(hào)，蘊(yùn)藏著一個(gè)民族獨(dú)特的文化記憶，利用好符號(hào)性可以使云錦文創(chuàng)煥發(fā)新的生機(jī)，表達(dá)特定的文化內(nèi)涵。消費(fèi)者可以選擇自己喜歡的云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的符號(hào)來表達(dá)自己的個(gè)性追求。

2 關(guān)于云錦

2.1 云錦的歷史

被認(rèn)為是“東方瑰寶”的南京云錦距今已有1600 多年的歷史。東晉末期，統(tǒng)治者在建康（今南京）設(shè)立了織造機(jī)構(gòu)——錦署，從此，云錦開始逐漸形成和發(fā)展。元代，云錦開始作為皇家專用，統(tǒng)治者在南京設(shè)立機(jī)構(gòu)專門為宮廷生產(chǎn)織造品。明清時(shí)期是云錦發(fā)展的鼎盛時(shí)期，此時(shí)云錦的設(shè)備和工藝日臻完善，裝飾技法也愈發(fā)豐富多彩[3]。清代詩人吳梅村有詩云：“江南好，機(jī)杼奪天工，孔雀妝花云錦爛，冰蠶吐鳳霧綃，新樣小團(tuán)龍?！盵4]在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，也有大量關(guān)于云錦服飾的記載，細(xì)致入微地描繪了云錦服飾的藝術(shù)特色。

2.2 云錦的特點(diǎn)

云錦的特點(diǎn)表現(xiàn)在材料、色彩、圖案、制作工藝等方面。云錦選用的材料獨(dú)特且講究，色彩艷麗、圖案精美，猶如天上絢爛的云霞，因此被稱為“云錦”。從元代開始，云錦中加入了大量金線和銀線，使其更加符合皇家高貴的氣派。在大部分用到金線的云錦中，金線用來勾勒出紋樣的輪廓，這也使圖案更加層次分明、主體突出，視覺效果上更具有節(jié)奏感和秩序性。此外，蠶絲以及各種動(dòng)物的羽毛也被用于云錦的織造，《紅樓夢(mèng)》中“晴雯補(bǔ)裘”的大衣就是用孔雀的羽毛制成的云錦服飾，孔雀羽毛在不同的視覺角度呈現(xiàn)出紫、藍(lán)、黑等不同的色彩，閃爍著耀眼的光芒。在色彩方面，云錦中使用的大多是明黃色、深藍(lán)色、大紅色等純色的絲線，鮮亮的配色體現(xiàn)皇家的雍容華貴。這些絲線顏色之間對(duì)比強(qiáng)烈，但在這強(qiáng)烈的對(duì)比之中，也講究色彩之間的和諧。陳之佛曾說：“云錦色彩接受了中國傳統(tǒng)強(qiáng)烈的積極色，加以運(yùn)動(dòng)變化，更加顯得豐富多彩?！盵5]有的云錦作品中的配色高達(dá)三四十種，顏色變化豐富，經(jīng)驗(yàn)豐富的操作者常常用到“色暈”“大白相間”等手法表現(xiàn)出色彩的節(jié)奏和層次，色彩的微妙變化使圖案的整體風(fēng)格更加靈動(dòng)、典雅富麗，具有極強(qiáng)的韻律感。相比于蜀錦和宋錦，云錦的織造工序更為復(fù)雜，工藝更加獨(dú)特，操作難度也更大，經(jīng)絲和緯絲的交織需要有五個(gè)方面的移動(dòng)才能顯現(xiàn)出紋樣，整個(gè)織造過程中涉及到上萬根絲線的交織和移動(dòng)，但是，不管交織過程多么復(fù)雜，最終織出的云錦成品都能呈現(xiàn)繁而不亂、華貴嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)效果。

2.3 云錦的現(xiàn)狀

云錦的織造工序十分復(fù)雜，操作難度大，對(duì)技術(shù)的要求極高，是一門無法被現(xiàn)代機(jī)器替代的獨(dú)特的手工技藝。云錦在兩個(gè)熟練工人相互配合之下一天的時(shí)間才能織出5-6cm。云錦對(duì)于手工匠人的要求也是極高的，不僅需要一雙巧手，還需要有驚人的記憶能力，能夠把繁復(fù)的圖案記在腦海里，而且在織造的過程中精神需要高度集中，不能出現(xiàn)差錯(cuò)。2006 年，南京云錦木機(jī)妝花織造技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[6]。云錦用料考究、織工精細(xì)，但與此同時(shí)，這樣的生產(chǎn)效率注定了它的價(jià)格極其昂貴，自古以來，云錦有著“寸錦寸金”之說，普通的老百姓是消費(fèi)不起的。如今，在現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)的背景下，云錦產(chǎn)品更加難以與機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品相競(jìng)爭(zhēng)，成本高，生產(chǎn)效率低，市場(chǎng)較狹隘，盈利空間也比較小，云錦企業(yè)生存艱難，且云錦技藝的傳承正面臨一定的壓力。

3 云錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及問題分析

3.1 缺少特色

由于云錦復(fù)雜的織造工藝，想要開發(fā)新的云錦，需要花費(fèi)大量的人力、物力，且云錦的市場(chǎng)需求較小，所以，企業(yè)出于生產(chǎn)成本的考慮，不愿意開發(fā)新的云錦圖案。目前，云錦文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，設(shè)計(jì)元素太過單一和普通，停留在低水平的復(fù)制上，常常是云錦圖案直接印于產(chǎn)品上，形成了一系列標(biāo)準(zhǔn)化的“模版”，千篇一律、風(fēng)格雷同的文創(chuàng)產(chǎn)品無法激起消費(fèi)者的購買欲望。近年來，故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品興起，故宮文創(chuàng)重點(diǎn)打造故宮的IP，并沒有賣故宮的“一磚一瓦”，使文創(chuàng)產(chǎn)品保留宮廷文化特有的內(nèi)涵，雍正皇帝也擺起了剪刀手被做成了卡通的形式，將故宮文化以詼諧幽默的現(xiàn)代方式呈現(xiàn)出來。云錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也可以學(xué)習(xí)故宮文創(chuàng)的思路，充分了解消費(fèi)者的心理和需求，打造云錦IP，避免設(shè)計(jì)元素過于單一，展示云錦文化的多元文化面貌和價(jià)值。

3.2 文化性缺失

好的文創(chuàng)產(chǎn)品是文化和創(chuàng)意的結(jié)合，文創(chuàng)產(chǎn)品和一般的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品之間的差別也是在于文化，用戶在參觀完博物館，對(duì)云錦有所了解以后，購買了相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，仿佛將對(duì)博物館的記憶帶回家，非常具有紀(jì)念意義。目前的云錦文創(chuàng)產(chǎn)品在開發(fā)時(shí)未注重產(chǎn)品的文化性，僅僅停留在表面，缺乏更含蓄、豐富的文化內(nèi)涵，不能給用戶帶來文化上的體驗(yàn)和啟發(fā)。設(shè)計(jì)師在對(duì)云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)過程中，要努力挖掘文化的深度和令人驚艷的文化創(chuàng)意，用充滿創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品拉近現(xiàn)代人和云錦之間的距離。

3.3 傳承危機(jī)

云錦織造技術(shù)在傳承方式上主要為家門傳承和師門傳承，如今，云錦手工藝人存在較為嚴(yán)重的老齡化現(xiàn)象，大多數(shù)年輕人不愿意花費(fèi)大量的時(shí)間來學(xué)習(xí)這樣繁復(fù)的手藝。此外，傳統(tǒng)“師徒制”的學(xué)習(xí)方式教學(xué)內(nèi)容較單一，難以培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)技藝和創(chuàng)新觀念的匠人，云錦織造正面臨著嚴(yán)重的傳承危機(jī)，缺少年輕血液的注入。云錦手工技藝代表了傳統(tǒng)絲織技藝的最高成就，也是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶。我們需要積極地傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化，積極推動(dòng)對(duì)云錦手工藝的保護(hù)，將現(xiàn)代科技引入云錦生產(chǎn)，借助科技的力量讓機(jī)器代替部分云錦的手工織造環(huán)節(jié)，避免云錦技藝失傳的同時(shí)也能夠提高云錦的生產(chǎn)效率。此外，云錦管理部門可以與相關(guān)藝術(shù)類院校和企業(yè)合作，以講座、比賽、課程等形式走進(jìn)校園、走進(jìn)企業(yè)，鼓勵(lì)年輕設(shè)計(jì)師對(duì)云錦進(jìn)行創(chuàng)新，開發(fā)新的文創(chuàng)產(chǎn)品，將其融入現(xiàn)代生活，促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝的多樣化發(fā)展。同時(shí)，也需要對(duì)云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略進(jìn)行研究，提高云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)審美，利用市場(chǎng)達(dá)到經(jīng)濟(jì)和文化宣傳效益的雙贏。

3.4 產(chǎn)品設(shè)計(jì)定位偏差

自古以來云錦就是皇家御用產(chǎn)品，其精工細(xì)作可以說是不惜代價(jià)，但是現(xiàn)在卻很少有人愿意花費(fèi)如此高昂的價(jià)格購買云錦服飾，龍袍鳳衣如今已經(jīng)沒有了用武之地。再說，現(xiàn)代的高級(jí)成衣往往都是低純度的色調(diào)，色彩艷麗的云錦服飾難以迎合現(xiàn)代服飾的審美要求。文創(chuàng)產(chǎn)品要想取得新時(shí)代年輕人的青睞，需要做出相應(yīng)的調(diào)整，進(jìn)行重新定位，在圖案和色彩的設(shè)計(jì)上進(jìn)行新的探討和嘗試。現(xiàn)代云錦服飾不適宜像傳統(tǒng)云錦服飾那樣采用大面積的云錦面料，而是僅在局部使用一些云錦面料，從而起到畫龍點(diǎn)睛的作用。另外，在設(shè)計(jì)時(shí)可以在保留圖案的形式的基礎(chǔ)上重新設(shè)計(jì)配色，適當(dāng)降低色彩的純度，減少色彩之間的強(qiáng)烈對(duì)比，使圖案的風(fēng)格清新明快，與現(xiàn)代人的生活環(huán)境相適應(yīng)，符合現(xiàn)代人的審美，滿足其對(duì)于簡(jiǎn)潔雅致的追求。

4 符號(hào)學(xué)理論對(duì)云錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟發(fā)

云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于在保留傳統(tǒng)的文化符號(hào)的基礎(chǔ)上加入創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思路，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，構(gòu)建兼具傳統(tǒng)感、時(shí)尚感和藝術(shù)感的文創(chuàng)產(chǎn)品，將“傳統(tǒng)文化時(shí)尚化”，使云錦煥發(fā)新的生命力，從而滿足消費(fèi)者多層次的需求?；诜?hào)學(xué)理論的啟發(fā)，筆者對(duì)于云錦文創(chuàng)的設(shè)計(jì)有以下幾種思路。

4.1 挖掘云錦故事，講好云錦故事

作為我國傳統(tǒng)的絲織工藝品，自古以來便有很多詩句贊美云錦，民間也有很多關(guān)于云錦的傳說，云錦文化本身便帶有一定的浪漫色彩和傳統(tǒng)的吉祥寓意。云錦經(jīng)過上千年的發(fā)展，其風(fēng)格也經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，受到不同的社會(huì)文化的影響，也展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。換句話說，設(shè)計(jì)師也可以用文創(chuàng)產(chǎn)品來記錄歷史，講述古時(shí)的人文風(fēng)貌。在對(duì)云錦文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)時(shí)，在繼承云錦文化的物質(zhì)文化的同時(shí)，也需繼承云錦的精神文化，挖掘云錦故事中的符號(hào)意義，將云錦文化、云錦故事進(jìn)一步提煉，與文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意相結(jié)合并以現(xiàn)代的形式將云錦故事生動(dòng)地講述出來，使之具有獨(dú)特的文化個(gè)性和藝術(shù)品位。

4.2 選擇好寓意的故事題材

關(guān)于云錦，“錦”字本身就有不少相關(guān)的成語和詩句，如“錦上添花”“繁花似錦”“前程似錦”“錦繡河山”等，都表達(dá)了人們對(duì)于美好生活的謳歌和對(duì)未來的一種美好的期盼。云錦是在傳統(tǒng)封建社會(huì)中形成的，帶有皇家文化的烙印，同時(shí)，美如云霞的云錦也深受老百姓的喜愛。傳統(tǒng)的云錦圖案涉及到眾多題材，這些題材大多是表達(dá)祝福和祈禱的吉祥紋樣，人們常常用這些紋樣來表達(dá)自己祈求平安吉祥、消災(zāi)避禍、多子多福的美好愿望。在云錦紋樣中，很多紋樣的設(shè)計(jì)理念結(jié)合了一些佛教故事和傳統(tǒng)神話故事，如“虞美人紋”象征著項(xiàng)羽和虞姬忠貞不渝的愛情。設(shè)計(jì)師可以對(duì)這些紋樣背后的故事符號(hào)進(jìn)行更深入的挖掘，將好寓意的故事題材和文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作理念結(jié)合起來，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品更加深刻的文化內(nèi)涵。

4.3 圖案符號(hào)化

云錦的圖案設(shè)計(jì)是文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)形式相互融合的過程，核心就是對(duì)各種符號(hào)的構(gòu)建。云錦紋樣種類繁多，包含大量魚、蝙蝠、龍鳳等動(dòng)物紋以及牡丹、蓮葉、芙蓉等植物紋，這些紋樣具有豐富的象征意義，表達(dá)了特定的思想，寄托了人們對(duì)美好生活的憧憬和向往。這些傳統(tǒng)的紋樣也代表了我國古代手工匠人對(duì)生活的認(rèn)知和藝術(shù)性的提煉，他們?yōu)樯钪械脑丶由舷胂蟮某岚?，用更為浪漫的形式將這些元素表現(xiàn)出來。在云錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以從中提取這些意象元素，結(jié)合現(xiàn)代的形式美設(shè)計(jì)法則進(jìn)行再次設(shè)計(jì)。明清時(shí)期是云錦發(fā)展的鼎盛時(shí)期，光彩奪目、風(fēng)格華麗的云錦符合當(dāng)時(shí)高貴的“皇家風(fēng)范”，受到統(tǒng)治階級(jí)的推崇和喜愛，因此，傳統(tǒng)云錦不免帶有一些封建文化的色彩——用色等級(jí)化、圖案多含龍、鳳凰、鸞鳥、仙鶴等。然而在現(xiàn)代化的環(huán)境下，服務(wù)對(duì)象發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，云錦無法迎合年輕人的審美和時(shí)尚需求。在新的語境下，云錦的圖案需要進(jìn)行符號(hào)化的新的詮釋，設(shè)計(jì)時(shí)可以將云錦紋樣進(jìn)行重新排列組合，結(jié)合現(xiàn)代的圖案設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，比如將平面與立體的造型手法相結(jié)合，在表現(xiàn)云錦深厚的傳統(tǒng)文化的同時(shí)也能夠體現(xiàn)出一定的現(xiàn)代感，符合現(xiàn)代人的審美要求。

4.4 材料符號(hào)化

“寸錦寸金”是對(duì)云錦的造價(jià)和工藝的高度概括，這也從側(cè)面體現(xiàn)出云錦的價(jià)值和特色，云錦原本就是皇家御用之物，本就不屬于一般大眾，所以這一點(diǎn)與文創(chuàng)的特征確實(shí)不符，那么要拓展受眾和提高流行度，就可以考慮選擇一些其他的材料來替代，將云錦材料的特點(diǎn)符號(hào)化，或是與少量的云錦材料相結(jié)合使用，這樣既是材料上的融合和創(chuàng)新，又可以保留中華傳統(tǒng)文化的符號(hào)內(nèi)涵。需要設(shè)計(jì)師展開對(duì)更多材料的研究，不斷實(shí)驗(yàn)探索這些材料與云錦結(jié)合使用的可能性，擺脫傳統(tǒng)制作方式的束縛，通過材質(zhì)的搭配使其更具獨(dú)特魅力，不斷豐富云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的形式，吸引大眾的關(guān)注。

4.5 云錦文創(chuàng)產(chǎn)品形制的符號(hào)化

在古代，云錦作為皇家專用的面料，往往是不惜工本和代價(jià)的，而現(xiàn)在伴隨著機(jī)械化生產(chǎn)的普及，許多優(yōu)質(zhì)價(jià)廉的紡織品可以作為云錦面料的替代品。價(jià)格昂貴的云錦難以被大眾接受，云錦文創(chuàng)產(chǎn)品急需進(jìn)行形制上的現(xiàn)代化和符號(hào)化，才能夠滿足市場(chǎng)的多元化需求。云錦文創(chuàng)產(chǎn)品不僅可以做成圍巾、抱枕、掛毯等紡織品以及錢包、手拎包、手機(jī)殼等生活日用品，藝術(shù)裝飾品也是云錦文創(chuàng)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方向，云錦也可以做成高端的藝術(shù)裝置，設(shè)計(jì)師可以嘗試將平面的云錦圖案立體化、符號(hào)化，使得云錦文創(chuàng)產(chǎn)品擺脫以往的面貌，與現(xiàn)代人們的居住環(huán)境和現(xiàn)代裝飾風(fēng)格相適應(yīng)。此外，在當(dāng)下數(shù)字化的背景下，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)滲透到各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在云錦文創(chuàng)產(chǎn)品中，也可以利用計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)，使云錦文創(chuàng)的形制具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技相結(jié)合的特點(diǎn)。通過虛擬系統(tǒng)的搭建使用戶在虛擬場(chǎng)景中體驗(yàn)云錦的織造流程和工藝技術(shù)，實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)的互動(dòng)和交流，有更多的參與感和體驗(yàn)感。這樣不僅擺脫了傳統(tǒng)形式的束縛，又能闡釋云錦的人文精神，融合時(shí)代科技創(chuàng)造新的價(jià)值。對(duì)于云錦文創(chuàng)產(chǎn)品形制的符號(hào)化是一個(gè)新的研究范疇，值得探索。

結(jié)語

對(duì)于南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化并且將非遺文化融入現(xiàn)代人生活的一種方式。作為設(shè)計(jì)從業(yè)者，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)有著不可推卸的責(zé)任，應(yīng)深入探索云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略，在設(shè)計(jì)過程中深入挖掘云錦文化中的符號(hào)性、文化性和故事性，讓云錦的文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而能夠提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，積極推動(dòng)云錦文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)云錦IP 化傳播和價(jià)值打造。