跨文化交際能力培養(yǎng)中的課程思政教學(xué)模式探究

彭兵轉(zhuǎn) 林紫荊

摘 ? ?要：隨著全球化的迅猛發(fā)展，具有跨文化交際能力成為當(dāng)代青年不可多得的一種特質(zhì)。同時，為了響應(yīng)習(xí)主席“應(yīng)用好課堂這個主渠道”的號召，高校教師在課堂教學(xué)中不僅要注重跨文化交際能力的培養(yǎng)還要把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)。文章以價值觀為指導(dǎo)，從教材中的思想政治要素、中西方文化比較、校園文化和課程思想政治評價模式的建立四個方面探討培養(yǎng)跨文化交際能力的思政教學(xué)模式，幫助學(xué)生在提高跨文化交際能力的同時培養(yǎng)文化自信、道德素質(zhì)和愛國主義精神。

關(guān)鍵詞：跨文化交際能力;課程思政;文化自信;測評

中圖分類號：G640 ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ?文章編號：1002-4107（2021）02-0016-02

一、引言

繼習(xí)主席提出“人類命運共同體”之后，伴隨著“一帶一路”的倡議，全球合作互助的理念漸漸被國際社會所認同。隨著國際社會的交流與發(fā)展，大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)顯得愈發(fā)重要。然而，學(xué)生在跨文化交際能力提高的過程中，不可避免地受到外來文化的熏陶與影響，從而導(dǎo)致我國人才流失現(xiàn)象愈發(fā)嚴重。學(xué)生在培養(yǎng)跨文化交際能力的同時忽略了文化自信的建設(shè)，導(dǎo)致其對國家的情懷與責(zé)任感不夠強烈，因此在跨文化交際能力培養(yǎng)過程中結(jié)合思政教學(xué)便成為外語教師教學(xué)的重中之重。

二、跨文化交際能力培養(yǎng)及課程思政

聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織（教科文組織）在2009年發(fā)起了對文化多樣性和跨文化對話的投資，該組織認為，“理解不同文化是一種新的文化素養(yǎng)，與書面掃盲和數(shù)字掃盲同等重要”。2013年，聯(lián)合國教科文組織又發(fā)布《跨文化能力概念與行動框架》的文件，闡明了跨文化能力的重要性、概念、培養(yǎng)目的及培養(yǎng)實踐計劃[1]。事實上，跨文化交際是由人類學(xué)家霍爾在其著作《無聲的語言》中提出的。由于交際雙方的文化背景不同，跨文化交際的范疇便逐漸擴大到說話人的交際。而跨文化交際能力則是指說話人用外語與不同文化背景的人進行交談的能力。掌握了這種能力的話語者在跨文化交際中不僅能理解并掌握別國的文化知識內(nèi)涵還可以做到靈活運用及處理。

2020年6月，教育部頒布的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》明確指出，要將課程思政融入課堂教學(xué)建設(shè)全過程[2]。2020年6月8日教育部高教司司長吳巖又指出要讓課程思政成為有情有義、有溫度、有愛的教育過程。從傳統(tǒng)意義上來看，“思政教學(xué)”可以被視為思想政治教育，是思想政治教育的主要途徑和手段，對學(xué)生文化自信的建立及價值觀的培養(yǎng)起到一定的積極作用。習(xí)近平總書記強調(diào)，要利用好“課堂教學(xué)”這個主要渠道，各科目要與思政教學(xué)同行同向，形成協(xié)同高效的教學(xué)模式。其主要的形式是將思政教育元素（價值觀、思政教育理論知識等）融入到各類科目中，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，使學(xué)生樹立文化自信以及正確的價值取向。

三、價值觀為導(dǎo)向的理論基礎(chǔ)

簡單來說，價值觀就是人在分辨事物、定位事物時所選擇的價值取向，通過這種取向的選擇可以反映出人的作用或價值。一個人從出生開始，其價值觀就在逐步形成，因此對處于學(xué)習(xí)階段的學(xué)生來說，其價值觀取向的形成與其所接受的教育有著密不可分的關(guān)系。相較于單純地教授知識，教育具有更深層次的內(nèi)蘊。習(xí)主席說過“立德樹人”，也就是說“立德”才可“樹人”，“立德”就是要教會學(xué)生怎樣做人，即如何正確引導(dǎo)學(xué)生塑造正確的價值觀。筆者認為，跨文化交際能力培養(yǎng)中的思政教育應(yīng)以價值觀為導(dǎo)向，著重培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)、道德修養(yǎng)、法律意識、國際安全意識和科學(xué)精神，使學(xué)生自然而然地將愛國主義、道德修養(yǎng)、文化自信等因素作為價值觀建設(shè)的基礎(chǔ)，樹立正確積極的價值觀。

四、跨文化交際能力培養(yǎng)中的課程思政教學(xué)模式

（一）充分挖掘教材中的思政元素，做到全方位育人

充分挖掘跨文化交際能力培養(yǎng)課程教材中的思想政治元素，可以有效地幫助教師將思想政治教育融入跨文化交際能力培養(yǎng)課程中。例如《新編跨文化交際英語教程》中提及的“文化價值觀”，價值觀決定了人們的觀點及視角，因此“文化價值觀”在跨文化交際中具有十分重要的作用。教育的本質(zhì)實際上就是價值觀的培養(yǎng)，價值觀的培養(yǎng)決定了交際者看待中西方文化差異的出發(fā)點，所以筆者認為“文化價值觀”這種“思政元素”可以幫助學(xué)生建立文化自信，培養(yǎng)正確的思想價值觀念。再比如《新編跨文化交際英語教程》中提及的“文化差異”，身處異域文化中的人總是會面臨各種各樣的問題，例如是否應(yīng)該做到“入鄉(xiāng)隨俗”？“入鄉(xiāng)隨俗”的程度應(yīng)該有多大？是否事事都要順應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕俊拔幕町悺痹诳缥幕浑H能力培養(yǎng)的過程中也可以很好地融入思政教育，即當(dāng)學(xué)生面對這種“文化差異”時，應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度及觀點。在課堂教學(xué)中，教師要傳遞給學(xué)生的信息是“入鄉(xiāng)隨俗”固然重要，但同時也不要忘記自身文化，要實現(xiàn)“雙向融入”，時刻牢記自己的使命感和傳播中國傳統(tǒng)文化的榮譽感，充分表達自己的文化自信和愛國主義精神。

（二）對比中西文化，順應(yīng)思政教育

中西方國家雖然在文化方面有著很大差異，但不可否認的是在中西方的教育發(fā)展過程中，思政教育早已成為不可或缺的一個重要分支。中西方文化中的中國文化是指中國傳統(tǒng)文化;西方文化是指以歐洲、北美地區(qū)的民族和國家為代表的西方各國文化，以基督教文化為主[3]。教師可使學(xué)生分組開展“中西方文化比較研究”，研究內(nèi)容包括： 中西方飲食文化比較、中西方茶道文化比較、中西方節(jié)日文化比較、中西方建筑風(fēng)格比較、中西方服飾文化比較等。學(xué)生在查閱和整理資料的過程中培養(yǎng)實踐和思辨能力，學(xué)生將研究成果用英文進行分享和討論時，又提高了他們的口語能力及溝通技巧。在比較研究的過程中，學(xué)生可以感受中西方文化的差異，提高思政覺悟，深入了解中國的傳統(tǒng)文化，提升文化自信。文化自信是民族自豪感的一種象征，是文化精神價值的最好體現(xiàn)。此種教學(xué)方法可以幫助學(xué)生培養(yǎng)批判性思維，確保學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。

（三）利用校園文化，助力思政教育

校園文化助力思政教育可以實現(xiàn)“雙贏”，不僅傳播了校園文化，還強化了學(xué)生的思想道德教育。校園文化與思想政治教育雖然屬于不同的范疇，但它們可以相互影響，共同進步。第一，校園文化可以營造和諧、好學(xué)的校園氛圍，在這樣的環(huán)境范疇下，思想政治教育可以更好更大地發(fā)揮效用，大到校風(fēng)、校訓(xùn)，小到一個校園內(nèi)的道路標識，對學(xué)生的價值觀塑造及思想道德提升都有著潛移默化的影響，使得學(xué)生耳濡目染形成良好的文化自信、道德風(fēng)尚及行為標準。第二，校園文化蘊涵著豐富多彩的校園文化活動，給予了學(xué)生知識實踐的前提。學(xué)生在接受教育的同時，踐行了校風(fēng)、校訓(xùn)，增長了才干、才能，為校園建設(shè)貢獻了自己的青春力量。校園活動其實就是從“抽象”到“具體”的轉(zhuǎn)化工具，即將學(xué)習(xí)到的“抽象”知識轉(zhuǎn)化為“具體”的實踐真知。這種轉(zhuǎn)化，可以培養(yǎng)學(xué)生的求知欲、使命感、吃苦耐勞以及團結(jié)合作的精神，因此校園文化活動的舉辦也可以看作是思政教育的一個重要途徑。

（四）確立科學(xué)的課程思政測評模式

確立科學(xué)的課程思政測評模式，可以有效檢驗思政教育的教學(xué)成果，幫助教師發(fā)現(xiàn)教學(xué)方法中的優(yōu)缺點，從而改進教學(xué)方案，提高教學(xué)質(zhì)量。筆者認為，可以采用英文問卷調(diào)查的方式，在每節(jié)課下課前做一個簡短的調(diào)查，不僅可以鞏固學(xué)生課上學(xué)習(xí)到的跨文化知識，同時還可以對課程中的思政教育元素進行測評，了解其是否對學(xué)生的價值觀塑造產(chǎn)生影響。具體來說，教師可以在問卷中設(shè)置一個主題，讓學(xué)生展開討論，如：當(dāng)前全球疫情情況、全球變暖、人才流失、文化侵略等。學(xué)生可以暢所欲言，從他們的回答中教師可以進行判斷，此種跨文化交際能力培養(yǎng)課程中的思政教學(xué)模式是否對學(xué)生產(chǎn)生了一定的影響。若大部分學(xué)生都能正確闡述自己的觀點并表現(xiàn)出足夠的文化自信、優(yōu)良的品質(zhì)道德及強烈的愛國情懷，則說明該跨文化交際能力培養(yǎng)課程中的思政教學(xué)模式對學(xué)生的價值觀塑造產(chǎn)生了積極的影響，說明此種教學(xué)模式是可行的，可以繼續(xù)延續(xù)和推廣;若大部分學(xué)生并未有任何感觸甚至產(chǎn)生了消極的態(tài)度則說明此種教學(xué)模式仍需要進一步的改進和提升。

五、結(jié)語

如何在跨文化交際能力的培養(yǎng)過程中融入思政教學(xué)仍需要深入探索和不斷實踐。在“思想政治課教學(xué)”的指導(dǎo)下，新的教育模式和方法層見疊出，且其幫助教師重新定義了教學(xué)方向和教學(xué)目標。教師將知識的傳授與價值觀塑造、思想政治教育進行有機融合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)西方語言及文化背景的同時，建立文化自信、熱愛中華傳統(tǒng)文化、堅定愛國信仰，使其成為中華文化的優(yōu)秀傳承者和傳播者。

參考文獻：

[1]彭兵轉(zhuǎn)，朱戈，鹿晶.主觀性視角下基于現(xiàn)代信息技術(shù)的跨文化交際能力評測實證研究[J].黑龍江教育：理論與實踐，2020，（6）.

[2]教育部.《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》[S].2020.

[3]林萍.基于課程思政理念的《中西文化對比》教學(xué)路徑研究[J].湖北開放職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2020，（10）.

編輯∕陳晶