試論日本明治時(shí)期近代化的失衡

摘 要：日本的近代化之路始于明治維新，是在西方資本主義工業(yè)文明沖擊下被迫展開(kāi)的外源型近代化。近代文學(xué)家夏目漱石一生堅(jiān)持文明批判，在其半自傳體小說(shuō)《哥兒》中，他以譏諷的筆調(diào)，對(duì)日本的近代社會(huì)文明進(jìn)行了揭露和批判。本文以夏目漱石的小說(shuō)《哥兒》為立足點(diǎn)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面分析日本近代化的失衡。以經(jīng)濟(jì)為重的發(fā)展思想，使得日本工業(yè)得到迅速發(fā)展。然而受傳統(tǒng)因素等影響，政治民主和思想自由發(fā)展不充分，導(dǎo)致高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏與之相匹配的政治制度和思想文化，最終走上用非正義手段掠奪資源、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的錯(cuò)誤道路。在近代化的建設(shè)過(guò)程中，明治時(shí)期的日本雖然總體來(lái)說(shuō)取得了令人矚目的成就，但社會(huì)并未得到徹底改革，許多方面的改革還是趨于表面化，流于形式，是一種失衡的近代化。

關(guān)鍵詞：《哥兒》 明治日本 近代化 失衡

引言

夏目漱石是日本明治時(shí)期的文學(xué)大家，文明批判是其文學(xué)創(chuàng)作的重要課題之一。他曾在多部作品中，揭露和批評(píng)日本在近代化過(guò)程中存在的種種弊端，并坦言：“要以維新志士般熱烈的精神來(lái)創(chuàng)作文學(xué)?！薄陡鐑骸氛窍哪渴谧约涸谒缮街袑W(xué)的教育經(jīng)歷而創(chuàng)作的批判現(xiàn)實(shí)主義作品。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)蕭條、世風(fēng)日下，弱肉強(qiáng)食的功利主義之風(fēng)盛行。夏目漱石于此時(shí)創(chuàng)作出了《哥兒》，其幽默詼諧的文字背后，透露出對(duì)當(dāng)時(shí)以金錢(qián)和權(quán)力為至高追求的囂張跋扈的魑魅魍魎的冷峻審視。小說(shuō)所暴露出的日本社會(huì)轉(zhuǎn)型期的深層次矛盾和問(wèn)題，值得我們考察和研究。

近代化是一個(gè)多層面的進(jìn)程，包含城市化、工業(yè)化、世俗化、民主化、普及教育和新聞參與等層面，涉及人類思想和行為所有領(lǐng)域里的變革。均衡的近代化發(fā)展，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的高度相融。明治維新以后，日本正式走上近代化道路。對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本來(lái)說(shuō)，近代化的最佳捷徑莫過(guò)于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)國(guó)家。在政府“脫亞入歐”的號(hào)召之下，西化之風(fēng)席卷全國(guó)。透過(guò)小說(shuō)中的教導(dǎo)主任“紅襯衫”，我們可以看到當(dāng)時(shí)日本西化潮流之盛。作為校內(nèi)西化潮流的領(lǐng)頭羊，“紅襯衫”時(shí)刻不忘賣弄自己的西學(xué)，“一見(jiàn)眼前有個(gè)人，便羅列出一大堆佶屈聱牙的外國(guó)人名”，這些人名都是他專門(mén)從《帝國(guó)文學(xué)》的雜志上學(xué)來(lái)的?！凹t襯衫”對(duì)西學(xué)的熱情，一定程度上可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)“西學(xué)熱”的縮影。

小說(shuō)的時(shí)代舞臺(tái)為明治時(shí)期，此時(shí)，歷經(jīng)明治維新的新政府所推行的近代化政策是較為全面的，政治上建立君主立憲政體，經(jīng)濟(jì)上實(shí)施“植產(chǎn)興業(yè)”，文化上提倡“文明開(kāi)化”。然而，不同于英國(guó)等“先進(jìn)”國(guó)家始于內(nèi)部動(dòng)力的“自然生長(zhǎng)”式的近代化，日本的近代化源于西方先進(jìn)國(guó)家的入侵，是一場(chǎng)“后進(jìn)”國(guó)家目的性極強(qiáng)的變革。外部環(huán)境的不利局面，再加上內(nèi)部傳統(tǒng)因素的影響，使得日本社會(huì)近代化難以均衡發(fā)展。本文基于夏目漱石的小說(shuō)《哥兒》，從經(jīng)濟(jì)、政治、思想教育三者的融合程度及互動(dòng)關(guān)系入手，展開(kāi)分析探討。

一、突飛猛進(jìn)的近代化經(jīng)濟(jì)

工業(yè)化和城市化是衡量近現(xiàn)代國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)，工業(yè)更是近代國(guó)家的發(fā)展核心所在。明治政府深知這一點(diǎn)，在近代化進(jìn)程中，將工業(yè)發(fā)展放到了最優(yōu)先的位置，大力扶植近代示范性產(chǎn)業(yè)。在國(guó)家的推動(dòng)下，日本的工業(yè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。19世紀(jì)末，日本已經(jīng)基本建成近代工業(yè)體系，成為最先完成工業(yè)革命的亞洲國(guó)家。這種工業(yè)碩果，在《哥兒》中也得到了體現(xiàn)。比如，哥兒喜歡在下課后，搭乘小火車到附近的道后溫泉泡湯。這輛被哥兒稱為“火柴盒一般的”火車，只有一節(jié)木制車廂，由蒸汽機(jī)牽引。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的日本，即使在不發(fā)達(dá)的地區(qū)，也已經(jīng)有了象征近代化的蒸汽火車。

另一方面，東京、大阪、名古屋等大城市的迅速膨脹，也向世界展示了日本經(jīng)濟(jì)崛起的豐碩成果。尤其是首都東京，更是成為日本對(duì)外宣傳的樣板。小說(shuō)的主人公哥兒正是東京人出身，但是全篇幾乎沒(méi)有直接描寫(xiě)東京的繁華，而是將東京置于一個(gè)與松山對(duì)比的想象位置上。例如，哥兒在當(dāng)?shù)亻e逛時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿枋鰹椤安叫幸蝗占纯捎斡[完畢”，“大街只有東京神樂(lè)坂一半那么寬”，“看遍其他所有地方，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如東京”。這種對(duì)比，一定程度上可以側(cè)面印證東京的發(fā)達(dá)。明治維新后，日本首都從京都遷往東京，東京不僅成為日本近代城市規(guī)劃最大的試驗(yàn)田，也成為新政府向世界宣揚(yáng)其國(guó)力和成就的窗口。東京等大城市的迅速崛起，可以說(shuō)是日本近代經(jīng)濟(jì)崛起的見(jiàn)證之一。

然而，日本的這種經(jīng)濟(jì)碩果，當(dāng)然不能完全歸功于新政府的改革、進(jìn)取。千本秀樹(shù)就曾指出，通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展躍入強(qiáng)國(guó)行列，對(duì)日本來(lái)說(shuō)等同于帝國(guó)主義化、掠奪殖民地，以及挑起殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。1874至1945年間，日本發(fā)動(dòng)、參與了江華島事件、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列侵略擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，從這一點(diǎn)來(lái)看，可以說(shuō)日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是踏在被侵略國(guó)家人民的累累白骨上的前進(jìn)。

二、逆民主而行的政治

政治方面，日本采取了漸進(jìn)式的社會(huì)改良，保守的改良方式避免了社會(huì)的極度動(dòng)蕩，卻也保留了大量的封建殘余，形成了近代要素與封建要素“奇妙的同居”現(xiàn)象。這種政治上的封建遺風(fēng)在《哥兒》中的集中體現(xiàn)就是等級(jí)制度和特權(quán)觀念。

小說(shuō)中，校長(zhǎng)“狐貍”和教導(dǎo)主任“紅襯衫”作為教育官僚在學(xué)校形成絕對(duì)權(quán)威，利用特權(quán)游離在學(xué)校制度之外。例如，“學(xué)校有值班制度，教員們輪流擔(dān)任。但狐貍和紅襯衣除外。我問(wèn)為何這兩人可以免除應(yīng)盡義務(wù)，答曰：因享受國(guó)家任免官吏待遇之故”。教育官僚們不僅利用特權(quán)逃脫義務(wù)，還充分利用職權(quán)巧取豪奪、打擊異己。哥兒和“豪豬”就是作為他們的”異己者”，而被排擠、陷害，甚至被迫辭職。至于其他“二流子”等眾多教員，也是對(duì)教育官僚阿諛?lè)畛小⑽ń逃龣?quán)威馬首是瞻。例如，在討論如何處分違紀(jì)住校生的教職員大會(huì)上，本來(lái)是黑白分明的事，校長(zhǎng)“狐貍”和教導(dǎo)主任“紅襯衫”卻搖唇鼓舌，混淆是非，公然叫囂學(xué)生無(wú)辜，教師有罪。其他教員竟然也都紛紛附和，一時(shí)，所有人都成了“狐貍”和“紅襯衫”的同黨。小說(shuō)中等級(jí)制度的存在和特權(quán)階層的橫行，與制度改革的不徹底不無(wú)關(guān)系。

“要樹(shù)立人際之間政治關(guān)系近代化的觀念，首先必須否定傳統(tǒng)的封建等級(jí)制度，破除人們頭腦中形成的等級(jí)貴賤思想?！闭谓倪^(guò)程即“政治民主化”的過(guò)程，明治維新雖然打破了“江戶時(shí)代權(quán)力分立的封建統(tǒng)治結(jié)構(gòu)”，構(gòu)建起來(lái)的卻不是近代化的民主政治，而是“以天皇為統(tǒng)治結(jié)構(gòu)頂點(diǎn)”的“持續(xù)至戰(zhàn)敗的絕對(duì)主義天皇制”。因此，在某種意義上，可以說(shuō)日本明治時(shí)期的這場(chǎng)政治轉(zhuǎn)型其實(shí)是逆現(xiàn)代民主而行的。

三、流于表面的文明開(kāi)化

在文化領(lǐng)域，日本的近代化之路同樣充滿波折。文明開(kāi)化的兩大重要措施——社會(huì)生活歐化、大力發(fā)展教育，在《哥兒》中均有體現(xiàn)。在社會(huì)風(fēng)俗方面，小說(shuō)中，教員穿西裝，藝伎的唱詞中混有英語(yǔ)，旅店索要小費(fèi)等，都是日本人的社會(huì)生活受到西方文明影響的體現(xiàn)。在教育方面，小說(shuō)中的阿清在給哥兒的信中寫(xiě)“我不像現(xiàn)在的小姐那樣能讀會(huì)寫(xiě)”，則是明治時(shí)期女性獲得受教育權(quán)的反映。

然而，日本對(duì)西方文化的吸收是極其有限的，西方文明中近代化思想的精髓——民主與自由，被日本人視為與國(guó)家和集體相沖突而被拋棄。與之相反，日本的傳統(tǒng)精神“武士道并沒(méi)有因武士階層的消亡而泯然于歷史塵埃之中，反而因天皇制政體統(tǒng)治的需要和對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激而在平民中入腦入心”。這種近代新興武士道實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為政府宣揚(yáng)狹隘民族主義和極端國(guó)家主義的工具。從《哥兒》中，我們也可以看到，普通民眾對(duì)攘夷思想和民族情緒的熱愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)自由和民主的熱愛(ài)。小說(shuō)中所描述的祝捷會(huì)上的文娛節(jié)目的場(chǎng)景，會(huì)場(chǎng)飄滿彩旗，處處都是帶有“帝國(guó)萬(wàn)歲”“陸海軍萬(wàn)歲”字眼的裝飾，顯示了普通民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的熱情和支持。而作為國(guó)家后備軍的學(xué)生們高唱軍歌，高喊“萬(wàn)歲”，則反映了軍國(guó)主義教育的洗腦之甚。

究其原因，日本作為近代化的后發(fā)之國(guó)，非常注重向人民灌輸民族主義和國(guó)家主義，從而將傳統(tǒng)的武士道作為一種道德體系進(jìn)行鼓吹和贊頌，而現(xiàn)代思想的精髓——民主和自由，明治日本卻并未真正參悟，甚至背道而馳。

結(jié)語(yǔ)

明治維新以來(lái)，日本朝著近代化社會(huì)迅速發(fā)展。不同于西方的漸進(jìn)式發(fā)展，日本的近代化是一種問(wèn)題累積式的發(fā)展。起步較晚的日本對(duì)西方文明囫圇吞棗般全盤(pán)接受，在這一急功近利的過(guò)程中，種種失調(diào)、沖突也被頻頻暴露?！陡鐑骸氛沁@樣一部反思后進(jìn)資本主義國(guó)家“扭曲的近代”的作品，其文明批判主題也正契合了夏目漱石一直以來(lái)的觀點(diǎn)：認(rèn)為明治的近代化只是一種表面的、機(jī)械性的變化，未能吸取現(xiàn)代文明的真髓。

從歷史發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)看，經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展之間存在著很強(qiáng)的互動(dòng)關(guān)系，保持三者之間的良好互動(dòng)是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)近代化的關(guān)鍵。明治日本的近代化發(fā)展卻缺乏這種相對(duì)的和諧：在經(jīng)濟(jì)上，它取得了巨大的成就，如工業(yè)迅速發(fā)展、大城市急速膨脹；然而，等級(jí)制度、特權(quán)觀念、民族主義、軍國(guó)主義等政治、文化方面諸多問(wèn)題的存在，使得經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展缺乏強(qiáng)大而穩(wěn)定的保障。本文認(rèn)為，這種失衡是促使日本走上依靠對(duì)外擴(kuò)張、掠奪資源而推動(dòng)近代化進(jìn)程的錯(cuò)誤道路的重要原因之一。

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作 者： 蔣霜，四川大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com