試論盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的物化理論

馬蘭 冷雨

摘要：在西方馬克思主義思想史中，盧卡奇的思想是其重要構(gòu)成，特別是被認(rèn)為是西方馬克思主義思想產(chǎn)物的由盧卡奇所寫的《歷史和階級(jí)意識(shí)》。要對(duì)研究盧卡奇的思想進(jìn)行深入探討，必然要正確理解其物化理論。文章通過對(duì)物化理論的背景、含義和表現(xiàn)以及克服物化理論的方法等方面的分析，論述了盧卡奇物化理論的重要性和缺陷，揭示物化理論對(duì)新時(shí)代下中國(guó)發(fā)展的進(jìn)步作用和啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：盧卡奇 《歷史與階級(jí)意識(shí)》 物化

一、物化理論的提出

（一）物化理論提出的背景

1.物化理論的理論來源

第一，馬克思商品拜物教思想。盧卡奇物化理論中不可或缺的理論條件是馬克思的商品拜物教?！顿Y本論》指出，資本主義條件下，在商品生產(chǎn)的一切領(lǐng)域都有商品結(jié)構(gòu)及特性的參與，商品被蒙上神秘的面紗，商品所有者的命運(yùn)似乎被商品所決定，物與物的關(guān)系成為占主要地位的社會(huì)關(guān)系，物的關(guān)系代替人的關(guān)系。

第二，韋伯所聚焦的資本主義“合理化過程”思想，成為盧卡奇物化理論的重要思想來源。在描述人的客體化和量化時(shí)，相較于韋伯認(rèn)為的物化是資本主義社會(huì)發(fā)展的必要條件和合理因素，盧卡奇則在他的物化批判中將這種合理化批判包含其中。

第三，黑格爾的哲學(xué)思想。盧卡奇在書中清楚地表達(dá)過在其思想不成熟階段受到過黑格爾的影響，對(duì)物化的理解帶有客觀唯心主義色彩。雖然盧卡奇的思想受到黑格爾哲學(xué)的深刻影響，但是二者的理論仍有不同，直到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公開發(fā)表，盧卡奇開始對(duì)其早年物化思想進(jìn)行自我反思。

2.物化理論提出的時(shí)代背景

二十世紀(jì)初是盧卡奇世界觀形成期，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，在《歷史與階級(jí)意識(shí)》醞釀和寫作時(shí)，正值第一次世界大戰(zhàn)前后，資本主義工業(yè)化進(jìn)程快速發(fā)展，勞動(dòng)分工不斷細(xì)化和專業(yè)化，資本主義社會(huì)的各種矛盾充分暴露，社會(huì)革命浪潮此起彼伏。資本家對(duì)工人進(jìn)行沉重的壓迫和奴役，工人的思想逐漸固化，成為勞動(dòng)產(chǎn)品的附庸。追逐“物欲”的“拜物”思想在社會(huì)中充斥，人對(duì)“物”的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人對(duì)其天性本質(zhì)的追求。盧卡奇立足于無產(chǎn)階級(jí)和人類的徹底解放，揭露和批判了資本主義社會(huì)全面物化，主張通過喚醒無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)及各種實(shí)踐活動(dòng)，克服物化，恢復(fù)人與人之間的真實(shí)關(guān)系。

在盧卡奇看來，作為最物化的階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)被資本主義剝削越深，證明自身就越急迫，資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)越是被刻意掩蓋，就越容易暴露其虛假性。在尋找自身解放道路中，無產(chǎn)階級(jí)會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到其歷史使命，形成統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。盧卡奇的物化思想就這樣被打上了深深的時(shí)代烙印。

（二）物化理論的提出

盧卡奇認(rèn)為，物化現(xiàn)象產(chǎn)生于資本主義拜物教，其進(jìn)一步發(fā)展促使物化程度不斷加深。盧卡奇主要從兩方面展開論述。

首先，盧卡奇認(rèn)為早在原始社會(huì)，商品交換就以零散形式出現(xiàn)，而農(nóng)業(yè)文明下，小商品生產(chǎn)一直存在，因此商品和商品交換并不是資本主義時(shí)代獨(dú)有。由于商品經(jīng)濟(jì)尚未高度發(fā)展，人的聯(lián)系還未因事物的聯(lián)系而變得模糊，此時(shí)商品拜物教和物化現(xiàn)象開始產(chǎn)生。隨著商品經(jīng)濟(jì)在全社會(huì)普及，人的聯(lián)系逐漸被物的聯(lián)系模糊化。

其次，即使資本主義發(fā)展到一定階段，物化現(xiàn)象形成也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過程。盧卡奇指出直到資本主義社會(huì)，商品才發(fā)展到統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形式伴隨著資本主義的發(fā)展而變得越復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)關(guān)系中人的性質(zhì)就很難被發(fā)現(xiàn)，很少有人能看清楚物化現(xiàn)象。當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)中人與人的聯(lián)系沒有因事物聯(lián)系變得模糊，人的關(guān)系在社會(huì)中占有重要地位，物化無法對(duì)人形成較強(qiáng)的支配作用；隨著商品結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展到更高階段，人的關(guān)系會(huì)完全被物的關(guān)系掩蓋，物的關(guān)系無論在理論上還是實(shí)踐中都很難被超越。

二、物化理論的內(nèi)涵及表現(xiàn)

（一）物化理論的內(nèi)涵

根據(jù)馬克思的思路，盧卡奇從商品結(jié)構(gòu)出發(fā)，得出資本主義商品交換是使社會(huì)生產(chǎn)出現(xiàn)物化現(xiàn)象的直接因素。由此盧卡奇在書中對(duì)物化的內(nèi)涵進(jìn)行說明：人的勞動(dòng)與人發(fā)生異化，不依賴于人，并以支配人的形式存在。但盧卡奇并不僅局限于上述定義，而是借助主、客觀兩方面來分別揭示物化內(nèi)涵。

客觀方面，盧卡奇認(rèn)為，資本主義社會(huì)高度發(fā)展，越來越多的物質(zhì)財(cái)富被人所創(chuàng)造，但這些東西卻反過來支配和壓迫人。在以物的聯(lián)系形成的世界，人與自身相對(duì)立，人通過認(rèn)識(shí)規(guī)律為自身服務(wù)，但卻無法改變這一進(jìn)程，因此，人的活動(dòng)受到制約，主動(dòng)性難以得到發(fā)揮；主觀方面，資本主義社會(huì)發(fā)展過程中，人與其本質(zhì)相背離，不以人的活動(dòng)為其存在方式，人的活動(dòng)被客體化，成為可被購(gòu)買的商品，勞動(dòng)者成為物化、商品化的存在。

（二）物化的表現(xiàn)

1.人的數(shù)字化

人的數(shù)字化即人的抽象化。人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程中，本質(zhì)上包含兩方面的過程：一是人的個(gè)體化進(jìn)程，二是在實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的進(jìn)程中，技術(shù)和量化并沒有為其貢獻(xiàn)力量，相反，致使人的抽象化及其主體地位的喪失。

2.主體的客體化

在合理化過程條件下，主體客體化與人的抽象和數(shù)字化緊密相連。隨著生產(chǎn)機(jī)械化的不斷發(fā)展，開始自然而然排斥個(gè)人意志的發(fā)揮。在這種情況下，人從認(rèn)識(shí)上淪為生產(chǎn)過程的被動(dòng)的客體，失去了自覺的主體性，主客體關(guān)系呈現(xiàn)顛倒的趨勢(shì)。

3.人的原子化

在科技迅速發(fā)展、信息不斷普及的階段，人的原子化是其又一重要的物化表現(xiàn)。人與人之間不再融洽、和諧，人際關(guān)系與社會(huì)交往越來越薄弱，個(gè)人的工作不再將人有機(jī)聯(lián)系，物化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，展現(xiàn)了發(fā)達(dá)資本主義下的人文困境。

三、克服物化的途徑

（一）建立總體性原則

盧卡奇認(rèn)為克服物化，實(shí)現(xiàn)人的主體性，首先是建立總體性原則，使個(gè)人與社會(huì)、歷史達(dá)到和諧統(tǒng)一。整體的地位優(yōu)于部分，部分無法孤立地說明和解釋自身。因此，在探討克服物化，實(shí)現(xiàn)人的主體性時(shí)，不能孤立、片面地論述，首先要建立總體性原則，只有在與社會(huì)總體的關(guān)系中，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與歷史、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

盧卡奇將總體性原則看作辯證法的實(shí)質(zhì)。在探討人被物化現(xiàn)象控制時(shí)，表明物化意識(shí)的負(fù)面作用，是在人類社會(huì)和歷史發(fā)展進(jìn)程中，物化意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展使人們無法意識(shí)到資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，失去對(duì)社會(huì)的理解和想象力。因此，要解決物化問題，首先是無產(chǎn)階級(jí)能在認(rèn)知上實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一，形成對(duì)總體性的正確理解。因此，必須建立以人為中心的總體性原則，建立主客觀統(tǒng)一的辯證法。

（二）無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)的覺醒

盧卡奇認(rèn)為克服物化的力量在無產(chǎn)階級(jí)自身，特別是其階級(jí)意識(shí)的覺醒。無產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)主客體相統(tǒng)一的重任，無產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)由自發(fā)走向自覺，便能達(dá)到主客體統(tǒng)一的辯證法。因此，要想達(dá)到主客體的辯證統(tǒng)一，必須喚醒無產(chǎn)階級(jí)解放自身的意識(shí)，使無產(chǎn)階級(jí)不再是被動(dòng)的客體，達(dá)到克服物化和實(shí)現(xiàn)總體性的真正目的。

盧卡奇強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)誕生為充分認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了必不可少的條件，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身成為“統(tǒng)一的主體與客體”的地位形成自覺意識(shí)，便為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)提供有利基礎(chǔ)和條件。加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)自我教育，形成具有普遍意義的階級(jí)意識(shí)，隨著無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)物化結(jié)構(gòu)的深人分析，揭露出其背后隱藏的人與人的關(guān)系，真正達(dá)到理論與實(shí)踐、主體與客體的統(tǒng)一。為消除異化，實(shí)現(xiàn)全人類的共同繁榮提供科學(xué)依據(jù)。

四、物化理論的意義及局限

（一）物化理論的意義

在對(duì)馬克思“商品拜物教”進(jìn)行分析后，盧卡奇揭露資本主義社會(huì)中生產(chǎn)及社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域全面物化的本質(zhì)，克服資產(chǎn)階級(jí)思想家存在的固有缺陷，指出在資本主義社會(huì)中，物化現(xiàn)象是特有的歷史現(xiàn)象，提出克服物化的途徑，形成了物化理論體系。

盧卡奇物化理論以批判現(xiàn)代人生存困境為目的，對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行反思具有重要意義。改革開放以來，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源優(yōu)化配置過程中，經(jīng)受住了實(shí)踐考驗(yàn)。我們擺脫了對(duì)自然經(jīng)濟(jì)條件的依賴，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，但人類目前的生產(chǎn)力無法擺脫對(duì)物的依賴，我國(guó)社會(huì)仍存在發(fā)展不平衡、不充分的問題，離實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展還有很長(zhǎng)的路。物化也存在于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，所以我們要正視物化現(xiàn)象。

（二）物化理論的局限

第一，在論述物化問題時(shí)，盧卡奇并沒有完全區(qū)分異化、物化和對(duì)象化。在馬克思的相關(guān)理論中，當(dāng)人進(jìn)行生產(chǎn)生活和實(shí)踐時(shí)，總有對(duì)象化呈現(xiàn)其中。談及異化來源問題時(shí)，盧卡奇并不認(rèn)為它是一定階段發(fā)展的產(chǎn)物，而認(rèn)為是源于人的一般情況。在人進(jìn)行商品生產(chǎn)時(shí)，物化是生產(chǎn)勞動(dòng)的對(duì)象化，異化則是對(duì)象化或者物化，當(dāng)對(duì)象的歸屬權(quán)成為異己的人或力量時(shí)，異化的表現(xiàn)就是對(duì)象化。盧卡奇混淆二者的概念及關(guān)系，思考問題時(shí)，陷入了無法自圓其說的尷尬境地。

第二，盧卡奇認(rèn)為只要無產(chǎn)階級(jí)主體性意識(shí)能夠覺醒，并不需要采取革命的途徑。通過溫和的方式對(duì)資本主義社會(huì)中存在的種種弊端進(jìn)行改造，便能消除資本主義社會(huì)存在的異化問題。事實(shí)證明，盧卡奇的這種想法把復(fù)雜的資本主義社會(huì)問題簡(jiǎn)單化，存在片面性。如果僅通過溫和的方式，通過一次活動(dòng)就想從根本上消滅產(chǎn)生于各種社會(huì)因素相互作用中的物化現(xiàn)象，是根本不可能的。

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