“須講求文法”為何此理至明

摘 要：1917年1月，胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，這是倡導(dǎo)文學(xué)革命的第一篇文章。在這篇文章里，胡適清晰地表明了文學(xué)改良的具體做法，稱為“八事”。除了“須講求文法”之外，胡適對(duì)其他的七事都做了詳盡的舉例和解釋，對(duì)文法的表述只用“今之作文作詩(shī)者，每不講求文法之結(jié)構(gòu)。其例至繁，不便舉之，尤以作駢文律詩(shī)者尤為甚。夫不講文法，是謂‘不通。此理至明，無(wú)待詳論” a帶過(guò)。胡適到底為何認(rèn)為文法一事不需過(guò)多解釋呢？本文從古文和白話文在作文規(guī)范上的對(duì)立關(guān)系、國(guó)語(yǔ)的文法與各地方言的文法的區(qū)別以及“死文字”和“活文字”這三個(gè)方面對(duì)此緣由進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：胡適 文學(xué)改良芻議 文法

一、“文法”是什么

解釋為什么胡適不解釋“須講求文法”之前我們需要先解釋清楚何為文法，或者說(shuō)胡適認(rèn)為的文法是什么。胡適在《國(guó)語(yǔ)文法概論》中提到：“國(guó)語(yǔ)的文法不是我們?cè)斓某龅?，他是幾千年演化的結(jié)果，他是中國(guó)‘民族的嘗試的表現(xiàn)與結(jié)晶?！?胡適認(rèn)為，文法是經(jīng)由歷史的長(zhǎng)河而自然演變的，現(xiàn)在的文法也是由古文的文法傳承下來(lái)的。那么，胡適所提出的“文法”是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“語(yǔ)法”嗎？胡適本人對(duì)于文法和語(yǔ)法的區(qū)別好像并沒(méi)有明確的辨析，不過(guò)從《國(guó)語(yǔ)文法概論》中來(lái)看，胡適所討論的皆是所謂“語(yǔ)法”的概念，所舉的例證也都是古文和白話文的語(yǔ)法例子，并且胡適多次以《馬氏文通》作為比較的對(duì)象，另外，胡適對(duì)于文法的關(guān)注不是一時(shí)興起，早在1915年胡適就在 《如何可使吾國(guó)文言易于教授》 b中提出“文法是教學(xué)的捷徑”。胡適在文中提出：“國(guó)文本來(lái)有文法，但過(guò)去從來(lái)都不知道利用文法來(lái)教學(xué)?！恶R氏文通》 問(wèn)世已近二十年，文法仍然沒(méi)有在教學(xué)中得到重視?！蹦敲次艺J(rèn)為，胡適提出的“文法”在很大程度上就是現(xiàn)在所說(shuō)的“語(yǔ)法”。

二、古文與白話文在作文規(guī)范上的對(duì)立關(guān)系

搞清楚胡適所認(rèn)為的文法是什么之后，再回歸到“八事”中來(lái)思考為什么胡適對(duì)“須講求文法”不多做解釋。如果仔細(xì)閱讀“八事”，可以發(fā)現(xiàn)，“須言之有物、不模仿古人、不作無(wú)病之呻吟、務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)、不用典、不講對(duì)仗、不避俗字俗語(yǔ)”這七點(diǎn)要求與今之作文作詩(shī)者的作文習(xí)慣是完全對(duì)立的。須言之有物對(duì)立于今之作文作詩(shī)者的言之無(wú)物，不模仿古人對(duì)立于今之作文作詩(shī)者的模仿古人……以此類推我們可以發(fā)現(xiàn)，這七點(diǎn)改良辦法與今之作文作詩(shī)者存在著“破與立”的關(guān)系，也就是說(shuō)胡適旨在推翻現(xiàn)今的成規(guī)，而推翻之后就不得不要建立起新的規(guī)范來(lái)，于是胡適在這七點(diǎn)的具體解釋中皆說(shuō)明了今之作文作詩(shī)者的弊病，然后用舉例的方法證明自己提出的改良方法的必要性。由此可以得出，因?yàn)楝F(xiàn)代白話文與今之詩(shī)文在作文規(guī)范上的完全對(duì)立的關(guān)系，導(dǎo)致了胡適需要在推翻之后建立起新的規(guī)范，而這些新的規(guī)范又是之前從未有人規(guī)定和總結(jié)過(guò)的，因此胡適需要對(duì)此進(jìn)行進(jìn)一步的證明，同時(shí)又因這些新規(guī)與舊規(guī)的完全對(duì)立，所以又無(wú)須過(guò)多地解釋如何做，今后作文作詩(shī)者只需盡力摒除這些弊病即可。

以上是除“須講求文法”以外的“七事”需做解釋的理由。反過(guò)來(lái)想，“須講求文法”無(wú)待詳論的原因正是因?yàn)椤爸v求文法”一事對(duì)于古文和現(xiàn)代白話文之間并不存在完全對(duì)立的關(guān)系，也就是說(shuō)“文法”是從古至今都有的，文言文也是講求文法的。胡適曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)語(yǔ)是古文慢慢的演化出來(lái)；國(guó)語(yǔ)的文法是古文的文法慢慢的改革修正出來(lái)的?！币虼恕绊氈v求文法”一事并不是推翻古文的“不講文法”，胡適需要做的是延續(xù)古文的講求文法。胡適認(rèn)為：“凡是一種語(yǔ)言，總有他的文法，天下沒(méi)有一種沒(méi)有文法的語(yǔ)言?！敝v求文法是作文的基本，作文需有“法”，沒(méi)有文法規(guī)定的語(yǔ)言文字就好像沒(méi)有土壤、被撒在水泥地上的種子，不僅散亂無(wú)章且不可能生發(fā)出它們的意義來(lái)，它們終究就只是一堆隨意堆砌的沒(méi)有意義的文字個(gè)體。胡適在說(shuō)明這一點(diǎn)時(shí)說(shuō)“其例至繁，不便舉之”，這并不是胡適思想不成熟的無(wú)法舉例的敷衍之詞，他在《國(guó)語(yǔ)文法概論》中舉過(guò)許多古文不講文法的例子，例如他舉“己所不欲，勿施于人”是主詞—止詞—?jiǎng)釉~的結(jié)構(gòu)，將承接代詞“所”作為止詞（目的格）常放在動(dòng)詞之前，白話文認(rèn)為這樣的倒裝句式是沒(méi)有必要的，所以就變成了“你自己不要的，也不要給別人”，這樣就變成了主詞—?jiǎng)釉~—止詞的格式，更加符合口語(yǔ)和書寫的習(xí)慣了，也變得更容易讀懂了。胡適認(rèn)為古文文法不合理但仍沿用千年的原因是“古文相傳下來(lái)是這樣倒裝的，故那些‘聰明才智的文學(xué)專門家都只能依樣畫葫蘆，雖然莫名其妙，也只好依著古文大家的‘義法做去！”并因“不懂得文法的道理故往往鬧出大笑話來(lái)”。

那么既然講求文法與其他七事不同，是不需要推翻的，那么為什么還把它當(dāng)作文學(xué)改良的一點(diǎn)加進(jìn)來(lái)呢？雖然古文和白話文在“講求文法”一事上不是完全對(duì)立的，但是從上述的舉例可以看出，古文的許多文法已經(jīng)是不合時(shí)宜的了，它是不實(shí)用的。胡適認(rèn)為“改變的動(dòng)機(jī)是實(shí)用上的困難；改變的目的是要補(bǔ)救這種實(shí)用上的困難；改變的結(jié)果是應(yīng)用能力的加多”。所以基于不實(shí)用的這一點(diǎn)需要對(duì)舊文法進(jìn)行革新，簡(jiǎn)單說(shuō)就是延續(xù)古文“講求文法”的做法但不再沿用古文不實(shí)用的文法。胡適對(duì)于古文文法的態(tài)度也不是全盤推翻的，對(duì)于其中有一些不必改變就可以直接為白話所用的文法，胡適是持肯定態(tài)度的，例如胡適舉例“殺人者。知名者是動(dòng)詞—止詞—主詞的結(jié)構(gòu)，這種句法把主詞放在最末，表示‘者字是一個(gè)承接代詞。白話也是這樣倒裝的：殺人的。算命的”。這樣的例子也是非常多的。

綜上所述，之所以胡適不具體解釋“須講求文法”是因?yàn)橹v求文法一事無(wú)須做“破與立”的工作，但需要對(duì)它進(jìn)行革新，但革新一事不同于其他七事簡(jiǎn)單地從它的對(duì)立面改良即可，而是需要對(duì)古文文法和今文文法的大量研究和比對(duì)才能總結(jié)出現(xiàn)今最實(shí)用的文法來(lái)?！爸v求文法”是作文的基本，不需要過(guò)多解釋，但革新出“新文法”一事又是一項(xiàng)繁雜的工作，那是將文法上升為“文法學(xué)”的工作，“一種語(yǔ)言盡管有文法，卻未必一定有文法學(xué)”。革新文法一事無(wú)法在一篇文章中就表述清楚，所以“須講求文法”既是簡(jiǎn)單明了的又是繁雜無(wú)比的，這個(gè)不同于其他七事的特性就決定了它的“此理至明，無(wú)待詳論”。

三、國(guó)語(yǔ)的文法與各地方言的文法的區(qū)別

從古文作文規(guī)范和白話文作文習(xí)慣的對(duì)立關(guān)系中分析出了“須講求文法”不需過(guò)多解釋的一方面理由，并由此延伸出了“一種語(yǔ)言盡管有文法，卻未必一定有文法學(xué)”的問(wèn)題。如果說(shuō)口語(yǔ)的文法——即各地方言的文法也算是“民族的常識(shí)的結(jié)晶”，那么國(guó)語(yǔ)的文法就是由文法上升到了文法學(xué)——即總結(jié)出的理論性的規(guī)范，而這種規(guī)范只能從國(guó)語(yǔ)的文學(xué)中總結(jié)出來(lái)。胡適認(rèn)為：“一切方言都是候補(bǔ)的國(guó)語(yǔ)，但必須先有兩種資格，方才能夠變成正式的國(guó)語(yǔ)：第一，這一種方言，在各種方言之中通行最廣。第二，這一種方言，在各種方言之中產(chǎn)生的文學(xué)最多。”所以，例如像蘇州話這樣，雖然有“蘇白”的小說(shuō)，但因其通行區(qū)域太小故不能成為國(guó)語(yǔ)，也就不能從蘇州話這一種方言中總結(jié)出現(xiàn)今國(guó)語(yǔ)的文法學(xué)來(lái)。因此要想從一種方言中總結(jié)出現(xiàn)代的國(guó)語(yǔ)文法學(xué)來(lái)，那么這一種方言是必須符合以上兩點(diǎn)要求的。胡適曾提出過(guò)白話文學(xué)的兩大功用：“第一，使口語(yǔ)成為寫定的文字；不然，白話絕沒(méi)有代替古文的可能；第二，這種白話文學(xué)書通行東南各省，凡口語(yǔ)的白話都可侵入，所以這種方言的領(lǐng)土遂更擴(kuò)大了?！币坏┠骋环N方言符合通行廣且產(chǎn)生文學(xué)最多這兩個(gè)條件那它首先就成為了國(guó)語(yǔ)的唯一候選人，之后再用它進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作便有了國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，有了國(guó)語(yǔ)的文學(xué)方可從中總結(jié)出國(guó)語(yǔ)的文法學(xué)了。

中國(guó)曾有過(guò)稱得上文法學(xué)的著作，就是馬建忠的《馬氏文通》?！恶R氏文通》術(shù)語(yǔ)完備，條理清楚，方法精密，但它的缺點(diǎn)在于“缺乏歷史進(jìn)化的觀念，他把文法的條例錯(cuò)認(rèn)作‘一成之律，歷千古而無(wú)或少變”，“從《論語(yǔ)》到現(xiàn)在，中國(guó)文法也不知經(jīng)過(guò)了多少的大改革！那不曾大變的只有那用記誦模板的方法勉強(qiáng)保存的古文文法”。所以，“國(guó)語(yǔ)的文法與各地方言的文法久已不是馬建忠的‘歷千古而無(wú)或少變的文法了”。因此，屬于現(xiàn)代白話的文法學(xué)在胡適的時(shí)代還是空白，這不是像其他七事一樣舉幾個(gè)例子就能說(shuō)清楚講明白的，但這并不等于胡適對(duì)現(xiàn)代文化文法不甚了解，在胡適的《國(guó)語(yǔ)文法概論》中，舉例了許多白話文法的變化就足以說(shuō)明問(wèn)題。

由此我們就從國(guó)語(yǔ)的文法與各地方言的文法的區(qū)別、文法和文法學(xué)的區(qū)別中得出了“須講求文法”解釋甚少的第二個(gè)原因。

四、“死文字”與“活文字”

既然屬于現(xiàn)代白話的國(guó)語(yǔ)文法學(xué)是由現(xiàn)代白話文學(xué)總結(jié)出的，那么在當(dāng)時(shí)已有了《水滸傳》 《西游記》和《三國(guó)志》這些經(jīng)典白話小說(shuō)了，為什么胡適卻并沒(méi)有在“須講求文法”中舉出這些文學(xué)作品的白話文法例子呢？胡適認(rèn)為：“文學(xué)家的文學(xué)只可定一時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，決不能定百世的標(biāo)準(zhǔn)；若推崇一個(gè)時(shí)代的文學(xué)太過(guò)了，奉為永久的標(biāo)準(zhǔn)，那就一定要阻礙文字的進(jìn)化；進(jìn)化的生機(jī)被一個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)阻礙住了，那種文字就漸漸干枯，變成死文字或半死的文字?！焙m是最厭惡“死文字”而推崇“活文字”的，一旦他在“須講求文法”中列出了種種例子，做出了種種規(guī)定，那么很有可能又會(huì)被模仿者當(dāng)作“百世”的標(biāo)準(zhǔn)模仿下去，從而違背了胡適所提倡的文學(xué)改良，變成了文法在現(xiàn)代白話中的“返祖”，這是毫無(wú)意義的。因此，對(duì)于“須講求文法”這一事，胡適只能“此理至明，無(wú)待詳論”。

a 胡適：《文學(xué)改良芻議》，《新青年》第2卷第5號(hào)，1917年1月1日。

b 胡適：《胡適日記全編》（卷 2 ），教育出版社2001年版，第 259—262 頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡適.國(guó)語(yǔ)文法概論[A].胡適文存[G].北京：外文出版社，2013.

作 者： 張一凡，青島大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com