劉 濤 張麗娟

一個偶然的機(jī)緣，我從介休市張?zhí)m古玩城淘到了一本褶皺殘破、紙張泛黃的記錄唱戲開支情況的老賬本。賬本封面上寫著：“神前唱戲簿民國二十五年八月十八日永安廟記”等字樣。這個老賬本還原了85年前一個小村莊一臺神戲演出的諸多幕后細(xì)節(jié)，而這樣的演出只不過是民國時期山西各村演戲的一個縮影而已。

《永安廟神前唱戲簿》，長28厘米，寬24.5厘米，共有17頁，用普通的麻紙裝訂而成，如古書一樣，從左往右掀頁，用毛筆書寫，文字豎行排列，從右往左閱讀。數(shù)字用民國時期通用的蘇州碼子。蘇州碼子是我國舊時表示數(shù)目的符號，也叫草碼、商碼。蘇州碼子適用于賬本的記賬，它的特點(diǎn)是形象性強(qiáng)，容易學(xué)習(xí)掌握，一般1至10寫作〡〢〣〤〥〦〧〨〩十,對應(yīng)現(xiàn)在漢字的一二三四五六七八九十。

《唱戲簿》內(nèi)容主要是記錄永安廟一臺神戲集資與花銷的詳細(xì)情況。這本賬冊能在山西的古玩店里收集到，初步判斷，應(yīng)該是山西某個地方1936年陰歷八月十八前后因唱戲而留下的關(guān)于收支賬目的原始記錄。

山西幾乎每個村落都有廟，有的村子不只有一座廟，廟宇是村落的宗教建筑?，F(xiàn)在保存完好的古代戲臺，大多是廟宇里的一部分，專門為某個神靈而設(shè)置。廟里供奉各類神祇，折射民間的多元宗教信仰。每到祭祀神靈的特定日期，都會有演戲的風(fēng)俗。山西戲曲依托酬神演戲的風(fēng)俗，養(yǎng)活了山西民間大大小小的戲曲團(tuán)體，而戲曲借娛神而娛人，又天然地豐富一方百姓的文化生活。

清末民初，山西戲班演出類型主要有廟會戲、行會戲、人生禮儀戲、戲園演出等幾種。其中演廟會戲是戲班演出的主要方式之一。廟會神戲是戲曲演出最為古老的模式，有專家認(rèn)為戲劇就是從祭祀戲劇開始的。

過去要演戲，就得有花銷。村里演神戲的經(jīng)費(fèi)如何籌措呢？民國時期五臺縣某村的村長向縣長申請裁減所在村子演戲臺數(shù)來省錢資助教育的報告中說：“此（演廟會戲）款歷年已久，多從地丁所出?！闭f明唱戲的經(jīng)費(fèi)由村民集資，攤多少錢是根據(jù)每戶擁有的人口和土地多少來收取。但是具體到一臺神戲百姓出資的錢數(shù)與人口和土地是怎樣的關(guān)系，沒有明確記載。恰恰《永安廟神前唱戲簿》給我們提供了一個村子攤派戲資的真實細(xì)節(jié)。

從《永安廟神前唱戲簿》所記賬目來看，收入一塊，主要來自村民各戶的集資。具體錢數(shù)與該戶擁有的土地與人口多少有關(guān)。比如：

陳錦春1毛，人七口2.8毛，地壹百零叁埧貳畝6.2元，總計6.58元；陳自虎1毛，人七口2.8毛，地貳埧一畝1.8毛，總計0.56元；陳如芝1毛，人八口3.2毛，地四十七埧一畝2.9元，總計7.1毛；陳如桐1毛，人八口3.2毛，地叁拾叁埧1.98元，總計2.4元；陳錦華1毛，人六口2.4毛，地叁埧1.8毛，總計0.52元；陳茂才1毛，人拾叁口5.2毛，地拾伍埧3元，總計3.62元；陳茂生1毛，人六口2.4毛，地陸埧貳畝0.4元，總計0.74元……

最后，三項全村共收入洋捌拾七元叁角七分。

從賬本可以看出：村里收取戲資，每戶從三項來集資。每戶頭首先交1毛，然后每戶再按人口數(shù)量集資，每口人收4分錢，再按擁有的土地數(shù)量來交納，每埧收取6分，一埧為3畝，即每畝收2分。三項加起來就是每戶應(yīng)交的錢款。

村里誰擁有土地面積多，攤派的錢就多。比如陳錦春，《陳家灣村志》上記載，陳錦春和陳錦林兄弟倆，邊種地邊開榨坊，雇工十余人，耕種200余畝土地，先后開辦粉坊，養(yǎng)豬40多頭，后又開油坊和釀酒坊，經(jīng)數(shù)年之久，辛苦操勞，積蓄財富，成為村里首富。他為這次村里唱廟會戲攤錢6.48元，是出錢最多的一戶。

這樣的集資原則，非常公平。村里各戶都沒有意見，也不會產(chǎn)生矛盾與怨言甚至糾紛，大家都能遵照執(zhí)行，村民集資演戲符合“取之于民，用之于民”的村民治理原則，依地丁收取唱戲的資金，體現(xiàn)了清到民國以來山西農(nóng)村政務(wù)自治積累的經(jīng)驗與智慧。

我們再看，唱戲花費(fèi)的項目，一共有十八宗：

一宗出戲價伍拾叁元伍毛叁分；

一宗出汽燈洋叁元貳毛；

一宗出外寫頭洋一元五毛；

一宗出割燈斗板洋七毛；

一宗出糧洋叁毛；

一宗挖井工洋貳毛；

一宗出吃米洋貳元五角五分；

一宗出吃麥五元四毛；

一宗出炭洋貳元捌毛叁分；

一宗出炭洋一元四毛六分；

一宗出雜費(fèi)洋一元二毛；

一宗出頁子洋一角；

一宗出戲捐洋五元；

一宗出孟師工洋陸毛；

一宗出炭洋叁毛陸分陸錢；

一宗出買單洋肆元玖毛；

一宗出船洋貳元；

一宗修供器洋九毛四分；

從支出看，戲價占集資的比重很大。這個臺口，總共花去村里53.5元錢。其中有些支出，比如：“一宗割燈斗板洋七毛；一宗出孟師工洋六毛；一宗出頁子洋一角?！薄案顭舳钒濉笔亲鍪裁?？“孟師”是什么人？“頁子”做何解釋？這些疑問，單從賬本本身無法得到解答。

民間文書內(nèi)容的準(zhǔn)確解讀與場景的真實再現(xiàn)，需要確定產(chǎn)生它的具體地點(diǎn)和時代背景，只有對永安廟進(jìn)行實地考察，才能對賬本文本反映出來的社會現(xiàn)象有更深入的理解，才能更好地完成賬本的解讀。尋找永安廟成為解讀賬本的關(guān)鍵。

山西師范大學(xué)車文明先生主持編寫《中國戲曲文物集成》，按戲曲文物的形態(tài)分為古戲臺、戲曲碑刻、戲曲雕像繪畫、舞臺題記和稀有演劇文獻(xiàn)。稀有演劇文獻(xiàn)主要包括古戲本、戲班賬簿、曲譜、戲約、戲單、戲報、賬冊、戲曲照片、觀劇演戲日記、戲曲演員的往來書信等。這類文獻(xiàn)越來越受到研究者、收藏家的關(guān)注。稀有演劇文獻(xiàn)是反映戲曲藝人及班社活動細(xì)節(jié)的重要文獻(xiàn)?！队腊矎R神前唱戲簿》作為一種稀有演劇文獻(xiàn)，存世量少，具有民間文書的唯一性、原始性、真實性的特點(diǎn)，具有供多學(xué)科、跨學(xué)科研究的價值。

郭漢城先生早在1993年為中國藝術(shù)研究院“八五”計劃重點(diǎn)科研項目中的“戲曲史論叢書”所作的序言中提到“中國戲曲理論研究的進(jìn)一步深入，必須重視戲曲交叉學(xué)科的研究，因為有些理論上的重大問題，不是在本學(xué)科的范圍以內(nèi)能夠解決的，如戲劇人類學(xué)，戲曲生態(tài)學(xué)，戲曲社會學(xué)，戲曲經(jīng)濟(jì)學(xué)，戲曲觀眾學(xué)，戲曲民俗學(xué)，戲曲宗教學(xué)等等。都有廣闊天地有待我們?nèi)ラ_拓探索?！?/p>

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度切入研究戲曲的演出是“戲曲經(jīng)濟(jì)學(xué)”的任務(wù)。《永安廟神前唱戲簿》無疑給我們提供了一個村子唱戲經(jīng)費(fèi)收支方面的原始資料。為我們探究唱廟會戲的籌款及花銷方面提供了細(xì)節(jié)支撐。

要真實還原當(dāng)時的場景，首先得找到永安廟，永安廟在山西什么地方呢？說實話，尋找永安廟費(fèi)了我們不少周折。

從賬本看，永安廟應(yīng)該是一個村子的村廟。這個村子大多數(shù)人姓陳。結(jié)合永安廟所在村子多數(shù)姓陳這條線索，柳林陳家灣村進(jìn)入了我們的尋找視野。網(wǎng)上一查，陳家灣村果然真有一個永安廟。這個《唱戲簿》真是柳林縣陳家灣村永安廟的嗎？

2021年4月4日，我們驅(qū)車到了柳林縣陳家灣村。負(fù)責(zé)看廟的88歲的陳國棟先生接待了我們，他出生于1934年，曾經(jīng)主持參與了《陳家灣村志》《陳氏家譜》編撰工作，對陳家灣村的歷史了如指掌，他還參與陳家灣村永安廟的修繕重建工作，詳細(xì)地給我們介紹了永安廟的情況。

柳林縣陳家灣村以陳姓家族為主。陳姓族人源于元朝昭毅大將軍陳資壽。清光緒年間段墕則劉氏、青楊坪張氏、上莊楊式、李家莊李氏遷入；民國年間，康氏、馬氏、孟氏、張氏、郝氏、任氏遷入；解放后，又遷入曹氏1戶，20世紀(jì)末陳氏16戶遷出又返回，至此形成今日的陳家灣村。故此，在《永安廟神前唱戲簿》中集資名單以陳姓為主，兼有劉姓、任姓、張氏、楊氏等姓氏。

陳家灣村的永安廟，建在村西堡圪垯腳下，坐南朝北，面對映則峁，下面有羅侯溝穿過。永安廟整體為緩坡地形，占地總面積1419.24平方米，其中長53.8米，寬26.36米。此永安廟分上中下三層，依山而建，順山勢而下，始建于明朝萬歷年間，中層始建于明朝，下層始建于清乾隆五十九年（1794）。

廟宇整體以磚窯為主體，廟中供奉儒道佛三教主要神位。廟宇上院稱為玉皇頂，中間是玉皇大殿，左邊是老爺廟，右邊是東岳廟，東西兩側(cè)各有三孔小窯，分別供奉太陽神、五道將軍、真武大帝、天地、太上老君、水神。

中院正面中間設(shè)有佛殿，左邊設(shè)有觀音、龍王廟，右邊設(shè)有地藏王菩薩、娘娘廟。左側(cè)還供奉文昌、子蛾、財神，與右側(cè)地藏王菩薩、河神、土地廟對稱而設(shè)。院中間建有獻(xiàn)殿一個，門樓一個，上層供奉魁星，下層走人。

下院是三孔磚窯，為護(hù)廟人員提供住宿和儲物。下院正對五孔窯，作為住宿或儲物用，中間一孔為廟門洞。窯頂正中有一戲臺，戲臺始建于乾隆五十九年（1795），甲寅九月甲戌二十二午時上梁，戲臺寬896厘米左右，長1242厘米左右。戲臺兩側(cè)分別為鐘樓、鼓樓。

陳國棟先生希望能保存一份《唱戲簿》的復(fù)印件。我回到太原給他寄了一份，當(dāng)他拿到賬冊之后，非常激動，因為上面還有他父親的名字。他回憶說，當(dāng)時演出的時候，他才兩歲，當(dāng)戲臺上花臉一出來唱，他就嚇哭了，他父親把他抱回了家。對于賬本中的諸多疑問，他熱情耐心地一一做了解釋，也給我們還原了85年前陳家灣村永安廟唱戲的真實場景。

陳先生說，賬本準(zhǔn)確名稱應(yīng)為《玉皇神前唱戲簿》。因為永安廟的主殿是玉皇大殿。根據(jù)《陳家灣村志》記載：

嘉慶至萬歷年間，建永安廟以來，擇定每年3月15日為本村人口興旺慶典之吉日，在大廟唱戲三天，稱人口戲。擇吉于農(nóng)歷七月十五為慶典一年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安之日。屆時唱戲3日，在大廟舉行稱社戲。

為了感恩上天賜福，使得今年喜得豐收，祈求來年五谷豐登，天下太平，家族興旺。陳家灣村于1936年陰歷八月十八前后邀請中路梆子戲班名角在永安廟唱戲三天。這是整個村子的狂歡節(jié)，甚至比過年還要熱鬧，四鄰八村，親朋好友，前來看戲助興，商業(yè)攤點(diǎn)林立，群眾川流不息，甚至討吃要飯的乞丐齊聚陳家灣村，共度這美好時光。唱戲成為家族聯(lián)絡(luò)情感的最佳契機(jī)。

雖然陳家灣村八月十八才演戲。其實戲班幾個月前就已經(jīng)定下了。幫助村里定戲的人，叫外寫頭，他關(guān)系多，人脈廣，八面玲瓏，善于交際，有兩條能跑的腿，一張會說的嘴，熟悉村里的演戲需求，了解戲班的演出實力。作為聯(lián)絡(luò)戲班與村里的中間人，他很辛苦，不少跑腿，不少磨嘴，不少花費(fèi)精力。村里在寫戲時，就已經(jīng)約定好了，要給他一筆酬勞，以示感謝。勞務(wù)費(fèi)給多少錢？一元、五毛錢，也算。

戲班演出有淡季與旺季之分，戲價也會隨著需求變化而變化。有時，一些村子會比已經(jīng)簽了戲約的村子多出戲錢而搶走戲班。戲班也為了多掙些錢，而放棄之前簽約的村莊，去多出錢的村莊演出。民國十九年到民國二十年（1930—1931），陳家灣村連續(xù)兩年三月十五沒有演人口戲，雖然提前跟中陽縣郝玉春戲班訂好了戲約，可兩年都被臨近的玉皇堡廟會提價而搶走。村民氣憤不過，由陳錦林主持，帶領(lǐng)60人，持械星夜出發(fā)，到柳林廟灣和龍門會堵戲，迫使戲班返來村里演戲。為了看戲，陳家灣村民很團(tuán)結(jié)。

從戲班演出的規(guī)模來看，簽訂的戲約應(yīng)該是很多的。但是晚清民國的戲約由于各種自然、社會及人為的原因而淹沒消失，存世量較少。當(dāng)年陳家灣簽訂的戲約已不見蹤影。我們可以從相近時期相近地域的其他戲約一睹戲約的芳容。比如山西師范大學(xué)戲曲研究所王潞偉收集的一張民國戲約標(biāo)本。它是山西介休南街增盛軒戲班的一張戲約，是木刻版的戲約，說明當(dāng)時演出比較頻繁，否則不用刻一張木版印制統(tǒng)一格式的空白戲約。木刻的戲約較手寫戲約更加簡便快捷。戲約內(nèi)容如下：

晉介南街增盛軒

今攬到孝邑臨水村馬王神戲三天，定于三月初八日起唱，兩不失誤，言明戲價大洋十六圓零角整，臺上下處柴火炭燈油足用，河雨當(dāng)?shù)?，不算誤戲，吃油半斤，茶葉二兩，雨花包布一方，棉花二兩，甲鹽半斤，青煙十二包，青椒三兩，紙三張，恐口無憑，立約為證。

村長 村副

社首：郭才發(fā)、李致富、蔚淮榮、張順云

箱則社中照

寫頭：張心吉

民國二十四年二月十七日立

在這張戲約中，戲班與村里的負(fù)責(zé)人共同約定了演戲的地點(diǎn)、時間、戲價、各種雜用數(shù)量，并且寫明如果因非人為的原因，比如自然災(zāi)害等因素，戲班不能準(zhǔn)時來演戲，不能算作誤戲。戲約最后記下了具體負(fù)責(zé)的人，即村里的四位糾首，以及聯(lián)系戲班的寫頭的名字。這張戲約類比還原了當(dāng)年永安廟演神戲簽訂的戲約。

慶典由三位老糾首主持，三位老糾首是村里三大門推選陳啟瑞、陳世英、陳世禎，其中社首為陳啟瑞。他們?nèi)素?fù)責(zé)全體村民集資。三位“糾首”，拿著已經(jīng)寫好的集資籌款的賬本，挨家挨戶向村民收取演戲應(yīng)攤的費(fèi)用。每戶從三項內(nèi)容收取，每個戶頭1毛，每口人4分，每畝地2分。每交一戶，在這戶的名字旁邊寫一個“清”字，表示已經(jīng)收取，再到下一戶收錢。如果有的家戶困難，交不起，可以陸續(xù)交，也可以拖欠，但都必須清清楚楚地記在賬本上。村里有產(chǎn)業(yè)的，公勝油坊、同春藥房、治廷粉鋪、恒貿(mào)粉鋪、源勝染坊，都要多交一份錢，他們也都樂意，畢竟是給神唱戲，還可以借此賺個生意興隆多多發(fā)財?shù)牟暑^。

從村民收取了應(yīng)該交納的費(fèi)用，唱戲的經(jīng)費(fèi)有了保障。在戲開演之前，還有許多要做的工作。

兵馬未動，糧草先行。買炭、買糧、買米、買面、買油、買鹽、買蔥、買蒜，要提前準(zhǔn)備好戲班藝人吃的糧食，否則戲班不給好好演。乞丐難民們也湊著這樣的機(jī)會，能吃頓好飯。陳家灣村民自古以來就有濟(jì)貧救困的優(yōu)良傳統(tǒng)，廟會戲場又成了賑濟(jì)災(zāi)民的慈善場，沒有人會趕他們走，還要盛情款待，所需花費(fèi)從村民集資中扣出，真是古風(fēng)猶存。廟會講究的是人越多，越熱鬧，日子越紅火。

戲班從中陽、柳林而來，需在青龍鎮(zhèn)渡口乘船才能到達(dá)村里。河叫清河。早有一撥人，靜靜地等在清河邊上，迎接戲班戲箱的到來，船家用瓜皮船把戲箱從河對岸運(yùn)過來，船資兩元，包送來回。

戲班吃飯洗涮得用水，管事的人花兩毛錢雇請工人把廟旁邊的古井淘了，井水清澈甘甜，用起來充足。

在永安廟演戲，得先把廟里裝扮一番，營造點(diǎn)氣氛?；ㄋ脑琶X，買上好布單，懸掛在廟周圍顯眼處，上邊寫著“五谷豐登”“風(fēng)調(diào)雨順”“家族興旺”“天下太平”等字樣。請來木工孟師，孟師名叫孟德華，世代為木匠，手藝了得。村里請他在戲臺前搭上木板，以擴(kuò)延戲臺面積，再把戲臺地面弄平，好讓藝人在寬展的戲臺上展示才華。村里給了六毛的勞務(wù)費(fèi)，他應(yīng)該是留下姓名的業(yè)余舞臺美術(shù)人員。再找工人，花費(fèi)七毛錢，割燈斗板。何謂燈斗？燈斗，民間又叫燈樓。木工匠用木板加工成一寸左右木框或薄木板，割成長方形或正方形燈樓，底板開孔通風(fēng)，內(nèi)放麻油燈點(diǎn)燃，框架四周用彩色紙糊上，防風(fēng)滅燈，頂都用繩子拴上。掛在神堂外的雨檐下，廟宇燈火通明，顯得氣勢恢宏。

這還不算完，還要把廟里已經(jīng)損壞的供器諸如用錫做的香爐等一一修理，使之完整如初。箱子柜子如要缺了合頁，再給加上。合頁，民間稱為頁子，用鐵打制而成，堅固耐用，門柜衣箱開合方便。打制一副，不算貴，兩毛錢。

戲臺兩邊再掛上用紅紙寫的戲臺聯(lián)：

方寸地乾坤世界，

霎時間今古奇觀。

地方不大幻出驚天事業(yè)，

人物無多妝成醒世文章。

戲臺聯(lián)將廟宇戲臺裝點(diǎn)得燦爛多姿。

從支出的賬目中，我們可以看出當(dāng)時的戲曲演出生態(tài)。比如有汽燈一項支出費(fèi)用，共計三元兩毛，這表明當(dāng)時的舞臺照明用汽燈。汽燈是舶來品，用汽油做燃料。直到20世紀(jì)50年代初期還在使用，發(fā)光特別明亮，猶如后來的電燈，觀眾眼睛若直視汽燈，還刺得眼睛疼，但給戲班晚上演出照亮了戲臺。那時的汽燈，現(xiàn)在早已不見蹤影，如能找到一個，已然成為戲曲文物。汽燈之前，戲班使用的是油燈。油燈之前，受照明的影響，晚上一般不演出，演戲只在白天演，比如宋代的瓦舍勾欄，就是個露天的場子。

村里演戲還得向政府交納戲捐，戲捐是戲班演出應(yīng)該交納的稅，一般交來的戲捐以補(bǔ)充政府及教育經(jīng)費(fèi)的不足。這次戲班的戲價為53.53元，戲捐的五元錢不算在此內(nèi)，看來戲班拿的是稅后的戲價。

民國時期，山西108個縣，每個縣又有眾多的村子，每個村子都有唱廟會戲的需求，戲曲演出的需求很大?？梢哉f酬神演戲成就了眾多的戲班子，成就了戲曲藝人。戲班的戲價，除了戲班間的互相競爭外，還受到年景、瘟疫的影響。國泰民安，社會穩(wěn)定，戲班就有了好的外部環(huán)境。但是到了1937年，日本侵略者來到華北，來到山西，山西各個劇種的戲班生存就是另外一種生態(tài)了。

好在陳家灣這臺神戲是在暫為平靜的1936年。前一年，也就是1935年，陳家灣村大旱，糧食減產(chǎn)，人食野草充饑，多有死人現(xiàn)象，廟會戲唱不成。后一年，1937年12月，日本侵略者來到陳家灣，國難當(dāng)頭，也唱不成戲。恰恰是1936年，陳家灣村里熱熱鬧鬧得辦了這一次廟會。這冊賬本就是當(dāng)時唱戲的證據(jù)。直到中華人民共和國成立之后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民翻身做了主人，廟會戲又熱熱鬧鬧地唱開了。戲曲的演出總是受時代影響，與時代發(fā)展有著密切的關(guān)系。

這雖然是一本不起眼的《唱戲簿》，卻有著多重學(xué)科的文獻(xiàn)價值。不僅是反映了一臺神戲的經(jīng)濟(jì)收支情況，也從側(cè)面反映了當(dāng)時陳家灣村的每戶人家擁有的人口多少與土地面積，當(dāng)時土地還屬于村民的私有財產(chǎn)，貧富之間差別很大。賬本還反映了村里手工業(yè)的發(fā)展情況，而最為重要的是，集資唱戲的原則對于當(dāng)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有一定的啟發(fā)意義。