從“親到長(zhǎng)安”論看元好問(wèn)的詩(shī)學(xué)觀

徐 超

（湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411100）

一、真實(shí)論

“親到長(zhǎng)安”論反映了元好問(wèn)的現(xiàn)實(shí)主義觀。中國(guó)古代早期的文學(xué)創(chuàng)作一直遵循著客觀現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》就采用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。漢代，儒學(xué)成為正統(tǒng)，儒家的“藝術(shù)反映生活”的文論思想便成為了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的綱領(lǐng)。《毛詩(shī)大序》系統(tǒng)概括了儒家現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，其中所倡導(dǎo)的“諷諫說(shuō)”以及“發(fā)乎情，止乎禮義”將詩(shī)歌視作反映社會(huì)政治生活的工具，突出了詩(shī)歌的社會(huì)功用性。盡管先秦以來(lái)一直標(biāo)榜“風(fēng)騷精神”，但從實(shí)際情況來(lái)看，以“風(fēng)”為代表的現(xiàn)實(shí)主義作品是更為社會(huì)所接受認(rèn)可的。相反，具有奇幻想象的作品不可避免遭到了批判，最典型的就是屈原。屈原通過(guò)藝術(shù)想象，在作品中描寫大量“上天入地”、“周游求女”奇幻場(chǎng)景，寄托美政理想。揚(yáng)雄則認(rèn)為屈原的作品“過(guò)云天”，“倒云浮”不符合儒家“不語(yǔ)怪、力、亂、神”的精神，班固也認(rèn)為其作品既不見經(jīng)傳，又不合法度，這些都是典型的例證。

“物感說(shuō)”的萌芽與發(fā)展更是為現(xiàn)實(shí)主義文論提供了理論基石?！抖Y記·樂(lè)記》中所提出的“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也”，從音樂(lè)論的角度闡釋了人的心靈波動(dòng)來(lái)源于客觀事物的觸發(fā)，這是“物感說(shuō)”的萌芽。而到了魏晉南北朝時(shí)機(jī)，陸機(jī)在他的《文賦》中首次對(duì)“物感說(shuō)”有了正面的論述?！氨淙~于勁秋，喜柔條于芳春”陸機(jī)認(rèn)為客觀景物的變化能夠引起作家的創(chuàng)作沖動(dòng)，作家的心境會(huì)隨著事物的變化而變化。而劉勰在《文心雕龍·物色篇》中則提出了“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”的心物贈(zèng)答論，他認(rèn)為在創(chuàng)作過(guò)程中詩(shī)人與“物”是處于一種相融的互動(dòng)性狀態(tài)，是不可分割的。鐘嶸在前人的基礎(chǔ)上，將“物”的概念擴(kuò)大化，將人生的各種際遇與情感納入“物”的范疇。不論是“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”①中所描繪的自然之景，亦是“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”②發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中的悲歡離合，鐘嶸認(rèn)為只要是能夠引起詩(shī)人情感變化的事物皆可入詩(shī)?！拔铩彼膬?nèi)容有很多，但它們有一個(gè)共同點(diǎn)：都是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而客觀存在的事物。

元好問(wèn)“親到長(zhǎng)安”論的提出是針對(duì)江西詩(shī)派的弊病，號(hào)召詩(shī)人回歸現(xiàn)實(shí)生活。追溯到唐代，追求詩(shī)歌美感是一種普遍的創(chuàng)作傾向，“盛唐氣象”一詞體現(xiàn)了唐詩(shī)爐火純青的藝術(shù)境界?！疤圃?shī)主情，宋詩(shī)主理”，宋代詩(shī)歌有向理論回歸的傾向，但江西詩(shī)派模擬復(fù)古的風(fēng)氣籠罩了文壇達(dá)幾十年，“閉門覓句”成為當(dāng)時(shí)文人普遍的創(chuàng)作傾向。因此元好問(wèn)在回溯前人創(chuàng)作之后，重舉現(xiàn)實(shí)主義大旗。他以唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫為例，認(rèn)為他之所以能寫出名垂千古的史詩(shī)性作品，是對(duì)客觀世界有了實(shí)際的接觸。他的這一觀點(diǎn)與劉勰的“江山之助”，陸游的“功夫在詩(shī)外”有異曲同工之妙，都是強(qiáng)調(diào)不拘泥于文本形式，而要在客觀世界中找尋創(chuàng)作的靈感。

二、自然觀

元好問(wèn)論詩(shī)，主張?jiān)姼璧淖匀恢溃瑹o(wú)人工雕琢的痕跡。元好問(wèn)倡導(dǎo)的是像謝靈運(yùn)山水詩(shī)那樣“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然風(fēng)格。崇尚自然的詩(shī)風(fēng)的觀點(diǎn)，在《論詩(shī)絕句三十首》中有所體現(xiàn)?！袄宋趟畼?lè)無(wú)宮徵，自是云山韶頀音”，元好問(wèn)舉出元結(jié)耽愛自然山水之聲的例子，認(rèn)為雖沒(méi)有人工配樂(lè)，但也如天籟般美妙。而自然詩(shī)風(fēng)的形成與詩(shī)人的處世心態(tài)有極大的關(guān)系。東晉詩(shī)人陶淵明歸隱田園，遠(yuǎn)離喧囂，即使生活困窘，但也安貧樂(lè)道?！耙徽Z(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳”，陶淵明的創(chuàng)作一改太康年間密麗雕琢的文風(fēng)，以親近自然，作為創(chuàng)作的觸發(fā)點(diǎn)。元好問(wèn)欣賞陶淵明自然天成的詩(shī)風(fēng)，并且認(rèn)為正是由于陶淵明自身淡泊的心境造就了這一風(fēng)格。

元好問(wèn)反對(duì)閉門苦吟的創(chuàng)作方式，并且認(rèn)為這樣的創(chuàng)作方式會(huì)限制詩(shī)人的創(chuàng)造力?！皷|野窮愁死不休，高天厚地一詩(shī)囚”，孟郊的詩(shī)作擅長(zhǎng)苦吟，講究煉字造句，其所寫詩(shī)歌往往是有句無(wú)篇，元好問(wèn)以“詩(shī)囚”一詞評(píng)之，認(rèn)為孟郊是為文而造情，違背了為情而造文的創(chuàng)作原則?！皞髡Z(yǔ)閉門陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”這句詩(shī)批評(píng)的是江西詩(shī)派的三祖之一——陳師道。陳師道主張的是“寧拙毋巧，寧樸毋華”的文風(fēng)，他主張“師古”，但卻不能“師心”。黃庭堅(jiān)有“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”之論，卻也只能學(xué)習(xí)前人創(chuàng)作的形式技巧、格律法規(guī)等流于表面的東西。因此元好問(wèn)認(rèn)為整個(gè)江西詩(shī)派的創(chuàng)作都是“古雅難將子美親”，不能學(xué)習(xí)前代詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的精髓。清代袁枚繼承并發(fā)展了元好問(wèn)這一觀點(diǎn)，其《仿元遺山論詩(shī)》中寫道“詩(shī)腸搜苦白頭生，故紙塵昏枉乞靈”，主張“江山放眼更超然”，詩(shī)人應(yīng)在現(xiàn)實(shí)的自然山水中找尋創(chuàng)作靈感。

而關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的“自然論”，元好問(wèn)是在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展?！白匀弧弊钤鐏?lái)源于道家哲學(xué)，到了魏晉南北朝時(shí)期具有了審美特性。鐘嶸的《詩(shī)品》中提出了“自然英旨”的詩(shī)美理想，以“自然”作為詩(shī)歌的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。鐘嶸之所以提出這樣的創(chuàng)作主張，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)綺靡文風(fēng)盛行，詩(shī)人們追求形式美而忽略了內(nèi)容的表達(dá)，以致出現(xiàn)“文多拘忌，傷其真美”的現(xiàn)象。

魏晉南北朝的文學(xué)自覺(jué)啟發(fā)了后世對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的美感特質(zhì)的追尋，唐宋之際詩(shī)人所追求的“自然”是一種臻于造化至極而有的一種狀態(tài)。殷璠對(duì)于盛唐詩(shī)歌表達(dá)了自己美好的憧憬，“神來(lái)，氣來(lái)，情來(lái)”是他為盛唐詩(shī)歌勾勒的圖景。皎然在《詩(shī)式》提出了“意境說(shuō)”，追求詩(shī)境與禪境的共通。皎然認(rèn)為詩(shī)歌的最高境界就是真率自然，無(wú)人工斧鑿痕跡，類似于老子所提倡的“大音希聲，大象無(wú)形”狀態(tài)，將人工化程度降為最低，達(dá)到一種渾然天成的境界。晚唐司空?qǐng)D集前人之大成，所著的《二十四詩(shī)品》從生態(tài)美學(xué)的角度詮釋了人與自然之間的和諧關(guān)系，在《與極浦書》中提出“象外之象，景外之景”之論，不僅需要詩(shī)歌具有有行的情景描寫，還能借助象征與暗示等一系列手法，創(chuàng)造出一個(gè)無(wú)形虛幻的象外境界。這些文論在唐詩(shī)這一文體中得到了充分的實(shí)踐。

元好問(wèn)對(duì)自然風(fēng)格的推崇，意在詩(shī)歌不過(guò)分追求意境的創(chuàng)造。宋代的嚴(yán)羽對(duì)意境的論述達(dá)到了較為成熟的境界，《滄浪詩(shī)話》中開創(chuàng)性提出了詩(shī)歌的“興趣”說(shuō)。他對(duì)盛唐詩(shī)歌的玲瓏透徹之美提出了“以盛唐為法”的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，他主張“以禪喻詩(shī)”追求詩(shī)歌“羚羊掛角，無(wú)跡可求”、“透徹玲瓏，不可湊泊”的意境美。而嚴(yán)羽的文論雖然把傳統(tǒng)美學(xué)向前推進(jìn)了一大步，但同時(shí)也忽視了生活實(shí)踐對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的意義，削弱了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)批判性。而元好問(wèn)就針對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)論過(guò)于虛浮的弊端進(jìn)行了中和，認(rèn)為在追求詩(shī)歌自然的同時(shí)不能割裂與真實(shí)生活之間的聯(lián)系，還須回歸生活，達(dá)到一種自然的狀態(tài)。

三、元?dú)庹f(shuō)

以“元?dú)狻闭撛?shī)最早來(lái)源于王若虛《琈南詩(shī)話》。“樂(lè)天之詩(shī)，情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿，殆與元?dú)庀噘啊?。王若虛以“元?dú)狻辟澝腊拙右椎脑?shī)歌通俗易懂，情真意切。元好問(wèn)繼承了王若虛的“元?dú)庹f(shuō)”，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作需表達(dá)內(nèi)心的真情實(shí)感，這樣才能觸動(dòng)人心。

元好問(wèn)所倡導(dǎo)的“元?dú)狻敝傅氖侨司哂械囊环N慷慨灑脫的精神氣概?！安軇⒆鴩[虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄”曹植、劉禎是建安文學(xué)的代表，元好問(wèn)認(rèn)為他們的詩(shī)風(fēng)有著一股英雄氣，能夠體現(xiàn)人的真性情。關(guān)于“氣”孟子和曹丕都進(jìn)行過(guò)論述。孟子所推崇的浩然之氣，是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果，而曹丕所提出的“文以氣為主”認(rèn)為“氣”是人個(gè)性氣質(zhì)的體現(xiàn)。元好問(wèn)所側(cè)重的“氣”與孟子所推崇的浩然之氣一脈相承，是內(nèi)在精神美的體現(xiàn)。元好問(wèn)在金亡后不仕，經(jīng)歷了國(guó)破山河的他內(nèi)心有著一種際遇漂泊的悲涼感，而建安文人所處的時(shí)代充滿著顛沛流離的戰(zhàn)亂，動(dòng)蕩不安的時(shí)局和妻離子散的悲痛使他們的詩(shī)作有了一種慷慨悲涼之感。而元好問(wèn)也特別推崇詩(shī)人劉琨，劉琨滿懷抱負(fù)，卻仕途不順，元好問(wèn)認(rèn)為他雖是晉人，但其詩(shī)風(fēng)中卻有著建安風(fēng)骨的遺音。因?yàn)榻?jīng)歷的相似性，因此他們的詩(shī)歌能夠喚起元好問(wèn)心底的共鳴。

元好問(wèn)所論“元?dú)狻保瑥?qiáng)調(diào)對(duì)“情”的抒發(fā)?！袄先畈豢裾l(shuí)會(huì)得？出門一笑大江橫”。阮籍的詩(shī)歌筆墨縱橫，有著灑脫的氣概。阮籍身處司馬氏黑暗的政治統(tǒng)治時(shí)期，世人都認(rèn)為阮籍狂傲，但元好問(wèn)卻認(rèn)為阮籍的詩(shī)風(fēng)正是他心中情感的流露，是其高尚情懷，胸中塊壘的體現(xiàn)。元好問(wèn)在強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感的同時(shí)也須注意到社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容?！盁o(wú)人說(shuō)與天隨子，春草輸贏較幾多？”元好問(wèn)對(duì)于晚唐詩(shī)人陸龜蒙在社會(huì)動(dòng)亂之際仍徒興春草輸贏而感到不滿。元好問(wèn)認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)心系國(guó)家，以詩(shī)歌來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而不是過(guò)多的書寫吟風(fēng)弄月之詩(shī)。

元好問(wèn)倡導(dǎo)“中州元?dú)狻?，?qiáng)調(diào)對(duì)中原文化的傳承?！叭酥獮槲宄铣迹恢錇橹袊?guó)百年之元?dú)狻?，元好?wèn)在《趙閑閑真贊》一文中用“中州元?dú)狻眮?lái)稱贊金代詩(shī)人趙秉文在國(guó)家瀕臨滅亡，仍獨(dú)能紹圣學(xué)之絕業(yè)之舉?！爸兄菰?dú)狻笔悄莻€(gè)時(shí)代文人自覺(jué)弘揚(yáng)的文化精神，一種建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照之上的充沛氣概，一種鮮明的價(jià)值立場(chǎng)。元好問(wèn)在《中州集》中踐行了“中州元?dú)狻边@一理念，“慨然以道德、仁義、性命、禍福之學(xué)自任”，他自身的創(chuàng)作平易透徹，別是一家，灌注了極強(qiáng)的精神力量。錢謙益評(píng)價(jià)其為“以詩(shī)系人，以人系傳，中州之詩(shī)，亦金源之史”。③元好問(wèn)的“中州元?dú)狻闭撝苯佑绊懥藮|平文人創(chuàng)作群體，使他們秉承著不立崖岸，不置町畦的創(chuàng)作精神入仕元廷，借推行漢法之力成為文壇的主導(dǎo)者。

《論詩(shī)絕句三十首》繼承了杜甫《戲?yàn)榱^句》的論詩(shī)精神。開篇“暫教涇渭各分明”，元好問(wèn)以別裁偽體為己任，重振風(fēng)雅傳統(tǒng)。元好問(wèn)的詩(shī)學(xué)理論已經(jīng)超越了詩(shī)文本身，而上升到了人格的高度。

四、結(jié)語(yǔ)

元好問(wèn)的詩(shī)學(xué)理論以現(xiàn)實(shí)主義為脈絡(luò)，在回歸現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上崇尚自然，抒發(fā)充沛情感。作為金元之際最杰出的詩(shī)人及文論家，元好問(wèn)是值得進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和研究的。

注釋：

①鐘嶸.詩(shī)品箋注[M].曹旭箋(注).北京:人民文學(xué)出版社,2009:3.

②鐘嶸.詩(shī)品箋注[M].曹旭箋(注).北京:人民文學(xué)出版社,2009:3-4.

③錢謙益.列朝詩(shī)集[M].上海:三聯(lián)書店,1989.