試論《鏡花緣》中的女權(quán)意識

摘? 要：女性權(quán)利是社會進步的助力劑，在整個社會議題中至關(guān)重要。隨著社會的發(fā)展進步，針對女性權(quán)利問題的討論日趨激烈?！剁R花緣》是一部關(guān)心婦女問題的小說，本文著重選取了涉及女性權(quán)利的四大方面，分別是女性的身心健康、男女平等婚姻、女性教育以及男女平等社會地位，采用歷史分析和文獻法，詳細闡述了此四方面并結(jié)合時代考察其流變，深入剖析了李汝珍的女權(quán)思想及其先進性，研究由此所產(chǎn)生的社會意義。

關(guān)鍵詞：鏡花緣;女性權(quán)利;男女平等;女權(quán)意識

作者簡介：李榮（1996.8-），男，漢族，江西省贛州市人，佳木斯大學(xué)研究生在讀，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。

指導(dǎo)教師：關(guān)立新，佳木斯大學(xué)碩士導(dǎo)師、博士、副教授。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-05-0-02

馬克思認為：“每個了解一點歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性的社會地位來精確的衡量?！盵1]

《鏡花緣》作者李汝珍在小說中提出了關(guān)于女性權(quán)利的四大方面，并對這四大方面存在的偏見進行了有力的抨擊，維護了女性的權(quán)利，進而在一定程度上對當時女性的身心健康、婚姻、地位、教育等權(quán)利的覺醒起到了推波助瀾的作用。胡適認為李汝珍看到了長期以來被忽略的婦女問題，并認為他是在中國社會最早提出婦女問題的人。

一、對女性身心健康的呼吁

中國古代不乏因畸形的審美而強加在女性身體上的折磨，例如在以瘦為美的時代，“細腰”成為流行風(fēng)尚，以致出現(xiàn)“楚王好細腰，宮中多餓死”的現(xiàn)象。

人類對雙足的依賴毋庸置疑，將女性的天足野蠻地規(guī)定至不符合它天然的尺寸和形狀以迎合男性變態(tài)的私欲，勢必會造成女性極大的痛苦。纏足，必須將活生生的四、五歲幼女的腳裹緊，甚至骨節(jié)折斷，皮肉潰脫，瘡瘍充斥，膿血狼藉，令人痛徹心骨，不寒而栗。民謠云：“小腳一雙，眼淚一缸?！盵2]

滿族出于本民族文化特點，在清初期時曾頒布過纏足禁令，但出于政治需要，康熙七年時禁令逐漸松懈，及至廢除。但凡女性年紀到達“纏足期”而未纏足，“母以為恥，夫以為辱，甚至親串里黨傳為笑談”[3]。纏足與輿論相結(jié)合，對女性肉體和精神同時進行著摧殘。

纏足問題是《鏡花緣》的首要議題。作者在書中多次對纏足進行了批駁。譬如在第十六回中特別點明紅，亭二人的三寸金蓮，而作者在十二回中已然批評了纏足舊俗，此處再次提及時他以“倒也不俗”進行了反諷。

李氏對纏足最顯著態(tài)度是在第三十三回中，女兒國國主為了與林之洋結(jié)為歡好，將林之洋的雙足用白綾復(fù)裹，以致將腳面彎折，鮮血淋漓，場面血腥，令人不忍卒讀，此既是李汝珍在以赤裸裸的真相來警醒世人，同時也是他為維護女性身心健康發(fā)出的一聲呼喊。

袁枚在《子不語》中同樣對纏足進行了批評，但他的評判是以詼諧的笑語淺嘗輒止，既沒有達到李汝珍這般的深刻，也沒有上升到普遍的社會意義層面。李氏對纏足的態(tài)度決絕而堅定，“何以兩足殘缺，步履維艱。卻又為美？……此圣人之所誅，賢者所不取”，這是他對纏足舊俗的終極批判。同時作者將纏足問題進一步延展。林之洋被囚伊始，并未“繳械投降”，百般抵抗之后又遭受了無人道的暴行——“奉令打肉”（杖刑）。書中第八回明確點出了林氏近來身體強健，作者故意以他也難以承受因抗拒纏足帶來的苦痛，進一步反襯出女性在纏足時將受到的非人般的待遇，這是李汝珍故意叫男兒郎也嘗嘗纏足的滋味，只有切身體驗，才能明白其中苦楚。

第三十八回中林之洋被唐敖等人救回船后夸贊自己，認為即使是將這件事放到古人中也沒有多少人能夠忍受，此話乍看起來似乎并無問題，然而仔細推敲卻發(fā)現(xiàn)林氏是站在男本位的角度看待纏足，將纏足稱作不堪承受的苦痛，但是卻徹底忽視了千百年來一直飽受纏足之苦的廣大女性，這既反映出女性在男性心中卑下的地位，同時也是李汝珍對封建男權(quán)的諷刺。

二、對女性平等婚姻的追求

婚姻關(guān)系是維系家庭與國家的橋梁，具體表現(xiàn)為婚姻制度。中國古代的婚姻是一夫一妻多妾的組合，這在數(shù)量配比上以一名男性對應(yīng)多位女性，這種做法在一定程度上將女性當作是男性的附屬品和占有物，嚴重損害了婦女性平等的權(quán)利。

清朝納妾之風(fēng)盛行，京畿地區(qū)甚至開設(shè)有買賣妾室的牙行，“皆購自牙人，其姓氏里居固無稽也”。

與世相違，李汝珍在多處對納妾進行了指斥。在第二十回里，李氏對吐絲蠶人內(nèi)容的敘述中顯然具有反納妾的思想，林之洋揚言要帶些蠶人回去做妾，多九公答曰：如若將此類娶為妾室，假使她哪天發(fā)起性子，吐出蠶絲將你全身裹住，擺脫不得，豈非是還把性命送了去。

南開大學(xué)的李劍國、占驍勇在《鏡花緣叢談》一書中認為多九公所言無疑是在暗示，“在妻妾成群的畸形家庭中必然會存在著種種矛盾，如爭風(fēng)吃醋，通奸，亂倫等等，造成家庭不幸。但究其根源，乃是納妾本身所造成”[4]。

在第五十一回中，作者對女性平等婚姻的追求表現(xiàn)得更為明顯。唐閨臣一行人自小蓬萊而返，路遇強盜襲擊，大盜欲納她們?yōu)殒伺e惹怒了大盜之妻，其妻說出了一番鏗鏘有力的話語：“假如我要討個男妾，日日將你冷淡，你可歡喜？……你不討妾則已，若要討妾，必須替我先討男妾，我才依哩”，其后，大盜之妻又令手下打了大盜共八十大板，而這八十大板無疑是李汝珍刻意打在所有希冀納妾男子的身上。

胡適極力贊賞作者此段描寫，他認為：“男子期望妻子守貞操，而自己卻可以納妾嫖娼;男子多妻是禮法許可的，而夫人多夫卻是絕大罪惡?！盵5]這無疑是對男女的雙面標準，而李氏此番描寫，正是對這種雙面標準的有力回擊。

“男所不欲，勿施與女”便是李汝珍反對納妾制度的最有力的聲音，他的思想已然超越了當時的普遍認識，上升到了更高層次。

三、對女性平等教育權(quán)利的爭取

古代女性受到倫理、傳統(tǒng)等多重因素的影響，使得她們所能閱讀到的多數(shù)是論述三從四德的“婦道”書籍，如《女戒》、《內(nèi)訓(xùn)》等，此類書籍的真正目的在于束縛婦女的思維，使她們在思想上“名正言順”地臣服于男權(quán)。

明清以來，隨著經(jīng)濟與文化的繁榮，士大夫因官員不可狎妓而將視線轉(zhuǎn)移至家庭中，為了供其享樂之需，女性在受教育程度方面有所提高，因此女性在文學(xué)方面的崛起成為當時社會的普遍現(xiàn)象。

對女性平等教育權(quán)利的爭取是李氏的深度思索。異于以往部分小說設(shè)置女扮男裝偷摸進入書院學(xué)習(xí)的情節(jié)，李汝珍呼吁的是一種實現(xiàn)男女真正平等的教育制度，表現(xiàn)為女性可以光明正大地進入學(xué)校學(xué)習(xí)，這是他的獨到之處，然而封建社會中，女性絕大多數(shù)并不能進入學(xué)校進行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，同時清代社會流行著極為嚴格的貞潔觀，大部分女性只能在內(nèi)室讀些閨閣之書或是做些女工。

李氏在第十六回中故意設(shè)置了一所女學(xué)塾，同時將學(xué)塾中的兩名女子——亭亭與紅紅刻畫得滿腹經(jīng)綸，頗有學(xué)問，縱使面對博學(xué)多聞的唐敖、多九公也不遑多讓，李汝珍刻意先將他們受過學(xué)校教育的背景提出，與之后唐多二人在學(xué)識上不敵兩女，落荒而逃形成鮮明對比，目的在于突出女性在讀書方面并不落后于男子，甚至可以趕超。女學(xué)塾就是李汝珍對女性教育權(quán)利的一種追求。

第五十四回中，關(guān)于女性教育的內(nèi)容更加鮮明，唐敏應(yīng)太守邀請充作其女印巧文的課讀教師，節(jié)度使之女竇耕煙，以及一些鄉(xiāng)宦女兒也一同受業(yè)。此外又在第六十七回中寫到諸位才女來卞府拜老師。李汝珍將這一切寫得極為自然，營造出了一種“本該如此”的氛圍并且無絲毫矯揉造作，在此書中，女子讀書與男子并無差別。

胡適極力稱贊李氏對女性平等教育權(quán)利的爭取，他認為在中國的歷史上，并不缺乏赫赫有名的才女，而是缺少了一種屬于女性的正式的教育制度，而李氏這一大膽且超卓的舉動恰好裨補了這一缺漏。

對女性平等教育權(quán)利的爭取是李汝珍對傳統(tǒng)頑固勢力的巨大沖擊，有力地挑戰(zhàn)了禮教對女性的束縛，具有深遠意義。

四、對女性平等社會地位的訴求

以生殖崇拜、群婚制為特征的母系氏族社會向父權(quán)社會過渡后，女性在生產(chǎn)、生活等各個方面都受到男權(quán)的約束?！抖Y記·內(nèi)則》：“子婦無私貨，無私畜，無私器”，女性根本就不能擁有私屬之物，她們作為男性的附庸，必須依靠丈夫得以維持生計，這為男女平等設(shè)下了一道天塹。

在清代，男女不平等甚至被赤裸裸地寫進了法令之中，據(jù)《大清律例》記載，妻妾毆打丈夫比丈夫毆打妻妾的責(zé)罰更重。另外還規(guī)定，若女子有“七出”的情況，即無子、淫、不順父母、口多言、盜、妒、有惡疾，男子即可自行將女子驅(qū)逐出去，而對男性卻沒有做出對等的要求。

李汝珍對女性平等地位的訴求，是對傳統(tǒng)權(quán)威的極大挑戰(zhàn)和“離經(jīng)叛道”。書中對女性平等社會地位的訴求，在文中多處得到體現(xiàn)，如黑齒國規(guī)定有男女各行之路。此外，絕妙之處是李氏刻意締造了一個女兒國，這個女兒國異于《西游記》中的只有女性沒有男性，而是幾乎創(chuàng)造了一個全新的國家，這個國家女主外事，男主內(nèi)事，女著男裝，男著女裝，近乎是將一切婦女之事轉(zhuǎn)移到男子身上，以女為男，化男為女，與中國古代社會互為顛倒。

第三十三回中，林之洋受到女兒國國主的傾心，被迫纏足，筆法雖然滑稽，叫人捧腹，但李汝珍的精妙處在于他并沒有進行簡單的說教或規(guī)定，而是用了類似換位思考的筆法，讓男子體驗了一回女子的生活。林氏不僅僅是一個角色，而是所有男性的代表，李汝珍分明是在質(zhì)問所有的男子，假使叫你們這樣自由被剝奪，雙耳穿針，雙腳被纏足，過著低下的日子，你們可愿意？

女兒國分明是李汝珍為封建女性創(chuàng)造的一方夢幻樂土，是萬千女性伸冤吶喊的地方。

此外，李汝珍對男女不平等的濫觴進行了深入的剖析，進一步闡明了自古以來男女不平等的重要原因，即習(xí)慣成自然，唐敖等人覺得女兒國與天朝不同，無非是她們自古如此，在對方看來，唐敖等人同樣怪異。

自進入父系社會，女性地位不斷下降，千百年來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各種輔助性的工具得到發(fā)明和運用，男性在體能等方面的優(yōu)勢逐漸減弱，男女不平等的一大緣由已然逐漸消解，但卻鮮有人對男女不平等的根源進行撥亂反正，以至于女性受制于男性變成一種社會根深蒂固的習(xí)慣，此番是李汝珍的點睛之筆。

結(jié)論：

《鏡花緣》中的女權(quán)意識盡管仍停留在女權(quán)思想的萌芽階段，但它仍給當時的社會以重大的影響，甚至對當代社會的男性和女性同樣以深刻的思想啟示，對于促進現(xiàn)代社會的男女平權(quán)以及實現(xiàn)社會的良性分工具有積極的意義，它不僅滋養(yǎng)著我國的女權(quán)運動，并且對全世界各地的女權(quán)啟蒙運動都具有借鑒意義。

通過《鏡花緣》我們見識到了古人超越時代桎梏的智慧和眼光，有助于我們更加踴躍地參與到文化遺產(chǎn)的保護之中，更加積極地發(fā)揚本民族優(yōu)秀的文化精神。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972：571.

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