馮建軍，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所所長(zhǎng)、南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任國(guó)家教材委“大中小學(xué)德育一體化”專家委員會(huì)委員、中國(guó)教育學(xué)會(huì)中青年教育理論工作者分會(huì)理事長(zhǎng)、全國(guó)教育基本理論學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。

主要從事教育基本理論、教育哲學(xué)、公民與道德教育研究。出版《當(dāng)代主體教育論》《生命與教育》《教育的人學(xué)視野》《公民身份認(rèn)同與學(xué)校公民教育》《當(dāng)代道德教育的人學(xué)論域》《回歸本真：“教育與人”的哲學(xué)探索》等。成果獲教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)（2項(xiàng)）、全國(guó)教育科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、吳玉章人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果青年獎(jiǎng)、明遠(yuǎn)教育獎(jiǎng)、江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)（3項(xiàng)）。

有句話說(shuō)：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)！”我覺(jué)得特別適合用它來(lái)形容今天的教育。今天的教育處于大發(fā)展時(shí)期，各種教育改革如火如荼。但在一片繁榮景象的背后，我們是否還記得教育的初心？

“數(shù)典不忘祖”。教育的初心，當(dāng)追溯“教育”一詞的本源?！敖逃币辉~，最早出現(xiàn)在《孟子·盡心章句上》“得天下英才而教育之”。但在這篇文獻(xiàn)中，“教育”只出現(xiàn)了1次，更多出現(xiàn)的是“教”和“育”。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“教”的解釋是“上所施下所效”，即教師施加影響，學(xué)生效仿?！敖獭笔且粋€(gè)中性詞，強(qiáng)調(diào)“怎么教”的方法，不問(wèn)“為何教”的目的。“修道之謂教”（《禮記·中庸》），“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”（《禮記·學(xué)記》），要求“教”要循“道”、“長(zhǎng)善救失”，這樣的“教”才會(huì)有效?！敖獭币暗馈?，“長(zhǎng)善救失”，對(duì)如何“教”，提出了規(guī)范性要求，“教”就不完全是中性的了。尤其是《荀子·修身》提出“以善先人者謂之教”，即“教”是以善引導(dǎo)人?！敖獭本途哂辛恕敖陶d”的含義。可見，在古代，“教”作為動(dòng)詞，最初是中性的。在這個(gè)意義上，教唆是“教”，“教育”也是“教”。但在之后的演化中，“教”漸漸有了規(guī)范性的含義——以善教人。

相對(duì)于“教”，“育”在古典文獻(xiàn)中較少出現(xiàn)，但它一出現(xiàn)就是一個(gè)規(guī)范詞。《說(shuō)文解字》對(duì)“育”的解釋是“養(yǎng)子使做善”，學(xué)會(huì)做善、行善。做善、行善，是教育的目的。孟子的“得天下英才而教育之”，把“教”和“育”合起來(lái)，意思是通過(guò)對(duì)學(xué)生適當(dāng)?shù)慕蹋ㄩL(zhǎng)善救失、修道謂教），達(dá)到善的目的。因此，在教育中，教是手段，育是目的。以善的目的來(lái)規(guī)范手段，道德的手段促進(jìn)“善”的目的達(dá)成?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，大學(xué)的目的在于“明德至善”。

西方語(yǔ)境中，也有teaching與education的區(qū)分。teaching相當(dāng)于“教”，是中性詞，表示方法。“education”源于拉丁文“educate”，意為“引出”或“導(dǎo)出”，教育是一種內(nèi)發(fā)的活動(dòng)，內(nèi)發(fā)也有一定的方向，如同“率性”“修道”。在德語(yǔ)中，Erziehung表示“教育”。按照赫爾巴特的解釋，Erziehung是從Zucht（訓(xùn)育）與Ziehen（牽引）兩個(gè)詞合成而來(lái)。訓(xùn)育是一種價(jià)值指向，牽引是一種方法，Erziehung就是沿著特定的方向?qū)θ诵缘囊l(fā)。

溯源“教育”一詞，“教”是中性詞，“育”是規(guī)范詞，“教”與“育”連在一起，以育引教，由教走向育，教是手段，育是目的。因此，我們之所以說(shuō)“德育”而不說(shuō)“德教”，原因在于“育”，不在“教”。

近代以來(lái)，教育活動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜，對(duì)教育的理解也越來(lái)越多義。在對(duì)教育令人眼花繚亂的解釋中，“善”的本義漸漸被人“遺忘”。尤其是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，實(shí)證主義的盛行，“現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀唯一受實(shí)證科學(xué)的支配，并且唯一被科學(xué)所造成的‘繁榮所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷淡的態(tài)度避開了對(duì)真正的人性具有決定意義的問(wèn)題”①?？茖W(xué)是繁榮了，但喪失了生活的意義，出現(xiàn)了人性的危機(jī)。在實(shí)證主義支配下，教育繁榮了，但卻遺忘了教育的意義。

從“教育”一詞的溯源看，教育的初心不是學(xué)生的分?jǐn)?shù)、不是成績(jī)，甚至不是知識(shí)、能力，而是善，是道德。教育是通過(guò)傳遞有價(jià)值的東西，使人向善的活動(dòng)，因此是一項(xiàng)最具道德意義的事業(yè)。今日的教育，傳授知識(shí)、發(fā)展智慧、培養(yǎng)能力，但不能忘記所有這一切都基于人的德性。沒(méi)有德性引領(lǐng)，所謂的知識(shí)、智慧和能力會(huì)變得非常可怕，甚至?xí)蔀闅埡θ祟惖膸蛢?。教育的初心是善，善即善良，教育是使人為善的活?dòng)。保持教育的初心，教育必須成為道德教育。道德教育不是教育的一個(gè)部分，教育本身就是道德教育。

為什么“善”是教育的初心，教育一定是道德的教育？因?yàn)榻逃敲嫦蛉恕⒊蔀槿说氖聵I(yè)，道德是人的靈魂，人是道德的存在。教育面對(duì)人，使人成人，核心就在于成就德性。知識(shí)、智慧、能力對(duì)人都很重要，但它們只是滿足人的生存需要，德性是人的生活需要。蘇格拉底說(shuō)，未經(jīng)反思的生活是不值得過(guò)的。有意義的生活才是人的生活，這種生活是有追求、有道德的生活。一個(gè)人可以缺少某方面的知識(shí)和能力，但不能缺少德性。人無(wú)德不立，立德才能樹人。沒(méi)有德性就沒(méi)有人，同樣，沒(méi)有道德也就沒(méi)有教育。

今天，在教育實(shí)踐中，我們雖然提出直接德育活動(dòng)、德育課程，但德育絕不只是這些直接的德育活動(dòng)、德育課程，德育的大舞臺(tái)是整個(gè)教育，是整個(gè)生活。無(wú)德即無(wú)育，教育包含道德元素，這些元素不是為了德育而外加的，課程知識(shí)、教師人格、教學(xué)方式、教學(xué)氛圍本身就是德育的因素，發(fā)揮著德育的影響力。

“不忘初心，方得始終。”在立德樹人的今天，我們尋根問(wèn)祖，不忘教育的“善”，才能使教育沿著正道發(fā)展，更好地完成“立德樹人”的任務(wù)。

編輯 _ 李剛剛