“無(wú)錫鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌”校本課程的開發(fā)與實(shí)施

楊曉剛

摘要：要想引導(dǎo)學(xué)生親近古典詩(shī)歌及其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，依托古典詩(shī)歌生長(zhǎng)的地域文化土壤，發(fā)掘鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌資源開發(fā)校本課程，是可行路徑?！盁o(wú)錫鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌”校本課程， 充分利用無(wú)錫鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌資源和學(xué)校地理位置優(yōu)勢(shì)，以專題的形式組織課程內(nèi)容，分為“惠泉雅韻”“梁溪懷古”“邑人風(fēng)骨”“東林舊跡”四個(gè)專題，每個(gè)專題均以文本賞析為基礎(chǔ)，通過詩(shī)文鏈接進(jìn)行拓展補(bǔ)充，專題學(xué)習(xí)后再安排一次活動(dòng)體驗(yàn)。課程安排在高一年級(jí)，由學(xué)生結(jié)合自己的興趣與特長(zhǎng)選修。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌;校本課程;傳統(tǒng)文化;詩(shī)歌資源

古典詩(shī)歌是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。筆者認(rèn)為，要想引導(dǎo)學(xué)生親近古典詩(shī)歌及其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，依托古典詩(shī)歌生長(zhǎng)的地域文化土壤，發(fā)掘鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌資源開發(fā)校本課程，是可行路徑。所謂鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌，是指某個(gè)地域歷史遺留的、以當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情為題材的古典詩(shī)歌。對(duì)于當(dāng)?shù)貙W(xué)生來(lái)說(shuō)，它是浩瀚詩(shī)海中獨(dú)一無(wú)二的詩(shī)歌學(xué)習(xí)資源。發(fā)掘鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌資源，開發(fā)貼近學(xué)生實(shí)際生活的校本課程，其意義遠(yuǎn)不止教會(huì)學(xué)生閱讀與鑒賞古典詩(shī)歌，更重要的是，它將為學(xué)生打開連通個(gè)體記憶與傳統(tǒng)文化的大門，成為傳承傳統(tǒng)文化的良好途徑。我校結(jié)合實(shí)際條件，展開了“無(wú)錫鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌”校本課程的實(shí)踐探索。

一、“無(wú)錫鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌”校本課程開發(fā)的條件

（一）無(wú)錫鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌資源豐富

無(wú)錫，舊稱梁溪、金匱，風(fēng)光宜人，人文薈萃，鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌作品體量巨大。東晉畫家顧愷之的《四時(shí)詩(shī)》是已知最早的無(wú)錫人描繪無(wú)錫風(fēng)光的詩(shī)作。唐代以后，無(wú)錫鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌日漸繁盛;至明清兩代，數(shù)量劇增，內(nèi)容題材越發(fā)廣泛，形式也日趨多樣。清代顧光旭編輯的《梁溪詩(shī)鈔》58卷，收錄了自東晉至乾隆末年的無(wú)錫詩(shī)作2萬(wàn)余首。1911年，無(wú)錫人侯學(xué)愈編寫的《續(xù)梁溪詩(shī)鈔》24卷，又收錄了清代乾隆時(shí)期至清朝末年的無(wú)錫詩(shī)人的詩(shī)歌4347首。這些鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌展現(xiàn)了無(wú)錫豐富的社會(huì)生活，積淀下厚重深遠(yuǎn)的人文底蘊(yùn)。詩(shī)中歌詠的山川風(fēng)物很多留存至今，如惠山泉聲、陸羽茶韻、梁溪古涇、蠡湖波光等。這些留存在詩(shī)集文匯、匾額碑刻中的華章是“無(wú)錫鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌”校本課程的重要資源。

（二）學(xué)校地理位置優(yōu)越

我校位于無(wú)錫市錫惠名勝古跡區(qū)附近，東傍運(yùn)河，北依惠山，人文環(huán)境在市內(nèi)學(xué)校中首屈一指。與學(xué)校一墻之隔的錫惠名勝古跡區(qū)內(nèi)，有肇始于明代的碧山吟社遺址，有匯集歷代文人詩(shī)文墨跡的 “寄暢園法帖”詩(shī)碑長(zhǎng)廊，有清代詩(shī)人顧貞觀歸隱讀書所筑的“積書巖”;錫惠公園內(nèi)惠山頭茅峰山腰有忍草庵，清代詞人納蘭性德曾與顧貞觀同登庵中貫華閣，徹夜長(zhǎng)談，以忘年之交成為文壇佳話;公園之北惠山古鎮(zhèn)有古祠堂群，顧憲成、范仲淹、周敦頤、李綱、倪瓚等古代文化名人之祠點(diǎn)綴其間;學(xué)校背靠的青山之巔有明代東林黨領(lǐng)袖高攀龍之墓，惠山南麓有北宋大詩(shī)人秦觀之墓……周邊眾多名勝古跡為開發(fā)“無(wú)錫鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌”校本課程提供了便利。

二、“無(wú)錫鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌”校本課程的內(nèi)容

從時(shí)間跨度來(lái)看，無(wú)錫鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌從東晉直至晚清，歷時(shí)彌久，內(nèi)容豐富。如果按照詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)編排，作為國(guó)家課程補(bǔ)充與拓展的校本課程難以容納如此巨大的詩(shī)歌體量。因此，我們著力挖掘無(wú)錫鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌的精神文化內(nèi)涵，以專題的形式組織本課程內(nèi)容。該課程分為“惠泉雅韻”“梁溪懷古”“邑人風(fēng)骨”“東林舊跡”四個(gè)專題，每個(gè)專題均以文本賞析為基礎(chǔ)，通過詩(shī)文鏈接進(jìn)行拓展補(bǔ)充，專題學(xué)習(xí)后再安排一次活動(dòng)體驗(yàn)，增進(jìn)學(xué)生對(duì)專題內(nèi)容的理解。具體內(nèi)容編排如下：

（一）“惠泉雅韻”專題：體驗(yàn)山韻茶香

“惠泉雅韻”專題精選歷代歌詠惠山及二泉的詩(shī)歌，讓古典詩(shī)歌與惠山二泉風(fēng)物、無(wú)錫茶文化交相輝映。

“文本賞析”板塊選取了既能反映惠山與二泉的藝術(shù)水準(zhǔn)，又符合學(xué)生閱讀水平的四首詩(shī)。唐代皮日休的《題惠山寺》和北宋蘇軾的《惠山謁錢道人烹小龍團(tuán)登絕頂望太湖》都是傳世名篇。世人提起惠山，就能想起惠山寺內(nèi)“殿前日暮高風(fēng)起，松子聲聲打石床”的悠遠(yuǎn)禪意;而“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉”，已經(jīng)成為無(wú)錫二泉的詩(shī)歌名片。唐代李紳幼年隨母親遷居無(wú)錫，年輕時(shí)曾寓居惠山寺讀書，《別石泉》是他離開無(wú)錫時(shí)所作。作為無(wú)錫詩(shī)人描寫二泉的詩(shī)篇，這首詩(shī)更容易引發(fā)學(xué)生的共鳴?！额}真上人竹茶爐》是當(dāng)時(shí)唱和者甚眾的“竹爐”詩(shī)的代表，記載了一段詩(shī)壇佳話。作者王紱的“晴雨竹”石刻和“竹爐煮茶圖”至今還保存在二泉旁 “竹爐山房” 的內(nèi)壁上。楊萬(wàn)里的《回望惠山》則以恢宏的視角與富有生趣的筆觸描寫了惠山全貌。

“詩(shī)文鏈接”板塊旨在讓學(xué)生拓展閱讀，要對(duì)前面的詩(shī)歌有拓展或補(bǔ)充作用。我們節(jié)選了余秋雨的《千古絕響》中關(guān)于阮籍尋訪高士孫登的部分，為學(xué)生理解“文本賞析”中蘇軾詩(shī)句“孫登無(wú)語(yǔ)空歸去，半嶺松風(fēng)萬(wàn)壑傳”提供拓展資料。唐代詩(shī)僧釋皎然的《訪陸鴻漸不遇》則與蘇軾的惠山泉烹茶詩(shī)相聯(lián)系，并且通過詩(shī)歌對(duì)高士陸羽形象的側(cè)面描寫，將“惠山與茶”這一話題提升到更高層面。

“活動(dòng)體驗(yàn)”板塊圍繞惠山與二泉，設(shè)計(jì)尋訪考察活動(dòng)。學(xué)生通過尋訪惠山寺、天下第二泉、陸子祠，了解惠山茶文化，積累豐富的感性體驗(yàn)，促進(jìn)相關(guān)知識(shí)的內(nèi)化和能力素養(yǎng)的生成。

（二）“梁溪懷古”專題：追慕思古幽情

“梁溪懷古”專題集中選取無(wú)錫歷代的懷古詠史類代表詩(shī)作。學(xué)生觀史品詩(shī)，以詩(shī)見史，既感懷古人之幽情，又生發(fā)對(duì)鄉(xiāng)土歷史的思考。

“文本賞析”板塊，我們聯(lián)系無(wú)錫當(dāng)前保存較好且具代表性的古跡名勝泰伯廟、春申澗、闔閭城遺址和秦觀墓，選取四首詩(shī)供學(xué)生賞析。唐代陸龜蒙的《和襲美泰伯廟》，借泰伯“三以天下讓”的典故，以“邇來(lái)父子爭(zhēng)天下，不信人間有讓王”諷刺晚唐時(shí)期統(tǒng)治者爭(zhēng)權(quán)奪利，致使戰(zhàn)亂迭起的黑暗現(xiàn)實(shí)。唐代張繼的《春申君祠》和清代嚴(yán)繩孫的《闔閭城》都是吊古傷今、悲嘆物是人非之作。前者借荒敗冷清的春申君祠，追思當(dāng)時(shí)春申君府邸三千食客的豪奢氣派;后者懷想?yún)峭蹶H閭遷都時(shí)“浪翻犀甲走姑蘇”的盛況，對(duì)比“青笠漁歸落日孤”的冷落現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)“自古興亡俱寂寞”的傷感。南宋張理登上惠山拜謁秦觀墓，以一首《秦太虛墓》描摹清凈、幽雅的墓園山景，表達(dá)對(duì)大詩(shī)人秦觀的追念和崇敬。這四首詩(shī)既聯(lián)系學(xué)生容易尋訪的古跡名勝，又涵蓋詠史懷古詩(shī)的幾類主旨——有借古諷今、刺譏時(shí)事，有吊古傷懷、發(fā)興亡一夢(mèng)，亦有憑吊遺跡、緬懷先賢。

“詩(shī)文鏈接”板塊選取二詩(shī)一文。南宋范成大的《銷夏灣》歌詠無(wú)錫馬山吳王避暑宮遺跡，感慨昔日繁華宮殿已作“青山環(huán)水水浮空”;南宋姜夔在《華藏寺云海亭望具區(qū)》中寫道“夫差醉蓮宮，巨浪搖不醒。越師何從來(lái)，奪我玉萬(wàn)頃”，既描摹太湖浩渺盛景，又寫出吳王夫差驕奢無(wú)度、樂極生悲的歷史教訓(xùn)。兩首詩(shī)皆涉及吳越舊事，與前詩(shī)《闔閭城》相映成趣。無(wú)錫文史專家于芷的文章《春申君祠與無(wú)錫》介紹了春申君祠作為無(wú)錫惠山祠堂群元祖的史跡。學(xué)生欣賞張繼詩(shī)作后，再讀此文，可以深入了解相關(guān)史實(shí)，增進(jìn)對(duì)無(wú)錫人文歷史的理解。

“活動(dòng)體驗(yàn)”板塊設(shè)計(jì)了“少游遺蹤——秦觀墓遺址尋訪”活動(dòng)。學(xué)生先通過閱讀吳新雷教授的文章《游“秦園”訪秦觀墓》建立知識(shí)儲(chǔ)備，再通過登覽惠山，拜謁二茅峰南坡的秦觀墓遺址形成感性體驗(yàn)，收集閱讀秦觀的歷史資料，完成游記《拜謁秦觀墓》。在一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生觸摸身邊的人文血脈，感受先輩的人格魅力，形成豐厚的人文素養(yǎng)。

（三）“邑人風(fēng)骨”專題：感懷赤子之心

“邑人風(fēng)骨”專題旨在反映無(wú)錫詩(shī)人心懷天下的情懷，奏出旖旎水鄉(xiāng)的鏗鏘音調(diào)，讓學(xué)生深刻體會(huì)先輩的凜然正氣。

“文本賞析”板塊，南宋李綱的《六幺令·次韻賀方回金陵懷古鄱陽(yáng)席上作》表達(dá)“寄意恢復(fù)”這一南宋愛國(guó)詩(shī)人的共同抱負(fù);元代倪瓚的《題鄭所南蘭》，借鄭所南寓意復(fù)國(guó)的心愿，也含蓄表露自己的愛國(guó)情懷;清代陳維崧的《賀新郎·纖夫詞》用沉雄俊爽的調(diào)子歌唱時(shí)代的弊病與人民的疾苦;清代蔣春霖的《木蘭花慢·江行晚過北固山》感時(shí)傷事，痛陳鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)外國(guó)侵略者肆虐長(zhǎng)江南北的暴行，也表達(dá)了對(duì)清軍無(wú)能的悲憤。

“詩(shī)文鏈接”板塊中的知識(shí)短文《陽(yáng)羨詞派和陳維崧》節(jié)選自《中國(guó)全史》，主要是對(duì)前一板塊陳維崧詞作的拓展介紹。

“活動(dòng)體驗(yàn)”板塊，我們?cè)O(shè)計(jì)了文天祥《過無(wú)錫》文本考辨探究活動(dòng)。公元1257年，南宋愛國(guó)詩(shī)人文天祥為元兵押解，沿大運(yùn)河北上大都，夜宿黃埠墩，留下《過無(wú)錫》一首，至今詩(shī)碑仍在。黃埠墩上“正氣樓”內(nèi)《過無(wú)錫》詩(shī)碑與墻上詩(shī)帖，兩處文本多有不同。這是很好的探究學(xué)習(xí)資源。我們讓學(xué)生去觀摩身邊的詩(shī)歌遺跡，對(duì)詩(shī)歌多個(gè)版本進(jìn)行考辨，激發(fā)學(xué)生的探究興趣。學(xué)生既接觸了真實(shí)的歷史，又通過考辨詩(shī)句感受到古典詩(shī)歌煉字的魅力。

（四）“東林舊跡”專題：瞻仰先賢遺風(fēng)

“東林舊跡”專題選取與東林書院事跡相關(guān)的詩(shī)歌，引領(lǐng)學(xué)生在讀詩(shī)的同時(shí)，體會(huì)東林士人的精神追求與人格魅力。

“文本賞析”板塊，圍繞東林書院的興廢、傳承與影響選擇三首詩(shī)。王問的《東林書院占得東字》是唱和萬(wàn)歷初年首倡重修東林書院的盛鞏所作，詩(shī)中言及由孟子到楊時(shí)的學(xué)術(shù)傳承，又用“程門立雪”的典故，點(diǎn)出東林書院歷經(jīng)滄桑得重振的精神內(nèi)因。高攀龍的《和葉參之過東林廢院》是作者于天啟五年魏忠賢矯旨拆毀東林書院后，唱和葉茂才的同題詩(shī)，表達(dá)了縱使東林廢圮，其影響也已深入人心的深遠(yuǎn)意旨。陳繼儒的《東林道南書院志感》中的“獨(dú)有講堂三四柳，蕭條枝葉向東垂”暗示東林書院縱遭拆毀，依然引得天下士人向往。

“詩(shī)文鏈接”板塊，聯(lián)系東林黨領(lǐng)袖高攀龍隱居五里湖及效法屈子投水殉節(jié)的事跡，又結(jié)合東林書院的興廢史實(shí)，選取三詩(shī)一文，幫助學(xué)生進(jìn)一步理解東林士人品格風(fēng)骨與東林書院文化傳承的意義。高攀龍的《水居》與安希范的《題五湖水居用高存之韻》表露了“樂在歸隱”的士大夫情趣，也蘊(yùn)含著潔身自好的骨氣。清人施閏章的《謁高忠憲止水祠》表達(dá)了后人對(duì)高攀龍不屈風(fēng)骨的敬仰。明代思想家王守仁的《東林書院記》則通過記錄東林興廢，褒揚(yáng)重建書院，強(qiáng)調(diào)“表明賢人君子之跡”，“以風(fēng)勵(lì)士習(xí)”為己任的深遠(yuǎn)意義。

“活動(dòng)體驗(yàn)”板塊設(shè)計(jì)了“道南舊跡——考察東林書院遺址”主題實(shí)踐活動(dòng)?；顒?dòng)包括游學(xué)東林書院，抄錄書院對(duì)聯(lián)、匾額，撰寫主題游記;收集查閱高攀龍的歷史資料，撰寫人物小傳。學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的情境中，激發(fā)了興趣，提升了素養(yǎng)。

三、“無(wú)錫鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌”校本課程的實(shí)施

“無(wú)錫鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌”校本課程注重從學(xué)生興趣出發(fā)，尊重學(xué)生的主體地位，其內(nèi)容設(shè)計(jì)注重活動(dòng)實(shí)踐，實(shí)施時(shí)間較為寬裕。高一年級(jí)學(xué)生沒有迎接學(xué)業(yè)水平測(cè)試與準(zhǔn)備高考的應(yīng)試任務(wù)，相對(duì)來(lái)說(shuō)壓力較輕。因此，本課程安排在高一年級(jí)，由學(xué)生結(jié)合自己的興趣與特長(zhǎng)選修。教學(xué)時(shí)間安排在每周一下午第三節(jié)課，每學(xué)期16課時(shí)，共32課時(shí)，秋學(xué)期與春學(xué)期各完成兩個(gè)專題。其中，“惠泉雅韻”專題共8課時(shí)，“梁溪懷古”專題共8課時(shí)，“邑人風(fēng)骨”專題共6課時(shí)，“東林舊跡”專題共10課時(shí)。課程的實(shí)施遵循以下原則：

（一）因材施教

此處的“因材施教”，既指根據(jù)學(xué)生的差異開展教學(xué)，又指依據(jù)課程內(nèi)容“材料”的不同實(shí)施課程。

學(xué)生既是校本課程設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，又是校本課程實(shí)施考慮的首要因素。不同家庭背景、不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)乃至不同性別的學(xué)生在古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)上的特征是不同的。男生讀武俠小說(shuō)比較多，往往對(duì)邊塞詩(shī)詞中的意象比較熟悉，陳維崧、李綱的豪放詞更合他們的“口味”;而女生讀言情小說(shuō)比較多，感情細(xì)膩、敏感，像姜夔、秦觀等婉約派詞人一般更容易為女生所喜愛。

古典詩(shī)歌是高度形式化的文學(xué)體裁，有嚴(yán)格的形式要求與鮮明的內(nèi)容特點(diǎn)。在課程實(shí)施中，教師要密切結(jié)合詩(shī)歌文本的特征來(lái)具體考慮。從內(nèi)容來(lái)看，有的詩(shī)歌適合開展實(shí)地走訪體驗(yàn)活動(dòng)，例如張理的《秦太虛墓》、高攀龍的《水居》;有的詩(shī)歌適合學(xué)生結(jié)合身邊的山水風(fēng)物進(jìn)行仿寫實(shí)踐，例如李紳的《別石泉》、楊萬(wàn)里的《回望惠山》;有的詩(shī)歌為人傳誦至今，值得涵泳回味，適合指導(dǎo)學(xué)生撰寫鑒賞文字，做個(gè)性化解讀，如皮日休的《題惠山寺》、陳維崧的《賀新郎·纖夫詞》;有的詩(shī)歌適合結(jié)合學(xué)生的已有認(rèn)知，如教學(xué)文天祥的《過無(wú)錫》時(shí)，可以聯(lián)系學(xué)生初中學(xué)習(xí)過的《過零丁洋》《正氣歌》。

（二）重視體驗(yàn)

這里的“體驗(yàn)”表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中用心感受，主動(dòng)參與，經(jīng)歷過程。注重體驗(yàn)在該課程的實(shí)施過程中得以充分體現(xiàn)，不僅以體驗(yàn)為前提，而且以體驗(yàn)為目標(biāo)。

除了“活動(dòng)體驗(yàn)”板塊之外，“文本賞析”“問題探究”板塊也充分考慮到學(xué)生的體驗(yàn)。以教學(xué)張繼的《過惠山春申君祠》為例，我們?cè)谡n前讓學(xué)生動(dòng)手查找資料、預(yù)習(xí)自學(xué)，在預(yù)習(xí)中提出問題，并遴選出課堂要討論的問題。學(xué)生通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，春申君祠應(yīng)是當(dāng)時(shí)民間祭祀榮盛的地方，于是提出詩(shī)中為何稱“空山里”，并且還說(shuō)“蕭條寒景傍山村”的疑問。在課堂討論中，我們給予學(xué)生充分解讀詩(shī)歌、獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)。通過品讀體驗(yàn)，有的學(xué)生發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)春申君祠已被鄉(xiāng)民遷至錫山，張繼所過乃是廢祠遺址;也有學(xué)生認(rèn)為，不必考證張繼眼前景象，歲月荏苒，公子已去，詩(shī)人帶著傷感，融情入景，眼前自然蕭條。雖然結(jié)論不固定，但學(xué)生在探究過程中經(jīng)歷了實(shí)實(shí)在在的體驗(yàn)，做到了學(xué)有所得。

（三）倡導(dǎo)開放

如果體驗(yàn)只是走過場(chǎng)，學(xué)生像參觀旅游一般，到一些學(xué)習(xí)場(chǎng)所看看，拼湊一點(diǎn)心得文字;或者活動(dòng)的程序都是教師事前精心安排好的，那么學(xué)生相當(dāng)于沿著教師設(shè)計(jì)的跑道跑了一遍，價(jià)值甚微。因此，我們?cè)谡n程實(shí)施過程中尤其注意避免“結(jié)論先行”，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)開放思考的空間。例如，“詩(shī)中的惠山泉與茶圣陸羽——錫惠古跡尋訪”體驗(yàn)活動(dòng)中，教師只確定活動(dòng)的總體內(nèi)容與要求，讓學(xué)生具體參與惠山寺、二泉、陸子祠、龍頭河等各處活動(dòng)細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì);并且對(duì)活動(dòng)的預(yù)設(shè)目標(biāo)設(shè)定得較為粗略，不“堵死”學(xué)生個(gè)性發(fā)揮的余地;在活動(dòng)中教師多傾聽、少干預(yù)、適當(dāng)指導(dǎo)，努力讓學(xué)生成為活動(dòng)體驗(yàn)的主人;學(xué)生在開放的活動(dòng)設(shè)計(jì)中記錄，形成各類學(xué)習(xí)手記，呈現(xiàn)開放式的成果。

四、“無(wú)錫鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌”校本課程的評(píng)價(jià)

在遵循民主性、發(fā)展性和激勵(lì)性原則的基礎(chǔ)上，本課程按照學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)與教師評(píng)價(jià)的順序，分別從“學(xué)習(xí)態(tài)度”“學(xué)習(xí)過程”“學(xué)習(xí)成果”三個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)（如表1所示）?！皩W(xué)習(xí)態(tài)度”包括積極參與學(xué)習(xí)、樂于合作交流、主動(dòng)體驗(yàn)探究，主要從情感態(tài)度方面評(píng)價(jià);“學(xué)習(xí)過程”包括組織與交往、實(shí)踐與體驗(yàn)、想象與創(chuàng)新、應(yīng)變與自信，主要涵蓋了過程與方法方面的評(píng)價(jià)內(nèi)容;“學(xué)習(xí)成果”包含作業(yè)完成情況、作業(yè)質(zhì)量以及作業(yè)的個(gè)性創(chuàng)意，屬于結(jié)果性評(píng)價(jià)，主要考查學(xué)生靜態(tài)的學(xué)習(xí)成果。學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)與教師評(píng)價(jià)均分為四個(gè)等第：優(yōu)秀、良好、合格與不合格?！拔业男牡谩庇蓪W(xué)生填寫，主要寫自己在課程學(xué)習(xí)中的收獲、感想與展望?！袄蠋煹脑挕睘榻處熃o每位學(xué)生寫的評(píng)語(yǔ)，作為本課程的總評(píng)。

通過開發(fā)實(shí)施“無(wú)錫鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌”校本課程，我們帶領(lǐng)學(xué)生吟誦鄉(xiāng)土古典詩(shī)歌，體察已然淡去卻依然溫暖的墨痕，品味滄桑古老卻依舊雋永的文字，在觸摸鄉(xiāng)土文脈的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，傳承悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)。我們還將不斷推進(jìn)這項(xiàng)探索，努力讓遙遠(yuǎn)的古典吟唱成為學(xué)生心中的新風(fēng)尚。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林庚.唐詩(shī)綜論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.