明代雅集題材繪畫(huà)中高逸的隱士情懷
——以《魏園雅集圖》為例

陳喜雅

（淮北師范大學(xué)，安徽 淮北235000）

一、明代雅集題材的闡釋

雅集圖是對(duì)文人聚會(huì)時(shí)的即時(shí)記錄，也是對(duì)文人對(duì)未來(lái)理想生活的憧憬與愿望。一方面，表現(xiàn)了雅集的文化精神內(nèi)涵，另一方面，這種精神的寄托也不斷實(shí)現(xiàn)了對(duì)理想生活的向往。雅集畫(huà)作中，明代畫(huà)家的畫(huà)作中更強(qiáng)調(diào)清雅氣，清雅中更強(qiáng)調(diào)士氣。雖然在明之前也有記錄性的“雅集圖”，但像明代這樣具體、地使用“雅集圖”樣式來(lái)創(chuàng)作，時(shí)代前所未有，一直影響至清代繪畫(huà)。根據(jù)雅集題材繪畫(huà)描繪對(duì)象可以分為人物描繪型和場(chǎng)景描繪型?！把偶背Ｒ悦枥L人物為題材，但不拘泥于表現(xiàn)人物，但常伴有山水。當(dāng)作畫(huà)者的主觀情感活動(dòng)融入一些樣式特征，就會(huì)呈現(xiàn)出獨(dú)特的人格情感魅力。明代雅集題材繪畫(huà)對(duì)文人情懷的內(nèi)在表達(dá)有著多方面的促進(jìn)。在明代這樣的時(shí)代背景下，雅集文化所不斷孕育著文人情懷，是當(dāng)代面對(duì)嘈雜世界所無(wú)法創(chuàng)作和表達(dá)的境界需求。

隨著文人雅士在社會(huì)和政治上的地位不斷突出，他們舉辦的雅集活動(dòng)也是層出不窮，這就對(duì)畫(huà)家們對(duì)“雅集圖”的創(chuàng)作提供了多方位的條件。與此同時(shí)，社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，文化意蘊(yùn)也表現(xiàn)的多層次性，文人們的文雅情調(diào)也發(fā)展到了一個(gè)新的高度。古人作畫(huà)一定是“必先立意，而后章法”，以畫(huà)家的審美趣味為中心，不斷創(chuàng)作出富有詩(shī)意化的作品。通過(guò)欣賞明代雅集藝術(shù)表現(xiàn)，都直接或間接反映了對(duì)隱士生活的向往和清雅的文人情懷。

這種情懷與歸隱的心境與商業(yè)市場(chǎng)那些類(lèi)似歸隱但仍然以賣(mài)畫(huà)來(lái)維持生計(jì)的不同，這種歸隱是一種完全意義上的心靈歸隱。這種心靈歸隱，是一定意義上的隱于藝術(shù)，而并非真正歸隱于山林之中?！把偶睗u漸成為文人墨客的生活方式之一，而文人墨客懷有的藝術(shù)情懷與雅集題材的詩(shī)意化表現(xiàn)交相輝映。在畫(huà)家的個(gè)人情感中，不斷實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代社會(huì)的連接。

明代中晚期，在特定的社會(huì)文化背景中，雅集題材繪畫(huà)影響著新的文化風(fēng)俗誕生，文人在社會(huì)與心靈之中得到了棲息之地，同時(shí)帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)文化品位的提升。社會(huì)各階層人士都可以參加雅集活動(dòng)，進(jìn)行雅集作品的創(chuàng)作。

另外，參與雅集者往往是具有隱士情懷的君子，這些隱士君子常常被看做是具有高尚品德和雅興的，而他們的雅集活動(dòng)也成為了后世效仿的典范。

二、《魏園雅集圖》的藝術(shù)表現(xiàn)

（一）《魏園雅集圖》的畫(huà)面表現(xiàn)形式

雅集活動(dòng)作為明朝盛行于蘇州文人士大夫之間的高尚娛樂(lè)方式，也是文人畫(huà)的一個(gè)傳統(tǒng)題材。其中吳門(mén)畫(huà)派作品居多，“吳門(mén)畫(huà)派”是具有重要?dú)v史地位的繪畫(huà)流派，自明代中葉，經(jīng)過(guò)不斷的演變和發(fā)展，至今仍盛而不衰。沈周作為“吳門(mén)畫(huà)派”的開(kāi)創(chuàng)人物，他在山水畫(huà)的造詣比較深刻，技法師承于董源、巨然及吳鎮(zhèn)、黃公望諸家，多寫(xiě)江南山川和園林風(fēng)光。所作的《魏園雅集圖》所傳達(dá)出吳中文人鐘情隱逸與于山林，將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三位一體的結(jié)合，采用平臺(tái)構(gòu)圖，布局錯(cuò)落、有實(shí)有虛。山石多采用披麻皴，顯得粗狂有力；山勢(shì)起伏錯(cuò)落，增加層次感，濃墨點(diǎn)苔，增加了畫(huà)面的黑白關(guān)系。尤其是畫(huà)面中的留白，人景相融的空間表現(xiàn)，足以表達(dá)隱逸之情懷。山上山下、似火的楓葉點(diǎn)綴其間，為更加渲染雅集的文化氛圍。隱士情懷的表達(dá)在于感受自然之后，所發(fā)出隱逸山林的追求和向往。

在沈周的《廬山高圖》與《魏園雅集圖》的對(duì)比中，《魏園》采取寫(xiě)生的手法，身處于魏家園中，面對(duì)假山與樹(shù)石，整幅畫(huà)作卻完全脫離了現(xiàn)實(shí)魏園的行跡，但是對(duì)已有景色的構(gòu)思加以創(chuàng)作和表達(dá)情感，與友人漫談休憩的清幽之情，屬于直接表達(dá)胸中逸氣，凌駕于自然萬(wàn)物之上。他對(duì)線形的描繪以及勢(shì)氣的把握，明快而具體的空間關(guān)系，體現(xiàn)了山勢(shì)的連續(xù)性以及空間轉(zhuǎn)換。他對(duì)自然山勢(shì)的描繪，體現(xiàn)胸中之意氣，強(qiáng)調(diào)生命的真實(shí)存在。利用“三遠(yuǎn)法”中的深遠(yuǎn)法，強(qiáng)調(diào)了境的宏大。而《廬山高圖》是眼中并非見(jiàn)到實(shí)景，卻根據(jù)史料資料，捕捉到了廬山的精華。從1467年到1469年，沈周的藝術(shù)修養(yǎng)與內(nèi)心發(fā)生著變化、作畫(huà)角度的轉(zhuǎn)變，也是不斷通向更高藝術(shù)層次的表現(xiàn)。他所追求的高雅的情調(diào)，擺脫了世俗的匠氣，形成雅俗共賞的風(fēng)格面貌。高逸的隱士情懷表現(xiàn)在文人心懷天下坐落于山水之中，表面看是雅集山水，但實(shí)際上是懷有自身抱負(fù)與理想的抒發(fā)?！段簣@雅集圖》整體的圖式面貌也極具時(shí)代性與寫(xiě)實(shí)性，具備了相當(dāng)程度的研究?jī)r(jià)值。

（二）《魏園雅集圖》隱士情懷的內(nèi)涵

文人墨客的隱逸情懷首先可以被理解為君子情懷，文人情懷在生活與個(gè)人理想之中找到棲息地，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人的情懷與追求。其實(shí)文人情懷很好理解，其脫離不了現(xiàn)實(shí)生活，也脫離不了人性。文人情懷更多體現(xiàn)的是一種文化情懷，一種能掀起波瀾的文化。情懷作為某種存在被不斷感知。沈周集文人、隱士和畫(huà)家于一身的身份，他在繪畫(huà)中融入自己的隱逸情感，在“仕”與“隱”之間也有了表達(dá)，這些都為沈周繪畫(huà)之路奠定了一定的基礎(chǔ)。也正是這種隱逸型文人的生存狀態(tài)，帶給他畫(huà)壇上的突出地位。沈周的每一幅作品都會(huì)有詩(shī)文與畫(huà)相結(jié)合的繪畫(huà)形式，正所謂“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”，將詩(shī)文提升到繪畫(huà)創(chuàng)作之中，是一種心靈與心境的表達(dá)，隱士情懷在此油然而生。繪畫(huà)往往存在藝術(shù)之外的情感表達(dá)，不斷流露出作者的心境。

因此，我們?cè)诜治鲅偶}材時(shí)，不僅要了解表達(dá)的內(nèi)涵，更要了解所表達(dá)的藝術(shù)形式。首先，體現(xiàn)在雅集圖的技術(shù)層面。其實(shí)技術(shù)層面本身就是為了達(dá)到人文層面的一個(gè)必要環(huán)節(jié),在技術(shù)層面通往的最高層次就是文人情懷的表達(dá)。無(wú)論選擇哪種畫(huà)法、采取什么方式來(lái)表現(xiàn)雅集圖,最終表達(dá)的都是心境。雅集題材展現(xiàn)出的文人情懷主要在于一種原則性，畫(huà)面的形式與內(nèi)容都呈現(xiàn)出明代的生活意趣，意向空間詩(shī)意的整合共同烘托隱士情懷。

（三）《魏園雅集圖》隱士情懷的表達(dá)

沈周平淡儒雅的生活，與所形成的隱士情懷息息相關(guān)。沈周之前很長(zhǎng)一段時(shí)間里，雅集題材繪畫(huà)絕大部分是以人物畫(huà)為主，表達(dá)明確的雅集活動(dòng)內(nèi)容，而沈周在作畫(huà)的表達(dá)上，帶動(dòng)了雅集題材的新形式，也是隱士情懷表達(dá)的新方式，更能在意境上體現(xiàn)文人的隱逸情懷?！翱瓷绞巧?，看水是水”，是只停留在表面的表達(dá)。我們看的見(jiàn)山水，“看山不是山，看水不是水”，是開(kāi)始思考了背后的內(nèi)在含義。無(wú)論是否是見(jiàn)山水亦是山水，都展現(xiàn)了作者眼中之景和心中之景的表達(dá)，我們都能從雅集山水題材中得到情感的感知，這也是沈周所畫(huà)之景與實(shí)際魏園之景產(chǎn)生差別的原因。雅集的隱士情懷最直觀的表達(dá)是會(huì)有文人形象的出現(xiàn)。

徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中提到:“文學(xué)藝術(shù)的高下，決定于作品的格，格的高下，決定于作者的心；心的清濁、深淺、廣狹，決定于其人自許自期的立身之地。”隱士情懷的表達(dá)離不開(kāi)作者內(nèi)心情感的表達(dá)，情懷是畫(huà)家內(nèi)心抒發(fā)情感的一種方式，也是山水意境產(chǎn)生的根源。

李可染先生曾說(shuō)：“意境是藝術(shù)的靈魂，通過(guò)對(duì)自然界事物的客觀再現(xiàn)，融入藝術(shù)家的藝術(shù)處理，借景抒情，進(jìn)而達(dá)到融情于景的境界?！边@種境界的產(chǎn)生由于畫(huà)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累的充沛感情，才能達(dá)到融情于景的境界。意境的產(chǎn)生、情懷的表達(dá)，仿佛一條主線深深植入觀者的內(nèi)心。

三、明代“雅集”繪畫(huà)題材的文化價(jià)值

雅集題材作為中國(guó)畫(huà)的一種特殊的題材和形式，折射出不同時(shí)代的審美意趣，而隱士情懷是符合與美學(xué)思維的，也成為文人歸隱于山林的情懷表達(dá)。雅集題材背后的隱士情懷，也作為雅集題材的特殊符號(hào)，伴隨著雅集文人的成熟。

《魏園雅集圖》向我們表達(dá)的文人隱士情懷與沈周平和自然的心境有著直接的關(guān)系。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三位一體的結(jié)合，顯現(xiàn)出沈周的文化內(nèi)涵。沈周在藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格與審美取向上以情喻景，在繪畫(huà)形式上面，將畫(huà)與提拔的詩(shī)文相結(jié)合，更能傳達(dá)一定的文化符號(hào)，有助于我們更好的體悟作品所傳達(dá)我們的精神與意境表達(dá)。雅集題材中隱逸思想在明代文人之中的流行，也表明在文人交流與溝通時(shí)文人內(nèi)在的隱逸思想的傳達(dá)，也是溝通者文人之間隱士情懷的紐帶。在此過(guò)程中，隱逸文化得到了繼承與發(fā)展，文化自身的發(fā)展也在不斷變化。隱逸文化的劃分：以“隱”為中心和以“逸”為中心，引出之后的隱逸文化不僅停留在山水田園間，也不斷走向市級(jí)園林。由隱逸思想向隱逸情懷的轉(zhuǎn)變，一定程度上體現(xiàn)著文化的自律性。這種隱逸文化強(qiáng)調(diào)的“隱”，是主體與外在的一種處事心態(tài)。

隱逸文化在發(fā)展中面臨的創(chuàng)新和變化，也是為了使該文化不被淘汰，以適應(yīng)時(shí)代變化發(fā)展的文化，不斷推陳出新，呈現(xiàn)文化自律性。傳統(tǒng)隱逸文化不斷革新新面貌，是從自然山水的寄托走向?qū)κ浪咨畹南順?lè)。隱士情懷的背后也折射著雅集與俗風(fēng)的碰撞，在積累歷代經(jīng)驗(yàn)的明代，雅集文化呈現(xiàn)高峰現(xiàn)象，也正是這種時(shí)代背景，呈現(xiàn)了隱士的文化價(jià)值。而這種文化價(jià)值至今，也在時(shí)代中發(fā)揮著作用，在城市與鄉(xiāng)村中找到合適的庇護(hù)所，隱士隱于情懷，隱于思想的表達(dá)。