李丞

（廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，廣西 南寧530023）

一、前言

我國擁有56個(gè)民族，55個(gè)少數(shù)民族擁有各自的民族特色。我國少數(shù)民族服飾款式多樣、制作工藝精湛，古老樸實(shí)中展現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族特性，充分體現(xiàn)本民族地域特色、宗教禮儀、生活習(xí)俗和文化藝術(shù)內(nèi)涵等，蘊(yùn)含豐富的民族文化內(nèi)涵和審美取向，是物質(zhì)文化與精神文化的高度融合，是少數(shù)民族珍貴的歷史語言和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于不同的文化和宗教信仰，少數(shù)民族服飾穿著具有傳承性和程式化，具有極高的研究價(jià)值①。

二、少數(shù)民族服飾面臨的傳承發(fā)展困境

當(dāng)前，由于青年一代在學(xué)校讀書期間接受的藝術(shù)教育相對淺顯和片面，對于我國少數(shù)民族和少數(shù)民族文化接觸都不多，因此對于少數(shù)民族文化中的服飾文化缺乏對其承載的歷史文化、技藝的了解。隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，越來越多的少數(shù)民族年輕一代不斷接收外來文化特別是西方“快餐文化”的訊息，對于本民族歷史文化漸漸失去興趣，導(dǎo)致越來越多承載少數(shù)民族歷史和文化的實(shí)物和技藝逐漸失傳，少數(shù)民族服飾也未能幸免。

1.由于少數(shù)民族服飾制作的每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要手藝精湛的織工，特別是女織工，手工精心雕琢。工序費(fèi)時(shí)費(fèi)力，男耕女織的勞作方式已不適應(yīng)當(dāng)今男女平等的現(xiàn)代社會。越來越多的少數(shù)民族女性走出大山，從事著與男性相同或相近的職業(yè)，心靈手巧的女織工不斷減少成為了影響少數(shù)民族服飾文化傳承傳播的重要原因之一。

2.過去由于交通不暢，部分少數(shù)民族人民長期生活在交通閉塞的環(huán)境中，生活樸實(shí)，將大部分的時(shí)間和精力放在提升服飾制作技藝和圖案、花紋的設(shè)計(jì)制作上，并在長期的制作中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和嫻熟的技藝。隨著交通和科技的不斷進(jìn)步，促進(jìn)區(qū)域的融合，先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備也可以制作出精巧的少數(shù)民族服飾，少數(shù)民族服飾進(jìn)入復(fù)制傳統(tǒng)技藝的工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代②。

三、少數(shù)民族服飾的傳承與創(chuàng)新發(fā)展途徑

（一）建立少數(shù)民族服飾保護(hù)傳承傳播機(jī)制

深入各級民族博物館、民俗館，走訪服飾制作技藝傳承人，進(jìn)行深入調(diào)研、挖掘、收集，對少數(shù)民族服飾資源進(jìn)行全面的確認(rèn)調(diào)查整理。對民族服飾文化開發(fā)保護(hù)制定切實(shí)可行的發(fā)展規(guī)劃，出臺有關(guān)少數(shù)民族服飾傳承保護(hù)和發(fā)展的政策，利用行政手段引導(dǎo)保護(hù)傳承傳播民族服飾文化③。政府的相關(guān)職能部門特別是各級民族事務(wù)委員會、文化和旅游部門等部門設(shè)立中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、中國民族民間文化保護(hù)工程，并將部分具有代表性的少數(shù)民族服飾列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，建立少數(shù)民族服飾制作技藝傳承人機(jī)制，對其進(jìn)行傳承和保護(hù)。同時(shí)，在《非遺法》保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下，建立地方標(biāo)準(zhǔn)，因地制宜的為少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的制作和使用提供了科學(xué)、權(quán)威的依據(jù)，為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化的保存、保護(hù)、傳承、教學(xué)、科研以及創(chuàng)新發(fā)展開辟新的途徑。

（二）利用學(xué)校課程教育推廣少數(shù)民族服飾

“以人為本，活態(tài)傳承，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持生命力最重要舉措。在少數(shù)民族地區(qū)持續(xù)開展本民族文化教育，不斷增強(qiáng)少數(shù)民族青少年的民族自信心、文化自豪感、歷史使命感，通過學(xué)校課程教育不斷增強(qiáng)青少年保護(hù)和傳承少數(shù)民族服飾文化的意識。學(xué)校中開展民族文化課程，將少數(shù)民族服飾文化工藝和文化融入到大、中、小學(xué)的藝術(shù)鑒賞課程和實(shí)踐活動中，使青少年學(xué)生能夠了解我國少數(shù)民族服飾發(fā)展起源、文化屬性、美學(xué)特點(diǎn)等。通過開設(shè)公益性少數(shù)民族服飾制作技藝培訓(xùn)，對民族服飾手工工藝進(jìn)行宣傳推廣。傳統(tǒng)培養(yǎng)民族服飾手工藝傳承人模式較為單一，容易造成手藝的失傳。公益性培訓(xùn)班能夠使更多的人群學(xué)習(xí)到民族服飾工藝，有效地推廣和普及手工技藝，鼓勵他們推廣本民族服飾制作技藝并進(jìn)行傳承傳播，通過培訓(xùn)提升他們的文化素質(zhì)，使其具備創(chuàng)造、研究、本民族服飾技藝的能力，促進(jìn)民族服飾藝術(shù)的保護(hù)和傳承。

（三）建立健全文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和少數(shù)民族服飾博物館

旅游資源的開發(fā)過程中，部分地區(qū)過度開發(fā)了少數(shù)民族民俗文化資源，為了激發(fā)旅游業(yè)，杜撰少數(shù)民族民俗，對游客認(rèn)知造成誤導(dǎo)，進(jìn)而對少數(shù)民族民族服飾和民族民俗的異化產(chǎn)生影響。建立少數(shù)民族保護(hù)區(qū)，能夠促進(jìn)民族服飾和民俗民風(fēng)的發(fā)展和傳承④。博物館建立包括政府官方建館和民間建館，鼓勵私人收藏和私人建館能夠有效補(bǔ)充政府收藏的不足。當(dāng)前我國服飾博物館較為完善的是北京服裝學(xué)院，對于研究、收藏、整理、征集的場館遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。通過設(shè)立少數(shù)民族服飾博物館，收集、整理少數(shù)民族服飾并建立資源庫，利用現(xiàn)代科技對少數(shù)民族服飾藝術(shù)的實(shí)物形態(tài)、發(fā)展過程等進(jìn)行重現(xiàn)，并制成信息長期儲存，便于人們對少數(shù)民族服飾中包含的內(nèi)容更加了解。

（四）以文旅融合為契機(jī)保護(hù)和傳承少數(shù)民族服飾文化

對少數(shù)民族地區(qū)旅游的合理開發(fā)，能夠面向全國甚至全世界的游客展示少數(shù)民族服飾文化，從而不斷擴(kuò)大我國少數(shù)民族服飾文化的傳播范圍，以傳播推廣的方式保護(hù)和傳承了少數(shù)民族服飾文化。

旅游作為文化的載體，為文化提供了優(yōu)質(zhì)的保護(hù)與傳承平臺，同時(shí)也推動文化產(chǎn)生客觀的經(jīng)濟(jì)效益。通過少數(shù)民族旅游資源的開發(fā)，在旅游景區(qū)展示、銷售少數(shù)民族服飾等舉措，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，展示了獨(dú)特的少數(shù)民族文化?；诼糜萎a(chǎn)業(yè)的興盛，少數(shù)民族工匠對具有民族特色的織錦圍裙、苗族百褶裙、刺繡抱枕等進(jìn)行開發(fā)，不但提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還能夠?qū)ζ溥M(jìn)行傳承和創(chuàng)新。

例如：廣西柳州三江侗族風(fēng)情大型實(shí)景演劇《坐妹》是由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族出演，對少數(shù)民族的生活場景生動再現(xiàn)，同時(shí)在其中獲得經(jīng)濟(jì)效益，對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族外流進(jìn)行有效穩(wěn)定，對少數(shù)民族服飾文化傳承傳播有促進(jìn)作用。

（五）以節(jié)慶活動為載體推廣少數(shù)民族服飾文化

少數(shù)民族民俗活動眾多，節(jié)日慶典會穿著本民族服飾，因此對民俗節(jié)日的發(fā)展和保留能夠?qū)ι贁?shù)民族服飾藝術(shù)的發(fā)展和傳播進(jìn)行促進(jìn)。組織開展少數(shù)民族服展示、展演，對少數(shù)民族服飾文化進(jìn)行宣傳推廣。通過少數(shù)民族服飾藝術(shù)節(jié)的舉辦，能夠促進(jìn)民間藝人的學(xué)習(xí)和交流。例如：少數(shù)民族服飾手工藝能手大賽、少數(shù)民族新娘服飾比賽、民族服飾設(shè)計(jì)比賽等。推廣具有少數(shù)民族特色的藝術(shù)劇目，提升少數(shù)民族自豪感和自信心。近年來，國內(nèi)和國際舞臺上少數(shù)民族劇目眾多，其以服飾的絢爛多彩和豐富的歌舞元素對觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力，對少數(shù)民族服飾藝術(shù)發(fā)展起到促進(jìn)作用。我國少數(shù)民族人口眾多，服飾文化寶藏豐富，其中單論黔東南苗族服飾就不下200種，但是我國關(guān)于專門的少數(shù)民族服飾類雜志還沒有出現(xiàn)。因此，要創(chuàng)辦少數(shù)民族服飾類期刊，促進(jìn)民族服飾的傳承傳播發(fā)展，需要不斷推動學(xué)者們加強(qiáng)少數(shù)民族服飾文化的研究力度⑤。

（六）對少數(shù)民族服飾文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

對少數(shù)民族服飾資源進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使其成為文化產(chǎn)業(yè)資源，這能夠有效發(fā)展和弘揚(yáng)少數(shù)民族服飾文化。作為民族文化的有效體現(xiàn)，民族服飾通過結(jié)合民族文化內(nèi)涵，對文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行發(fā)展，能夠起到傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。開發(fā)少數(shù)民族服飾品，需要增加其產(chǎn)品價(jià)值，使之具有可持續(xù)流動的特點(diǎn)。少數(shù)民族中的服飾藝術(shù)品具有非常高的藝術(shù)含量和技術(shù)水平，對用料上乘、工藝考究、圖案精美的高檔服飾藝術(shù)品進(jìn)行開發(fā)，能夠在國內(nèi)外推廣。創(chuàng)建少數(shù)民族服飾品牌，能夠在整體上保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，同時(shí)少數(shù)民族服飾設(shè)計(jì)品牌的創(chuàng)建還能夠基于品牌建設(shè)、文化、服飾、市場需要等方面整合開發(fā)少數(shù)民族服飾藝術(shù)資源，提升民族服飾文化資源價(jià)值，形成當(dāng)代民族服飾品牌。我國目前部分品牌中將苗族服飾的元素提煉并運(yùn)用，如五色土、阿多韋、玄色衣裳等。

強(qiáng)化政企合作，在企業(yè)推動少數(shù)民族服飾產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時(shí)，各級政府職能部門應(yīng)給予大力支持，并幫助少數(shù)民族服飾保護(hù)、傳承、設(shè)計(jì)、制作、推廣等單位和企業(yè)創(chuàng)立品牌，強(qiáng)化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，使得具有極高歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的少數(shù)民族服飾能夠在不斷變化的時(shí)代中，得到有效的保護(hù)并持續(xù)健康傳承發(fā)展。⑥

四、結(jié)語

針對聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是被個(gè)人、各團(tuán)體、各群體視為其文化遺產(chǎn)的知識技能、知識體系、表現(xiàn)形式、表演、實(shí)踐有關(guān)的文化場所、工藝品、實(shí)物、工具。少數(shù)民族服飾藝術(shù)是少數(shù)民族智慧、文化、歷史的結(jié)晶，其中包含了豐富的文化底蘊(yùn)，和其他文化支系組成了我國豐富的民族文化資源。對少數(shù)民族服飾的傳播和保護(hù)具有非常重要的意義，如條件允許，可對其進(jìn)行申報(bào)，使其成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有效地保護(hù)和傳承少數(shù)民族服飾藝術(shù)。

注釋：

①賈京生,賈煜洲.論非遺中的精神,智慧,藝術(shù)與審美——以西南少數(shù)民族服飾工藝為例[J].非遺傳承研究,2020(02):11-15.

②彭薈.淺析少數(shù)民族服飾文化——以侗錦非遺服飾為例[J].紡織報(bào)告,2020(09):95-96.

③董鴻安,丁鐳.基于產(chǎn)業(yè)融合視角的少數(shù)民族農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護(hù)研究——以景寧畬族縣為例[J].中國農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃,2019(002):197-204.

④李曉英,孟小喬.甘肅隴南白馬藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇,2020(10):88-90.

⑤朱單瑩.少數(shù)民族織造工藝在新媒體時(shí)代下的傳播研究——以廣西壯錦為例[J].西部皮革,2020(13):19-20.

⑥鄭澤蒙,張璐.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方法研究[J].當(dāng)代體育科技,2019(012):192-194.