曲美潼

[摘 要]對當代文學經(jīng)典化問題的討論自當代文學產(chǎn)生以來就已經(jīng)存在，社會主義進入新時代，更應該重視文學的經(jīng)典化問題。社會主義文藝思想為新時代文學規(guī)定出新的經(jīng)典化標準，新時代文學的經(jīng)典化主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對中國經(jīng)驗的書寫，二是對世界語境的參考。無論是作家還是作品，面對的都是自己生活的時代，只有立足本土經(jīng)驗，才能更好地推動文學經(jīng)典化的進程;另外，從世界語境的角度，采用新時代全球化的標準形成經(jīng)典的作品汲取了多元的視角和評價方法，為文學今后的發(fā)展提供了更加明晰的方向。此外，新時代文學經(jīng)典化的過程中面臨著機遇和挑戰(zhàn)，抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，發(fā)出強有力的時代之聲，才能將經(jīng)典化持續(xù)下去。

[關鍵詞]新時代文學;中國經(jīng)驗;世界語境;文學經(jīng)典化

中國當代文學自新中國成立以來發(fā)展至今，走過了70多年的歷程，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。20世紀80年代的新時期文學擺脫了機械反映論對文學的控制，為當代文學的發(fā)展注入了新的活力。新世紀以來，文學開始了新的紀元，伴隨著市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，新世紀文學得到了更加充分的發(fā)展。2014年，社會主義進入新時代，習近平總書記發(fā)表《在文藝座談會上的講話》一文，文章指出：“優(yōu)秀文藝作品反映著一個國家、一個民族的文化創(chuàng)造能力和水平。吸引、引導、啟迪人們必須有好的作品，推動中華文化走出去也必須有好的作品?！盵1]隨后，在李云雷等學者的推動之下，產(chǎn)生了“新時代文學”的提法，這是當代文學的最新發(fā)展和延伸。

一、新時代進行文學經(jīng)典化的必要性

文學的“經(jīng)典化”，是將文學作品確立為經(jīng)典并加以推廣，“‘經(jīng)典化不是簡單地呈現(xiàn)一種結(jié)果或?qū)σ粋€時代的文學作品排座次，而是要進入一個發(fā)現(xiàn)文學價值、感受文學價值、呈現(xiàn)文學價值的過程”[2]。早在新時代文學提出之前，對于當代文學是否需要經(jīng)典化的討論就已經(jīng)存在，批評家們持有不同的觀點。部分學者認為，當代文學沒有經(jīng)典化的必要，唐弢曾經(jīng)提出“當代不宜寫史”，否定了當代文學的經(jīng)典化。持類似觀點的學者認為，在面對同時代的作品時，人們往往缺少距離性和客觀的眼光。然而，更多的學者對文學的經(jīng)典化表示支持。在20世紀初，洪子誠發(fā)表了《中國當代的“文學經(jīng)典”問題》，對新時期“經(jīng)典重評”的標準加以論述和分析。隨后，程光煒、王堯、張清華、吳義勤等學者對于當代文學史料、當代作家研究資料進行了整理和編纂，為當代文學的經(jīng)典化奠定了基礎。雖然經(jīng)典的內(nèi)容在不同的時期有所變化和調(diào)整，但是不能否認的是，一時代有一時代之經(jīng)典，每個時代都需要確立起自己的經(jīng)典，經(jīng)典化不是過去時，而是正在進行時乃至將來時。正如吳義勤所指出的，不要將經(jīng)典“神秘化”并束之高閣，“同代人對作品的理解肯定要超過后代人的理解，所以不要只等著后人的挖掘”[3]，面對當下優(yōu)秀的經(jīng)典作品，要勇于發(fā)現(xiàn)并命名。因此，在新時代視域之下，有必要對文學的經(jīng)典化問題加以重視。習近平總書記在文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話指出：“任何一個時代的經(jīng)典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征?！盵4]會議上對經(jīng)典的特質(zhì)進行了界定，并指出經(jīng)典“容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品”[4]。可見，新時代的社會主義文藝思想規(guī)定出新的經(jīng)典化標準并期待更多經(jīng)典化的作品。在新時代進行文學經(jīng)典化的必要性可以從以下幾方面進行闡釋。

從文學內(nèi)部來看，新時代被經(jīng)典化的作品為作家文學創(chuàng)作指引了前進的方向。文學有其自身的發(fā)展規(guī)律，在經(jīng)歷了20世紀50年代至60年代對文學審美形式的忽略、80年代自覺開啟對“純文學”的追求、90年代主動走向“邊緣化”，文學進入新時代以后，其自身已經(jīng)有了非常成熟的體系和架構(gòu)。面對著日新月異的媒介環(huán)境和文學接受環(huán)境，以及大量的、井噴式的文學產(chǎn)出，文學自身面臨著危機和挑戰(zhàn)，作家很容易在良莠不齊的文學創(chuàng)作環(huán)境中迷失自我，作品的精神境界容易受到當下環(huán)境和時代潮流的影響。在新時代視域之下進行文學經(jīng)典化，有利于對文學自身的標準進行把控，經(jīng)典化的作品對當下作家的創(chuàng)作提供主流方向。雷達曾經(jīng)指出，新世紀以來的文學創(chuàng)作呈現(xiàn)出“有高原無高峰”的狀況，缺少揭示人性、直指人心的“偉大”作品。但是，任何作家的創(chuàng)作都無法脫離其所處的時代，在全新的時代背景之下肯定新興作品的經(jīng)典性，肯定作家在創(chuàng)作中展現(xiàn)出的精神價值和對當下時代的把握，有利于激勵作家提升自身的創(chuàng)作能力。

從文學產(chǎn)生和評價的外部環(huán)境來看，當下的各大文學評獎機制、圖書出版以及文學史的寫作，都推動了新時代經(jīng)典化作品的生成。2014年以來，第九、十屆茅盾文學獎的長篇小說獲獎作品集中展示了國家民族宏大敘事的強大力量，第七屆魯迅文學獎為中短篇文學提供了范本。2019年9月，為慶祝新中國成立70周年，人民文學出版社等8家出版機構(gòu)聯(lián)合推出了《新中國70年70部典藏》叢書，其中遴選并收錄了1949年至今的70部經(jīng)典長篇小說。此外，新的文學史編纂也在持續(xù)進行，這些對文學的評價都從客觀上推動了文學經(jīng)典化的進程。經(jīng)典化作品的生成從一定程度上引領著讀者的閱讀：一方面，當下文學作品的數(shù)量眾多，大量產(chǎn)出的作品未經(jīng)檢驗就投入市場，作品的質(zhì)量參差不齊，對讀者的閱讀造成了一定的困難，經(jīng)典化作品的生成可以幫助讀者對自身所需求的文本進行篩選;另一方面，在新的時代節(jié)奏之下，閱讀的快餐化和碎片化成為常態(tài)，追求時尚、標榜娛樂的網(wǎng)絡文學作為一種新的文學形態(tài)而擁有眾多的讀者，但這些作品往往與主流意識形態(tài)相背離，新興的作品形態(tài)能否成為新時代的文學經(jīng)典，值得深入探究。同時，讀者對作品的接受程度也推動經(jīng)典化的形成，以《平凡的世界》為例，20世紀80年代至90年代產(chǎn)出的文學史中鮮少對其加以重視，但隨著新時代青年讀者數(shù)量的不斷增加以及讀者對其大量的正面評價，路遙的作品在當下引起了學界更多的重視。由此可見，經(jīng)典的內(nèi)容隨著時代的推移而不斷發(fā)生變化，它在閱讀接受的過程中呈現(xiàn)出自身的價值?！皩Ξ敶膶W的‘經(jīng)典化不是對過往經(jīng)典、大師的否定，也不是給當代文學唱贊歌，而是要建立一個既立足文學史又與時俱進并與當代文學發(fā)展同步的認識評價體系和篩選體系。”[2]因此，有必要在當下的文學進程中推動作品的經(jīng)典化生成，豐富文學經(jīng)典的內(nèi)容。

從文學批評的角度，青年批評家李云雷曾經(jīng)指出，在全新的時代背景之下，文學評論面臨著如何認識當前的時代、如何理解新的文學產(chǎn)生的環(huán)境、如何評價新興的文學作品等方面的問題。這同時也是評論家們在新時代進行文學經(jīng)典化過程中所面臨的問題，正所謂“大時代呼喚大批評家”，如何解決當下文學經(jīng)典化進程中的一系列問題，需要批評家們用全新的理論視角對文本進行再解讀。全新的時代背景對文學批評提出更高的要求，批評家們從新時代紛繁復雜的文學創(chuàng)作環(huán)境當中整理、概括、提煉、總結(jié)，用新的時代精神分析闡釋文本，從而把握文本中的時代脈搏，強化文本中的經(jīng)典化因素。2016年謝有順出版的評論集《小說中的心事》，從各個角度分析了當代小說的敘事倫理和當代文學批評的現(xiàn)狀，其中對于當下青年作家和文學作品的肯定推進了經(jīng)典化的進程。2017年畢飛宇出版《小說課》，站在文學評論的角度對古今中外被認定為經(jīng)典的創(chuàng)作進行再解讀，從蒲松齡到魯迅，從海明威到汪曾祺，經(jīng)典文本的創(chuàng)作手法對于當下的寫作仍然具有指導意義，新的文學批評視角也對新時代文學確立經(jīng)典化提供了批評方法的范本。2019年郜元寶出版《小說說小》，從經(jīng)典文本的細節(jié)出發(fā)，從地方特色到身體經(jīng)驗，從語言運用到人物關系，分析經(jīng)典何為，在文學批評領域為經(jīng)典化的生成提供了多元化的考察方向。

因此，無論是從文學創(chuàng)作的內(nèi)部和外部，還是從文學批評的角度，都有必要將文學的經(jīng)典化持續(xù)下去。從已經(jīng)生成的優(yōu)秀創(chuàng)作中可以看出，新時代文學的經(jīng)典化主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對中國經(jīng)驗的書寫，二是對世界語境的參考。

二、中國經(jīng)驗對新時代文學經(jīng)典化的推動

如何在新時代推動文學經(jīng)典化的生成？習近平總書記在文聯(lián)講話、十大講話中也提出，“只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟”[4]?？梢?，對于民族經(jīng)驗的書寫是推動文學經(jīng)典化的一個重要方面。新時代視域下，我們會發(fā)現(xiàn)越來越多的文學創(chuàng)作開始立足于中國的本土經(jīng)驗。

一方面，中華民族歷史悠久，鄉(xiāng)土經(jīng)驗豐富，“鄉(xiāng)土中國”是本民族很長一段時間以來持續(xù)的樣態(tài);在以往的文學經(jīng)典中，表現(xiàn)中國鄉(xiāng)土的文學作品不在少數(shù)，從五四時期的鄉(xiāng)土小說到20世紀80年代的尋根文學，作品更多表現(xiàn)的是鄉(xiāng)土的愚昧落后以及鄉(xiāng)村在不同時代下發(fā)生的巨變。在新時代的鄉(xiāng)土敘事中，越來越多的作家嘗試采用全新而獨特的視角來講述發(fā)生在華夏大地上的鄉(xiāng)土故事和真實的經(jīng)歷，展現(xiàn)真實的鄉(xiāng)風鄉(xiāng)俗以及中華民族的優(yōu)良品格。以阿來2019年發(fā)表的新作《云中記》為例，文本以2008年汶川地震為背景，虛構(gòu)了受到地震斷層威脅即將消失的“云中村”，描繪了地震來臨前和地震來臨時村中人的生活場景。村中的祭師阿巴作為村中唯一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，在震后擔負起了慰藉村中失去的人的靈魂的職責。阿巴的外甥仁欽，作為村中唯一受過高等教育的大學生村干部，在震后主動擔負起了災后修復和村民遷徙的職責?！靶掖嬲邆兛傄l繁地回憶起那個瞬間。聚在一起時，他們當笑話一樣說。獨自回味時，心中卻充滿恐懼與哀傷。”[5]2008年的四川地震對于中國來說是一次巨大的考驗，國民的肉體和心靈都遭受了巨大的創(chuàng)傷，阿來在作品中采用“云中村”人的視角，以紀實和虛構(gòu)交叉的方式講述了國難發(fā)生在鄉(xiāng)土之上的全過程，通過村中人對靈魂是否存在的爭論，描繪了震后災民的精神世界，贊頌了國人在共同抗擊災難中展現(xiàn)出的強大的生命的力量。在個人化小我敘述盛行的時代寫作背景之下，《云中記》從一定程度上回歸了宏大的民族敘事，用整體性的視野把握發(fā)生在中國鄉(xiāng)土的獨特民族記憶。2010年，《人民文學》開設“非虛構(gòu)”專欄，非虛構(gòu)寫作逐漸開始盛行，梁鴻的“梁莊”系列作品以紀實性手法講述了梁莊的風土、發(fā)展和梁莊人在城市化進程中的流轉(zhuǎn)，還原了中國鄉(xiāng)土和村莊的變遷史，體現(xiàn)了中國經(jīng)驗，成為當下非虛構(gòu)寫作的典型，代表著中國非虛構(gòu)寫作的高度。2020年，梁鴻發(fā)表長篇小說《四象》，依舊是“梁莊”系列的一個分支。中國的地域面積廣大，鄉(xiāng)土的面積更是占有著相當?shù)谋壤煌泥l(xiāng)土之上經(jīng)歷著不同的故事。當下作品的經(jīng)典化需要本土視野、中國故事以及民族經(jīng)驗，全新的鄉(xiāng)土書寫方式為新時代文學的經(jīng)典化帶來更多可能性。

另一方面，社會主義進入新時代，我國的綜合國力不斷提升，逐漸完成了從“大國”到強國的轉(zhuǎn)變，中國正經(jīng)歷著前所未有之大變革。中國的城市化進程發(fā)展至今，逐漸臻于完善，從古老、歷史的城市記憶到當下的城市發(fā)展，再到未來的城市想象，城市經(jīng)驗已然取代了鄉(xiāng)土經(jīng)驗成為當下文學的主要表現(xiàn)對象。葛亮的《北鳶》講述了男女主人公民國時期穿梭于天津、上海等城市的見聞和經(jīng)歷的人生起伏，作家對于自己故事建構(gòu)的時間背景和涉及的各個城市空間都進行了詳細的查證，由此完成了地地道道的中國故事。新中國70部典藏中收錄了陳彥在2015年出版的長篇小說《裝臺》，作品講述了當下西京城中靠裝臺為生的刁順子的生活故事，故事的主人公是城市中的底層，眾多的底層群眾成為當下城市經(jīng)驗的主要踐行者。徐則臣的《北上》入選第十屆茅盾文學獎，故事以京杭大運河的申遺為線索，串聯(lián)出不同歷史時期直到當下發(fā)生在運河周邊的城市故事，在敘述中夾雜著對城市歷史的虛構(gòu)和想象。在對國家的改革和政策的書寫中，當下部分80后中堅創(chuàng)作的背景展現(xiàn)了國企改革以及20世紀90年代工人們曾經(jīng)經(jīng)歷過大規(guī)模的“下崗潮”：“鐵西三劍客”近年來的作品中聚集性地表現(xiàn)了工人下崗的背景和主題，從班宇的《冬泳》到雙雪濤的《平原上的摩西》，都引發(fā)了評論家對于東北老工業(yè)基地發(fā)展命運的重新思考?？梢姡?jīng)典化的創(chuàng)作越來越注重用中國本土視角來記錄中國本土的經(jīng)驗，隨著國家民族的日益強大，中國在世界舞臺上獲得了更多的話語權(quán)和表達權(quán)，創(chuàng)作中展現(xiàn)的中國經(jīng)驗也能夠為世界民族之林提供更多經(jīng)驗和借鑒。

此外，在新時代的城市書寫中，新的城市青年群像在越來越多的作品中得到展開：當代城市青年的標簽已經(jīng)從過去的標榜“奮斗”“成功”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮陋殹薄懊糟焙汀笆　保酝膶W創(chuàng)作中的青年形象已經(jīng)不能完全代表新時代產(chǎn)生的新類型的青年形象。獲得第七屆魯迅文學獎的中篇小說《世間已無陳金芳》講述了以“我”和陳金芳為代表的在城市中成長的青年的畸形的人生經(jīng)歷;方方的《涂自強的個人悲傷》講述了從農(nóng)村走向城市的青年涂自強在成長過程中遇到的挫折與失敗;文珍的《安翔路情事》講述了城市底層青年由于現(xiàn)實生計所迫，愛而無果的故事。新時代下的青年們面對著新的生存困境，展現(xiàn)在新時代的文學創(chuàng)作中，就呈現(xiàn)出新的中國本土經(jīng)驗，能夠經(jīng)典化的作品勢必能表現(xiàn)出全新的中國經(jīng)驗。經(jīng)典的作品具有傳承和不朽的效果，經(jīng)典創(chuàng)作的視野不應該僅僅局限于過去和現(xiàn)在，而是應該面向未來。新時代作品中的中國經(jīng)驗展現(xiàn)出了大國在面對發(fā)展和調(diào)整、機遇和挑戰(zhàn)時的沉著和理性。70后學院派作家徐則臣從創(chuàng)作《耶路撒冷》開始，便構(gòu)建了“到世界去”的主題，渴望文學與世界接軌。從《耶路撒冷》到《北上》，運河的故事仍在延續(xù)，運河勾連出古今中外的人物事件。實際上，中國當代文學的創(chuàng)作已經(jīng)處于“在世界中”的狀態(tài)，目前已經(jīng)不斷出現(xiàn)了具有世界性視野的文本。我國當前小說的類型呈現(xiàn)多元共生的狀態(tài)，現(xiàn)實主義文學蓬勃發(fā)展，非虛構(gòu)寫作成就出一片天地，隨著新的媒介形式的發(fā)展，網(wǎng)絡文學也一路高歌猛進，各種類型的文體實驗并行不悖。以70部典藏中收錄的科幻小說《三體》為例，文本構(gòu)建的科幻世界以中國為中心，其世界觀和方法論都以中國為本位，在面對星際之間的挑戰(zhàn)時，華夏民族引領全人類走向最終的勝利?！度w》在國內(nèi)外讀者中引起的重大反響說明了中國科幻文學的崛起，也證明了中國科幻文學可以引領世界并且開創(chuàng)未來，這背后也表明了中國人的自我想象和定位的轉(zhuǎn)換——我們不再是跟隨者，而是時代的引領者。張福貴曾經(jīng)提出，20世紀80年代以來中國文論的發(fā)展經(jīng)歷了由“跟著說”到“自己說”的過程，最終要到達的是“一起說”的效果，在經(jīng)典化的創(chuàng)作上也是如此。從整體上來看，新時代的文學創(chuàng)作與文學批評已經(jīng)擺脫了西方為中心的話語模式，建立起了中國本位的思考體系，同時將目光投向未來。作家創(chuàng)作的目的不僅僅是為了記錄歷史和當下，而是通過文學啟迪民智、預測未來，給人以更多勇氣面對當下的生活?！拔膶W之所以一直被需要著，原因之一是它們有本領傳達出一個民族最有活力的呼吸，有能力表現(xiàn)出一個時代最本質(zhì)的情緒，它們能夠代表一個民族在自己的時代所能達到的最高的想象力?！盵6]新時代文學的經(jīng)典化使得更多優(yōu)秀的創(chuàng)作被發(fā)掘，也使得作家們在創(chuàng)作中更加明確自身寫作的職責和任務。

十九大報告中明確提出，要推進國際傳播能力的建設，講好中國故事，為世界展現(xiàn)出一個立體、完整、真實、全面的中國形象。“在我國960多萬平方公里的大地上，13億多人民正上演著波瀾壯闊的活劇，國家蓬勃發(fā)展，家庭酸甜苦辣，百姓歡樂憂傷，構(gòu)成了氣象萬千的生活景象，充滿著感人肺腑的故事，洋溢著激昂跳動的樂章，展現(xiàn)出色彩斑斕的畫面?！盵4]每個時代有每個時代的經(jīng)驗和故事，書寫下新時代的新生活，是社會主義文藝的要求和希冀。社會主義文藝的發(fā)展離不開中國經(jīng)驗的書寫，新時代文學的經(jīng)典化也需要中國經(jīng)驗作為創(chuàng)作的底色。無論是作家還是作品，只有立足本土經(jīng)驗，才能創(chuàng)作出更多無愧于這個偉大時代的優(yōu)秀作品，才能更好地推動文學經(jīng)典化的進程。

三、國際化語境對新時代文學經(jīng)典化的影響

影響新時代文學經(jīng)典化的因素除了創(chuàng)作中體現(xiàn)的中國本土經(jīng)驗以外，還包括國際化的文學語境。習近平總書記在亞洲文明對話大會開幕式上的演講中提到，“我們應該以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分”[7]，從而在國際化的語境中促進文明的共同發(fā)展。文學經(jīng)典化的發(fā)展逐漸打破國界的壁壘，走向國際舞臺，無論是西方經(jīng)典理論激發(fā)中國文論的生成和創(chuàng)造，還是其他民族對于中國優(yōu)秀作品的認可，在新時代的背景下，都有了更加充分的發(fā)展。

中國文學理論的發(fā)展為新時代文學經(jīng)典化的生成起到重要的推動作用，而新時代中國的文藝理論是在國際化語境的影響之下，得到了迅速的發(fā)展并產(chǎn)生了質(zhì)的飛越。從對于西方理論的單向接受發(fā)展到積極主動構(gòu)建起中國文論，我國的文學批評經(jīng)歷了從借鑒到融合再到創(chuàng)生的階段。2014年張江提出“強制闡釋”理論，對生硬移植國外理論闡釋國內(nèi)創(chuàng)作的現(xiàn)象進行了駁斥，并提出了構(gòu)建中國本土文論的幾個角度。2017年他在“強制闡釋”的基礎上提出了“公共闡釋”理論，從當代闡釋學的角度分析了人類共同理性中闡釋的合理性，“公共闡釋”理論的超越性在于對不同語境的跨越，以往的文學批評呈現(xiàn)出二元對立的僵化狀態(tài)，新的批評話語試圖擺脫中西理論各自的獨立性，站在整體性的人類角度對文本進行評價，中國的闡釋學理論在西方闡釋學的基礎上得以建構(gòu)、創(chuàng)生并發(fā)展。從20世紀80年代劉再復提出文學的主體性理論到新時代的中國闡釋學，中國的文學批評借助國際化的語境將西方理論引進來，從學習西方文論的體系到逐漸開始立足于本土經(jīng)驗，并找到自己的方向。中國新時代的文學批評也因此兼具本土話語和國際理論的視野，使得國內(nèi)外進行文學評價的標準更加趨于統(tǒng)一，國內(nèi)文學的經(jīng)典化也更加容易在全球化的語境之下得到認可。此外，近年來眾多海外學者的理論視野也對中國文學的經(jīng)典化做出了不可磨滅的貢獻，無論是王德威對于現(xiàn)當代中國文學的支持和推廣，還是顧彬的“垃圾說”，海外學者的中國“經(jīng)驗”都為我國的文學批評領域帶來了全新的“他者”眼光和視角?；仡?0世紀80年代大陸“重寫文學史”的浪潮，夏志清、司馬長風、金介甫等對于部分現(xiàn)代作家的重新發(fā)現(xiàn)為文學史寫作提供的重要素材，可見在國際化語境之下，“他者”眼光在文學經(jīng)典化過程中扮演著十分重要的角色。

在文本接受方面，在新時代全球化的語境之下，中國當代作家作品被譯介為多種文字，受到了越來越多語種讀者群的喜愛和追捧，國外的翻譯家和出版社爭相取得當代文學作品的譯介和出版權(quán)。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話指出，文藝是不同國界之間最好的交流方式，文學等文藝方式為他國了解中國提供了獨特的視角，用文字的魅力為中國打造獨一無二的名片。以莫言的創(chuàng)作為例，目前他的作品已經(jīng)被譯介成英語、法語、瑞典語、西班牙語等多種版本，并且在全世界范圍內(nèi)擁有廣大的讀者群體，在文化全球化的語境之下，中國文學的“走出去”是對中國形象最好的詮釋，也是作品經(jīng)典化的最有力的說明。截止到當下，越來越多的作家受到國外文學獎項的認可：自2012年莫言獲得諾貝爾文學獎以來，2014年閻連科獲得卡夫卡文學獎，同年余華憑借《活著》獲得意大利朱塞佩阿切爾比文學獎，2015年劉慈欣的《三體》獲得第73屆雨果獎最佳長篇小說獎，2016年劉震云獲得埃及文化最高榮譽獎，2017年畢飛宇獲得法國文化部授予的法蘭西文學藝術騎士勛章……作家們所獲得的榮譽證明了中國故事在世界語境之中能夠引起共鳴，也更能堅定國內(nèi)對于作品經(jīng)典化的推進。用新時代全球化的標準形成經(jīng)典的作品，汲取了多元的視角和評價方法，為文學今后的發(fā)展提供了更加明晰的方向。

四、新時代文學經(jīng)典化過程中面臨的機遇和挑戰(zhàn)

縱觀中國當代文學的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，我國的文藝創(chuàng)作始終堅持現(xiàn)實主義的文學傳統(tǒng)，現(xiàn)實主義創(chuàng)作仍然占據(jù)文學的主流地位。當下作家們的創(chuàng)作更加注重表現(xiàn)共通的人性，作品的主題不再僅僅局限于書寫個人和小我的情感，而是書寫家國故事，表現(xiàn)宏大的主題。主流敘事展現(xiàn)出對宏大敘事的回歸，這無疑是對“史詩”般宏闊的經(jīng)典作品的致敬和靠攏。梁曉聲的《人世間》由講述“小我”的故事牽涉出國家民族半個世紀的發(fā)展歷程，以主人公的人生經(jīng)歷見證了改革開放以來中國的蛻變，由此完成了小說宏大的敘事主題，使得小說獲得了“史詩”的品格，從而加固了文本的經(jīng)典價值。另外，當下影視化對于文學文本的再創(chuàng)作增加了讀者對于原創(chuàng)作品的認知度，作家作品得以被更多人了解，從而重新挖掘出文本在當下的價值和意義。例如，《亮劍》《平凡的世界》《白鹿原》等作品被改編成電視劇后，引發(fā)了讀者新一輪的閱讀體驗，從而推動了文本經(jīng)典化的生成，這三部作品都被選入新中國70部典藏。新時代經(jīng)典化了的作品也更加注重文本的大眾化與讀者認可度，70部典藏中收錄的《雍正皇帝》《狼圖騰》等作品，擁有廣大的讀者群體，一直屬于暢銷類書目，這些作品經(jīng)受住了時間和市場的檢驗，因此也被納入了經(jīng)典書目的范疇?？梢姡?jīng)典不僅僅是被動地等待時間的檢驗，而是與當下的時代條件緊密結(jié)合，經(jīng)典化是一個逐步生發(fā)的過程，也是一種自然而然的行為選擇。然而，新時代文學在經(jīng)典化的過程中，不可避免地要經(jīng)歷一些挑戰(zhàn)。首先，經(jīng)典的標準始終難以固定，精英化與大眾化存在不一致性，創(chuàng)作中的審美化與通俗化也同樣面臨選擇，眾口難調(diào)，對于經(jīng)典的確立無法令所有人滿意;其次，部分經(jīng)典必然要面臨曲高和寡的困境，對于那些專注于純文學、缺少關注度的創(chuàng)新之作給予極高的學界認可，難免受到普通讀者的質(zhì)疑;最后，當代人衡量新時代的文學創(chuàng)作，雖然在閱讀體驗上更能接近作家創(chuàng)作的時代空氣，但同時也缺少了超越時空的距離感和客觀性，部分作品在經(jīng)歷了時間的檢驗后，能否持續(xù)被認可為經(jīng)典，還是未知數(shù)。在新的時代語境之下，文學經(jīng)典化的過程一直在持續(xù)進行，從文學的發(fā)展來看，對中國經(jīng)驗的書寫為文學創(chuàng)作提供基礎和素材，國際化語境為文學提供了更廣闊的平臺和展示空間。二者分別從文學的內(nèi)部和外部豐富了新時代文學的內(nèi)容和形式，為文學的經(jīng)典化提供指導，促進經(jīng)典的生成。文學的經(jīng)典化從過去持續(xù)到當下，并將延續(xù)至未來，是一個發(fā)展的過程。在新時代的背景之下，面對經(jīng)典化過程中的機遇和挑戰(zhàn)，要敢于發(fā)聲，沉著應對，抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，發(fā)出強有力的時代之聲，將文學經(jīng)典化的過程持續(xù)下去。

[參 考 文 獻]

[1] 習近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15（2）.

[2] 吳義勤.當代文學“經(jīng)典化”：文藝批評的一個重要面向[N].光明日報，2015-02-12.

[3] 吳義勤.文學的經(jīng)典性與當代文學的走向——在寧夏青年作家創(chuàng)作座談會上的發(fā)言[J].朔方，2009（6）.

[4] 習近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[J].中國文藝評論，2016（12）.

[5] 阿來.云中記[M].北京：北京十月文藝出版社，2019：99.

[6] 鐵凝.文學是燈——東西文學的經(jīng)典與我的文學經(jīng)歷[J].人民文學，2009（1）.

[7] 習近平.深化文明交流互鑒共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講[J].思想政治工作研究，2009（6）.

〔責任編輯：屈海燕〕