王云霞

關(guān)鍵詞：馬克思;恩格斯;資本主義;環(huán)境正義;中國意義

摘 要：馬克思和恩格斯對生活在19世紀(jì)社會最底層的無產(chǎn)階級所遭受的環(huán)境不公正，也即分配的不正義、承認(rèn)的不正義、參與的不正義和能力的不正義等進行了深入揭批，由此開啟了對資本主義進行環(huán)境正義批判的先河。對此議題的關(guān)注理論上有助于深化對馬克思主義經(jīng)典作家環(huán)境正義思想的研究，實踐上對觀照和反思我國經(jīng)濟建設(shè)中農(nóng)民工所遭遇的環(huán)境不正義亦大有裨益。

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-2435（2021）02-0049-06

Marx and Engels Criticism of Capitalism on Environmental Justice and Its Enlightenment to China

WANG Yun-xia （School of Philosophy and Government，Shanxi Normal University，Xian 710119，China）

Key words：Marx;Engels;capitalism;environmental justice;enlightenment to China

Abstract：Marx and Engels deeply exposed and criticized the environmental injustice suffered by the proletariat who lived at the bottom of the society in the 19th century，that is，the injustice of distribution，recognition，participation，capability，and so on. Thus，the environmental justice criticism of capitalism was initiated. Attention to this problem is not only helpful to deepen the study of environmental justice thought of classical Marxist writers，but also helpful to observe and reflect on environmental injustice of migrant workers in Chinas economic construction.

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作為衡量和體現(xiàn)社會公平、正義的重要尺度，“環(huán)境正義”已引起世界各國普遍關(guān)注和重視。環(huán)境正義的理論維度是其重要學(xué)術(shù)議題，并可從如何理解正義論和環(huán)境正義論之“正義”內(nèi)涵中體現(xiàn)出來。眾所周知，受羅爾斯《正義論》一書影響，西方正義理論長期以來主要基于分配正義的范式對正義展開思考，也即將正義的核心理論框架限定為“在建構(gòu)一個正義的社會時，必須關(guān)注分配什么以及如何分配”。這種對正義內(nèi)涵理解的模式也滲透到了環(huán)境正義領(lǐng)域，學(xué)者們在研究環(huán)境正義時幾乎無一例外地將其看成是“關(guān)于環(huán)境善物和惡物能否得到公平分配的問題”。但自20世紀(jì)90年代開始，一些學(xué)者就不斷對將正義歸約簡化為分配正義的致思理路提出質(zhì)疑和批評。艾麗斯·M.楊、霍耐特、泰勒、弗雷澤、阿瑪?shù)賮啞ど?、努斯鮑姆等，分別從承認(rèn)、參與、能力的視角出發(fā)，擴展了對正義內(nèi)涵之多元化的理解。但這些進展并未被用到對環(huán)境正義的闡釋當(dāng)中，直到近些年才有了根本性轉(zhuǎn)變。弗雷澤、霍耐特、羅伯特主張環(huán)境正義兼具分配與承認(rèn)之“二階”特征，斯朗斯伯格則認(rèn)為環(huán)境正義的理論框架應(yīng)涵蓋分配、承認(rèn)、能力和參與這四重維度。具而言之，環(huán)境正義的分配維度指環(huán)境善物和環(huán)境惡物的平等分配。倘若有人享受了過多的環(huán)境好處，卻較少或幾乎不承擔(dān)環(huán)境壞處，或是有人較少甚至沒有享受到環(huán)境善物，卻過多承擔(dān)了環(huán)境惡物，都屬于環(huán)境分配的不正義;承認(rèn)維度是指政府在制定和實施環(huán)境政策時，應(yīng)尊重不同群體的獨特性和差異性，不能抱有成見或者偏見，更不能因此而施加環(huán)境不正義行為;參與維度是指可能被環(huán)境行為和決策影響到的人們必須擁有決策制定的參與權(quán)，而不得被排除在外;能力維度則是指與環(huán)境有關(guān)的行為和決策應(yīng)最大可能地促進而非阻礙人們生命價值潛能的最大發(fā)揮。

馬克思恩格斯曾對早期資本主義進行過較為全面的批判，然而，在馬克思主義經(jīng)典作家的理論視域中，有一個視角卻未被學(xué)界充分提及，這就是他們對資本主義展開的環(huán)境正義批判。不能否認(rèn)，馬克思恩格斯對資本主義給環(huán)境造成的破壞有過深入揭批，但必須指出的是，他們視野中的環(huán)境破壞更多地是在微觀層面上使用的。換言之，他們關(guān)注的其實是無產(chǎn)階級日常生活、工作場所的惡化給工人身心健康帶來的傷害，而并非是一般意義上的“大環(huán)境”——森林、荒野、瀕危物種等。這些論述在馬克思的《資本論》和恩格斯的《論英國工人階級狀況》中，都得到了充分展現(xiàn)。而人們的居住、工作和玩耍之地，也即微觀意義上的“環(huán)境”的健康安全恰恰是環(huán)境正義所關(guān)心的。但這一點恰恰未被學(xué)界所重視和甄別。而在為數(shù)甚少的研究馬克思恩格斯環(huán)境正義思想的理論成果中，或是囿于對馬克思恩格斯有關(guān)人與自然和人與人之共振關(guān)系的泛泛論述，或是局限于將環(huán)境正義混同于生態(tài)正義（人與自然之間的正義），對馬克思恩格斯的論著進行解讀。這勢必不利于馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)資本主義的環(huán)境正義批判思想的研究。本文擬運用西方正義論和環(huán)境正義理論的前沿進展，嘗試對馬克思恩格斯給予資本主義的環(huán)境正義批判做一管窺，并積極探尋其對我國生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。

一

按照環(huán)境正義對“環(huán)境”一詞內(nèi)涵的解構(gòu)與重構(gòu)，環(huán)境已不再被理解為非人類生物和大自然生態(tài)，而是和人們的日常生活、工作息息相關(guān)的場所。這一對“環(huán)境”理解的范式轉(zhuǎn)換，為我們分析和研究馬克思恩格斯對近代資本主義在工人身上施加的種種環(huán)境不正義行為，及其導(dǎo)致的惡果提供了指導(dǎo)意義。那么，馬克思恩格斯是如何對工人居住、工作和玩耍的空間所遭受的環(huán)境不正義進行揭批的呢？

其一，工人的生活場所。

馬克思恩格斯所處的時代，正是資本家進行快速資本積累的時期。為了追求剩余價值和實現(xiàn)資本不斷擴張的目的，作為“人格化資本”的資本家不惜犧牲產(chǎn)業(yè)工人的身心健康去發(fā)展生產(chǎn)。工人們在每天為資本家創(chuàng)造了剩余價值后，他們回家所面對的并不是舒適健康的家園，而是破爛且充滿污濁之氣的地方。這一切都被恩格斯詳實地記錄在《論英國工人階級狀況》中?？赡芫売谄浼沂篮烷L期經(jīng)營工廠的經(jīng)歷，與馬克思相比，恩格斯對環(huán)境問題顯然要敏感得多，而當(dāng)時工人惡劣的生存環(huán)境也帶給恩格斯很大的沖擊，并由此成為他研究環(huán)境問題，特別是關(guān)注產(chǎn)業(yè)工人在工作和生活場所中悲慘境遇的強大動力。通過對以曼徹斯特為代表的大工業(yè)城市全面而深入的調(diào)查分析，恩格斯為我們描繪了一幅19世紀(jì)掙扎茍活于社會最底層的工人階級的生存圖景：城市空氣污濁不堪，幾百萬的人口和幾十萬個火爐消耗著大量的氧氣，由此產(chǎn)生的碳酸氣使住在房子里的人得不到足夠氧氣，以致身心萎靡不振，生活力減弱。街道沒有鋪砌而且骯臟不平，到處是垃圾和臭死水洼?！霸谒闹苋墙ㄖ?、新鮮空氣被隔絕了的街道上和大雜院里……一切腐爛的肉皮菜幫之類的東西都散發(fā)著對健康絕對有害的臭氣，而這些臭氣又不能自由地散出去，勢必要把空氣搞壞?！盵1]381由于很多地方都沒有下水道，房子附近也沒有滲水井和廁所，因此每天夜里人們不得不把生活垃圾和糞便倒到溝里面去。而街道無論怎么打掃，也總是有“大量曬干的臟東西發(fā)出可怕的臭氣，既難看，又難聞，而且嚴(yán)重地損害居民的健康”。[1]316與室外相比，工人們的住所也好不到哪里去，而且“房屋內(nèi)部的骯臟零亂和周圍的骯臟環(huán)境完全相配稱”。[1]333這些居留之所從光線、空氣、空間、清潔等任何一個方面來看，都算得上是“任何一個文明國家的恥辱”。[2]501置身這樣的環(huán)境，工人們根本不會有任何居住和玩耍的興致和樂趣，而只想快快逃離。

其二，工人的工作場所。

與生活環(huán)境相比，工人們的工作環(huán)境狀況顯得更加糟糕，因為他們一天的絕大部分時間都是在生產(chǎn)過程中度過的，因而遭受到的環(huán)境侵害也更直接和強烈些。馬克思恩格斯分別通過對磨工、陶器、玻璃制品，以及紡織服裝加工業(yè)等行業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境狀況的詳細描述，對工人在生產(chǎn)中所經(jīng)受的身體傷害進行了細致深入的揭批。例如在磨工行業(yè)中，由于不斷飛出的金屬屑被磨工吸到肺里去，由此造成他們過早地死去;在磨光陶器的工房里，空氣中彌漫的矽土塵埃使工人的喉嚨發(fā)生潰爛，并最終因為肺結(jié)核而死掉;在紡織工廠，女工們因為過度勞作而常常顯得疲憊不堪。屋子里到處飛舞著的濃密纖維屑也總是弄得人咳嗽和呼吸困難，引起惡心嘔吐和消化不良，由此引發(fā)“神經(jīng)衰弱以及各種各樣由此引起的機能失調(diào)”[3]112;在印刷業(yè)，排字工人除了因缺少通風(fēng)設(shè)備而不得不呼吸有毒的空氣之外，還要做夜工。當(dāng)煤氣燈被點著后，室內(nèi)的空氣就會變得越發(fā)悶熱難耐。而來自樓下蒸汽鍋爐產(chǎn)生的煤氣、鑄字房的煙霧以及下水道的惡臭，都使得樓上的空氣更加不堪忍受。另外，由于當(dāng)時工廠的設(shè)備機械化程度都很低，結(jié)果造成了極其嚴(yán)重的噪聲污染，致使“工人身體衰弱，精神萎靡不振”。[1]463

二

如上所述，馬克思和恩格斯對工人的生活和工作場所，也即環(huán)境正義理解框架下的“環(huán)境”狀況作了詳盡描述，對工人的悲慘遭遇給予了深切同情。在他們眼中，造成這一切苦難的根源不是別的，正是資本主義制度。因為它一手制造出了貧與富兩極嚴(yán)重對立分化的世界，并將工人階級置于非人的境地。而當(dāng)我們用分配、承認(rèn)、參與和能力這四重維度對工人階級這一社會弱勢群體解析時，不難發(fā)現(xiàn)他們處處遭受到的環(huán)境不正義。

其一，分配的不正義。

環(huán)境正義理論視域中的分配正義，是指環(huán)境好處和壞處的公平分配。環(huán)境好處包括不受污染的工作和居住場所，以及享受經(jīng)濟發(fā)展所帶來的善物如商品和金錢等。環(huán)境壞處與環(huán)境好處相對立，意指在骯臟危險的地方生活或工作，或是被迫承受經(jīng)濟發(fā)展所帶來的環(huán)境惡物如污染侵害等。以此衡量，馬克思恩格斯筆下的資本家無疑是環(huán)境善物的獨占者，工人則是不折不扣的環(huán)境惡物的承擔(dān)者。這主要體現(xiàn)在：作為有產(chǎn)者的資本家因強大經(jīng)濟實力能夠“搬到賞心悅目的郊外”[2]425，工人們卻因生計所迫而不得不離開世代生活的土地和家園，流浪到大城市靠出賣勞動力換取一日三餐。他們所寄居的房屋不過是些“陰暗、潮濕、污穢、發(fā)臭的洞穴”[4]341，而工人們在“洞穴”中也是朝不保夕，因為倘若付不起房租，他們就隨時可能被趕走?！八仨殲檫@停尸房支付租金。明亮的居室，這個曾被埃斯庫羅斯筆下的普羅米修斯稱為使野蠻人變成人的偉大天賜之一，現(xiàn)在對工人來說已不再存在了。光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再是人的需要了?！盵4]728至于他們的工作場所，更是苦不堪言。因為受資本利潤驅(qū)使，資本家不會選擇改善生產(chǎn)條件，提高環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，而是想方設(shè)法降低生產(chǎn)成本，以犧牲工人的健康和生命為代價來賺取利潤。在資本家眼中，工人對新鮮空氣、飲水安全、減少粉塵和降低噪音的需求純屬多余，而改善工人的勞動條件和生活環(huán)境，則更是一種“完全沒有目的和意義的浪費”[3]111，因為它們會影響到資本的積累。對資本家而言，沒有利潤或是利潤太少都是無法想象和難以承受的。而只要是有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就會立刻變得大膽活躍起來，并被資本家到處使用，哪怕是觸犯法律甚至是冒著被絞死的危險。不夸張地說，在“不增長，就死亡”的資本邏輯鐵律的宰制之下，工人已完全淪為了使資本不斷增殖的機器，資產(chǎn)者則徹底變成了“卑鄙齷齪的‘財迷”。[1]438而生活在“洞穴”中的工人在惡劣的勞動場所之下生產(chǎn)出來的環(huán)境善物也即產(chǎn)品，作為異化于工人的力量，在市場上則變成了商品，并轉(zhuǎn)換成了使資本利潤增加的工具，成為資本家擴大再生產(chǎn)的保障，由此形成了環(huán)境分配的不正義。

其二，能力的不正義。

能力，是指在既定的社會中，一個人能做某事和成為他想成為的那種人的機會。能力理論作為一種一般性規(guī)范架構(gòu)，倡導(dǎo)“社會政策和制度的設(shè)計，以及對福利、不平等、貧窮和正義的評價，應(yīng)該主要關(guān)注于人們的功能能力。功能是一個人的‘存在和作為，如工作、閱讀、政治上表現(xiàn)積極、身心健康、受到良好教育、安全、受保護、是共同體的一部分，等等”。[5]182一般而言，像營養(yǎng)、壽命、健康、教育等都屬于基本的功能性活動。而獲得自我尊重，得到社會的承認(rèn)，進行政治參與，以及對幸福評價相關(guān)的東西，都屬于復(fù)雜性的功能活動。也就是說，有價值的能力活動可以從免于饑餓和營養(yǎng)不良到實現(xiàn)自我尊重和進行社會參與。能力正義的主旨在于要求社會制度的安排應(yīng)致力于讓人們過上“更有尊嚴(yán)的生活”。[6]它意味著讓人們擁有真正的自由，具有“真正的、真實的和實際的機會”，去成為“想成為的人和能做想做的事”[5]182，以最大化實現(xiàn)其生命潛能。能力正義至少應(yīng)包括這樣一些東西，如生存的能力，保持身體健康的能力，身體完整的能力，充分發(fā)揮理智、想象和進行思考的能力，情感的能力，實踐理性的能力，玩耍的能力以及控制個人環(huán)境的能力等。[7]604-605

在馬克思恩格斯眼中，工人們在成為產(chǎn)業(yè)工人之前，根本無須過度勞動，而是愿意做多少工作就做多少工作，并且還有余暇做一些有益于健康的事情，比如在田間種菜或是參與鄰居的娛樂和游戲等。他們的孩子生長在農(nóng)村新鮮的空氣中，偶爾會幫家里做一些事情，但并不是經(jīng)常性的，更談不上一天工作8小時以上，但這種閑適平靜的田園生活由于資本主義的到來而被無情打破。工人們因為失去生活的來源而被迫到城里謀生，也由此被放逐到了一個嚴(yán)重缺乏能力正義的境地。“強制勞動剝奪了工人除吃飯和睡覺所最必需的時間以外的一切時間，使他沒有一點空閑去呼吸些新鮮空氣或欣賞一下大自然的美，更不用說什么精神活動了。”[1]449在難以想象的骯臟惡臭的環(huán)境中，工人們的生活已被“降到人類的最低階段”。[1]342而在極具傷害性的工作場所中，他們的健康又常?！笆艿街旅拇輾垺盵1]497，“身體和精神上的一切自由活動”[5]都被侵吞了。不夸張地說，在資本主義社會帶給他們的“最殘酷最帶侮辱性的痛苦中”，工人們的功能性活動幾乎喪失殆盡，更侈談做想做的事、成為想成為的人了。

其三，承認(rèn)的不正義。

“承認(rèn)”作為一個政治哲學(xué)和道德哲學(xué)概念，是指個體與個體之間、個體與共同體之間、不同共同體之間在平等基礎(chǔ)上的相互認(rèn)可、認(rèn)同或確認(rèn)。承認(rèn)正義是指“對群體身份及其差異的一種肯定”。[8]對“承認(rèn)”一詞的闡釋，最早可追溯至黑格爾。在他看來，“人有必要被承認(rèn)，同時有必要給予承認(rèn)”。[9]25在對彼此的承認(rèn)中，“每一主體視另一主體為他的平等者，同時也視為與他的分離”。[10]7這一關(guān)系對主體性而言，是建構(gòu)性的，也即某一主體只有憑借另一主體的承認(rèn)，才得以成為一個獨立的主體。它有助于打破人與人的對立，促進人們之間的相互承認(rèn)和對彼此的包容，實現(xiàn)“自我”與“他者”的“和而不同”。

作為對群體身份及其差異的一種肯定，承認(rèn)正義暗含了一種基于個體尊重的平等政治。然而，在馬克思恩格斯的理論視域下，工人們根本不可能被資本主義社會及其資本家所承認(rèn)。毋寧說，資本家對工人的奴役和榨取必須以對其不承認(rèn)為必要前提才能順利進行。換言之，工人只有不被“承認(rèn)”，不被“認(rèn)可”，才能被資本家堂而皇之地忽視、漠視和蔑視。事實上，在來到大城市之前，工人們一直“過著庸碌而舒適的生活，誠實而安靜地、和和氣氣而又受人尊敬地生活”。[1]283而在他們被蠱惑或引誘到大城市中后，一切都被改變了。工人再也不是“值得尊敬的人”[1]380，而是淪為了麻木被動的機器，而且“既不能保持健康，也不能活得長久”。即使社會知道他們已經(jīng)成為犧牲品，但仍然拒絕改變和消除這種現(xiàn)象。這在馬克思恩格斯看來，已經(jīng)不亞于“一種謀殺”。[1]380這種變相的謀殺背后所潛藏的，恰恰是承認(rèn)正義的嚴(yán)重缺失。

其四，參與的不正義。

作為衡量社會正義的又一重要指示器，參與正義要求政府或企業(yè)在實施和建設(shè)與環(huán)境相關(guān)的政策項目前，應(yīng)保證“決策制定或項目實施過程中的公正和公開”。[11]也即要按照程序正義的要求，讓可能被決策或項目影響到的人們擁有知情權(quán)和表決權(quán)，特別是要使其有表達意見的平臺和渠道。而當(dāng)我們按照參與正義的要求去反觀飽受社會壓迫和資本家奴役的工人時，就會發(fā)現(xiàn)參與正義只是一件和他們風(fēng)馬牛不相及的事情，或者說是一個遙不可及的夢想。因為工人壓根就不被社會所承認(rèn)，根本就沒被當(dāng)成真正的人看待。而在其對立者也即資本家眼中，工人只是幫助他們快快發(fā)財?shù)墓ぞ?。要實現(xiàn)這一點，就必須剝奪工人為自己發(fā)聲的權(quán)利，使之絕無可能去反抗和抵制。而造成工人們喪失話語權(quán)的根本原因就在于，“法律本來就是資產(chǎn)者創(chuàng)造的……資產(chǎn)者認(rèn)為自己就是法律”。所以對工人而言，法律只不過是“資產(chǎn)階級給他準(zhǔn)備的鞭子”[1]516，一旦他們嘗試通過罷工表達對權(quán)益的訴求時，就會被立刻投入監(jiān)獄。置身于此，去談什么環(huán)境決策參與權(quán)，不啻于天方夜譚。因為在任何與環(huán)境有關(guān)的政府決策和企業(yè)行為中，工人沒有一絲的發(fā)言權(quán)和參與權(quán)去表達心聲，只能被動承受社會帶給他們的一切，即使這承受要付出健康甚至是生命的代價。

三

馬克思恩格斯對19世紀(jì)資本主義社會中的產(chǎn)業(yè)工人所遭受的環(huán)境不公正的揭露和批判，不僅開啟了對資本主義進行環(huán)境正義批判的先河，而且對我們反觀為我國現(xiàn)代化建設(shè)做出卓越貢獻的工人所遭受的環(huán)境不公正對待，也有著重要的啟迪價值和警示意義。

作為社會主義國家，我國與資本主義的本質(zhì)區(qū)別無需多言。自改革開放以來，我國在環(huán)境改善、社會保障制度建設(shè)和企業(yè)勞動法完善等方面做出的諸多努力更是有目共睹，彰顯出社會主義國家的優(yōu)越性和先進性。但必須看到，由于我國當(dāng)前實行的也是市場經(jīng)濟，且在相當(dāng)長的時間內(nèi)仍需通過資本的介入和參與去推動經(jīng)濟的發(fā)展，而作為市場經(jīng)濟核心要素的資本追逐利潤最大化的這一本性，決定了它的運行不可避免地存在關(guān)注經(jīng)濟效益，忽視社會效益和生態(tài)效益的惡性沖動。加之地方政府多年來對經(jīng)濟發(fā)展的過度依賴，使得企業(yè)在生產(chǎn)中罔顧員工健康安全，只追求經(jīng)濟利益成為現(xiàn)實的必然，也由此使工人在分配、承認(rèn)、參與和能力上承受了太多不該有的環(huán)境非正義。有鑒于馬克思主義經(jīng)典作家描寫的是處于資本主義社會最底層的無產(chǎn)者，也即產(chǎn)業(yè)工人所遭遇的環(huán)境不公正待遇這一前提，本文也將嘗試將目光聚焦于我國農(nóng)民工所遭受的環(huán)境不正義。因為與城市職工相比，來自農(nóng)村的勞動力也即農(nóng)民工在我國現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的洪流裹挾中更容易成為環(huán)境弱勢群體，更難維護其合法環(huán)境權(quán)益，也更易遭受環(huán)境不正義行為的侵害，因而最需引起關(guān)注和重視。

作為我國城鎮(zhèn)化過程中和城鄉(xiāng)二元體制下的產(chǎn)物，“農(nóng)民工”是指身在城市從事非農(nóng)業(yè)工作的農(nóng)業(yè)戶口的工人。由于沒有接受過初高等教育和任何技能培訓(xùn)，他們往往從事著最臟、最累、最苦和最險的工作，發(fā)生職業(yè)病和工傷事故的比例也長期居高不下。農(nóng)民工為祖國建設(shè)貢獻良多，所得卻不盡如人意。他們拿著通常很難及時兌現(xiàn)的微薄工資，住在簡陋破舊的房子里，過著“蟻居”“蝸居”般的艱難日子。從建筑工地的打工仔，到制衣廠的外來妹，再到富士康的農(nóng)村漢，農(nóng)民工在城市的夾縫中艱難地生存著。更令他們感到尷尬的是處處受到的身份不公正待遇。由于我國長期實行的“戶口制”所造成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，農(nóng)民工在人們慣常的思維中常被塑造和刻畫成無知、愚昧甚至是可以隨意嘲弄的對象。這種承認(rèn)正義上的缺失不僅會讓農(nóng)民工飽受身份歧視，而且極易使其遭遇環(huán)境分配和環(huán)境參與上的不公正。因為不被承認(rèn)，就意味著其正當(dāng)利益訴求會被無意甚至是有意忽視、漠視和蔑視，并將環(huán)境善物與之隔離，將環(huán)境惡物加諸其上。河南農(nóng)民工張海超“開胸驗肺”的事件曾轟動和震驚全國。張海超長期從事雜工、破碎、開壓力機等有害工種，不幸患上塵肺病，但職業(yè)病防治所卻將其診斷為肺結(jié)核。張海超不得已選擇通過對身體進行非人道的自我傷害進行證明，并終獲賠償。然而，這一看似普通的身體維權(quán)事件背后，實則反映出農(nóng)民工身份的被歧視與合法權(quán)益的被漠視。這種因為承認(rèn)缺失導(dǎo)致的社會非正義，又會通過環(huán)境惡物分配上的不正義表現(xiàn)出來，是承認(rèn)正義和分配正義相互牽制、彼此關(guān)聯(lián)的印證。而農(nóng)民工工作場所的安全健康得不到有效保障，就極可能造成其身體安全受損，功能性活動能力降低，生活質(zhì)量下降，由此誘發(fā)環(huán)境能力上的非正義。還需指出的是，農(nóng)民工往往會因為不被他人或社會接納認(rèn)同，極易在內(nèi)心產(chǎn)生強烈的自卑感或是對自我的否定感，而這又勢必會削弱其在涉及自身環(huán)境權(quán)益時的主動參與意識，加之來自擁有絕對話語權(quán)的企業(yè)方面的壓力，都會導(dǎo)致參與正義流于形式。不夸張地說，我國農(nóng)民工在其生活和工作之地均不同程度地承受著環(huán)境的不正義，并以分配、承認(rèn)、參與和能力等諸多層面的非正義體現(xiàn)出來。而他們在身處這些困境時，即使內(nèi)心有環(huán)境正義訴求，也會由于諸多現(xiàn)實原因，選擇做“沉默的大多數(shù)”。從張海超“開胸驗肺”事件的一波三折，我們亦不難窺見農(nóng)民工維權(quán)之艱難。這些都直接或間接說明我國在有效保護農(nóng)民工正當(dāng)利益，切實維護農(nóng)民工合法權(quán)益上，還存在需要彌補的缺陷和可以提升的空間。

農(nóng)民工問題事關(guān)我國經(jīng)濟和社會發(fā)展全局，對于改革發(fā)展穩(wěn)定和順利推進工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化等意義重大。為此，我們必須站在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)全局和戰(zhàn)略的高度，充分認(rèn)識解決好農(nóng)民工問題的重要性與緊迫性。而要想從根本上改變上述現(xiàn)狀，就必須從政府、企業(yè)和農(nóng)民工入手，進行一場自下而上和自上而下的大變革。具體來說，農(nóng)民工自身需通過繼續(xù)教育等途徑，努力提升維權(quán)意識和法律素養(yǎng)，盡快培養(yǎng)和塑造環(huán)境正義品格，以便在面對環(huán)境不公正對待時，能積極與之抗?fàn)幉⒕S護自身環(huán)境權(quán)益，避免成為環(huán)境不正義行為或環(huán)境決策當(dāng)中的受害者。還可通過加入工會、各地方政府成立的農(nóng)民工維權(quán)法律救助中心，或是與環(huán)境非政府組織合作進行合理維權(quán)。環(huán)境非政府組織憑借其非政府性、公益性，尤其是專業(yè)性等特點，可在一定程度上搭建起政府、企業(yè)和公眾之間的橋梁。法律救助中心可為農(nóng)民工這個數(shù)量龐大的環(huán)境弱勢群體積極發(fā)聲和有效維權(quán)。企業(yè)方面，需從更新經(jīng)營理念，重塑企業(yè)文化，重構(gòu)企業(yè)價值等方面入手進行轉(zhuǎn)變。要真正承擔(dān)起社會責(zé)任，不能為了追逐經(jīng)濟利益而無視一切，更不能將農(nóng)民工視為只是牟取利潤的生產(chǎn)機器而無視農(nóng)民工身體健康，不對其進行必要的安全生產(chǎn)培訓(xùn)，不保障其正常的休息時間，不提供必須的安全防護設(shè)施和最基本的勞保用品工具，讓其從事有毒有害等危險作業(yè)和進行超時和超強勞動，置農(nóng)民工生產(chǎn)安全與健康于不顧。必須承認(rèn)農(nóng)民工的合法地位，關(guān)心農(nóng)民工疾苦，提高其工資待遇，改善其勞動生產(chǎn)和生活條件，保障勞保設(shè)施，加強農(nóng)民工職業(yè)安全和勞動保護教育，增強其自我保護能力。政府方面，要繼續(xù)加快推進城鄉(xiāng)一體化進程，逐步取消甚至廢除城鄉(xiāng)分治的戶籍制度，徹底根除對農(nóng)民身份的壓迫性社會情境，切實改變農(nóng)民工因身份歧視而承受環(huán)境不正義的現(xiàn)狀。要不斷完善“農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)陽光工程”的相關(guān)機制，使其得到嚴(yán)格貫徹落實，保障農(nóng)民工得到所從事行業(yè)的技能培訓(xùn)和職業(yè)培訓(xùn)。要用適當(dāng)?shù)募詈捅O(jiān)督機制強化企業(yè)的社會責(zé)任和環(huán)境責(zé)任意識，堅決杜絕和有效防范企業(yè)在生產(chǎn)等環(huán)節(jié)給農(nóng)民工造成的身體傷害。還要遏制將手中的政治權(quán)力與企業(yè)資本相結(jié)合的惡性沖動，防范資本邏輯和權(quán)力邏輯雙重宰制下對環(huán)境制度造成有令不行，有法不依，執(zhí)法不力等惡性后果。令人欣慰的是，黨和政府已為此做出了諸多努力，如在中共十八屆五中全會上提出了五大發(fā)展理念：創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享，使綠色發(fā)展成為衡量我國的發(fā)展思路、發(fā)展方向和發(fā)展著力點的重要一環(huán)。這充分體現(xiàn)出黨和政府對人民生態(tài)福祉和民族未來的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是一個負責(zé)任的大國向世界發(fā)出的直面發(fā)展問題和環(huán)境問題的積極信號。而綠色發(fā)展也不僅僅意味著綠水青山，它同時也意味著健康安全的工作環(huán)境和人居環(huán)境。因為無論是大環(huán)境還是小環(huán)境，它們其實都屬于美好生活不可或缺的重要組成部分。黨的十九大上，“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)”更是成為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，體現(xiàn)了黨和政府把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)的堅強決心。此外，《國務(wù)院關(guān)于解決農(nóng)民工問題的若干意見》等的發(fā)布實施，又會為各級地方政府和企業(yè)改善農(nóng)民工的勞動環(huán)境，提高農(nóng)民工的勞動待遇，提升農(nóng)民工的勞動尊嚴(yán)，保障農(nóng)民工的民主參與權(quán)，增強農(nóng)民工的生活潛能等營造良好的社會氛圍，注入強大的動力與活力。而這也必將大大助力我國和諧社會之構(gòu)建，夯實我國環(huán)境公正之根基，筑牢我國社會正義之防線。

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責(zé)任編輯：錢果長