陳曉晨

(廣東理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 肇慶 526100)

十八大以來，習(xí)近平總書記在一系列重要講話、文章及與人民群眾的交談過程中表達(dá)自己的思想、立場(chǎng)和觀點(diǎn)時(shí)常常旁征博引，以典釋義，以史論今，既凸顯了語言的藝術(shù)表現(xiàn)力，又能以典釋義、以典佐證、以典明理，以典化人，在整個(gè)社會(huì)掀起學(xué)典、用典之風(fēng)，中華優(yōu)秀歷史典故的時(shí)代價(jià)值不言而喻。2014年教育印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中強(qiáng)調(diào)新形勢(shì)下對(duì)于廣大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性且明確具體地指出：在大學(xué)階段要求學(xué)生深入學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識(shí)和文化創(chuàng)新意識(shí)[1]。高校思政課作為思想政治教育的主渠道是實(shí)現(xiàn)學(xué)生立德樹人的關(guān)鍵課程，應(yīng)推動(dòng)中華優(yōu)秀歷史典故在思政課教學(xué)中的應(yīng)用。

一、強(qiáng)化中華優(yōu)秀歷史典故在高校思政課教學(xué)中重要價(jià)值

中華優(yōu)秀歷史典故既包含了宏大敘事的治國(guó)之道，也體現(xiàn)了具體而微的修身之道。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成，它是中華民族文化的基因、細(xì)胞，作為顯性載體，它又可以具體地、生動(dòng)地、直接地融入高校思想政治教育之中，成為立德樹人的關(guān)鍵“法寶”。探討其在高校思政課教學(xué)中重要價(jià)值，主要回答的是為什么要推動(dòng)中華優(yōu)秀歷史典故在高校思政課教學(xué)中的應(yīng)用以及中華優(yōu)秀歷史典故在高校思政課教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)意義這一問題。

(一) 中華優(yōu)秀歷史典故為高校思政課提供豐富的教學(xué)資源

首先，提供豐富的史料資源。關(guān)于典故這一概念，從《辭?！贰对~源》《漢語詞典》以及眾學(xué)者的研究成果來看，其定義在側(cè)重點(diǎn)及表述上存在一定差異，但典故核心要素被廣泛認(rèn)可，即“被引用”?！扒按适潞驮?shī)文語句未被后人運(yùn)用就算不上典故”[2]。因此，典故往往指的是在話語活動(dòng)中那些業(yè)已被引用的且有出處可循的古代故事和詞語。無論是真實(shí)存在或是虛構(gòu)而成，每一個(gè)典故都可以從古代文獻(xiàn)中追溯到出處和淵源，這也彰顯了典故自身包含著厚重的“歷史基因”?！皬漠a(chǎn)生來看，典故起源于歷史，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成的文化符號(hào)[3]。”其內(nèi)容忠實(shí)地反映歷史、記錄歷史，表現(xiàn)歷史。因此，典故是歷史的積淀與呈現(xiàn)，正是這一特性為高校思政課教學(xué)提供豐富的史料資源；其次，提供深刻的哲理資源。中華優(yōu)秀歷史典故常以故事、詩(shī)詞、成語等各種形式，藝術(shù)性地描述特定歷史時(shí)期的環(huán)境、人物、事件、情感與思考，不僅形塑了有血有肉的人物形象和生動(dòng)具體的故事情節(jié)，每一個(gè)典故背后都凝結(jié)著古代先賢的智慧和思考，閃爍著理性的光芒，給人以思想啟迪。從《習(xí)近平用典》中，可以總結(jié)出習(xí)近平總書記所用之典故的背后往往折射的是修身養(yǎng)性之道、社會(huì)管理之道、治國(guó)平天下之道等等。例如“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。因此，善于中華優(yōu)秀歷史典故中提煉其生成意義和當(dāng)下意義，可以增強(qiáng)思想政治教育的哲理性和啟發(fā)性；第三，提供真摯的情感資源?！叭耸乔楦械募象w，沒有情感的思想政治教育難以深入人心[4]?！爆F(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)中遇到的情況往往是將理論知識(shí)通過灌輸?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，缺乏情感的輔助與升華，讓學(xué)生感受到的是知識(shí)的冰冷，枯燥與乏味。因此，這就要求高校思想政治教育把知識(shí)性、學(xué)理性講清楚，講透徹的基礎(chǔ)上，在情感上要與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，達(dá)到以情入心。中華優(yōu)秀歷史典故作為傳統(tǒng)文化的精華，不僅有博大精深的思想內(nèi)涵，在內(nèi)容、情節(jié)與細(xì)節(jié)上滲透著人文關(guān)懷，表達(dá)上言簡(jiǎn)義豐，充滿藝術(shù)魅力，敘事上穿透力強(qiáng)，直抵人心。如在討論人與人交往的關(guān)系問題時(shí)，“伯牙絕弦”這一典故是個(gè)經(jīng)典例證，對(duì)典故背后的故事與情感闡述，有助于學(xué)生理解人際交往的藝術(shù)，讓學(xué)生在情感共鳴中，得到心靈啟迪和升華，增強(qiáng)思想政治教育的感染力。

(二) 中華優(yōu)秀歷史典故為大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供思想滋養(yǎng)

我國(guó)高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)[5]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為全民族思想意識(shí)的“最大公約數(shù)”，是使各民族魂有所歸，行有所依的精神家園。高校思政課作為實(shí)現(xiàn)立德樹人的核心課程在教學(xué)過程中不能只注重知識(shí)傳播，更應(yīng)該注重育人導(dǎo)向，即注重對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)。對(duì)于廣大青年學(xué)生來講，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅要堅(jiān)定馬克思主義的政治立場(chǎng)，同時(shí)要具備中華民族傳統(tǒng)文化的積淀，只有這樣，才能夠準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史必然性。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系來看，前者是后者存在和發(fā)展的根基，是“源”與“流”，“基礎(chǔ)”與“升華”的關(guān)系。而中華優(yōu)秀歷史典故作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體和獨(dú)特標(biāo)識(shí)，數(shù)量上浩瀚如煙，內(nèi)容上包羅萬象，價(jià)值上歷久彌新，為引領(lǐng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富的德育資源。例如，中華優(yōu)秀歷史典故既蘊(yùn)含著“天人合一”的人與自然相處的和諧觀，也包含著“己所不欲，勿施于人”的人與人之間交往的友善觀；既蘊(yùn)含著“法不阿貴，繩不撓曲”在法律面前，人人平等的法治觀，也有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”鞠躬盡瘁，死而后已的敬業(yè)觀；既蘊(yùn)含著“仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也”的仁義禮善文明觀，也有“平出于公，公出于道。”堅(jiān)守正義的公正觀，等等?？傊灾腥A優(yōu)秀歷史典故涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可知國(guó)家之興替，培養(yǎng)大學(xué)生的家國(guó)情懷；明社會(huì)之道法，培育大學(xué)生關(guān)愛社會(huì)；修個(gè)人之德行，促進(jìn)大學(xué)生人格修養(yǎng)的養(yǎng)成。

二、中華優(yōu)秀歷史典故在高校思政課教學(xué)中的應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)困境

在一線思政課的教學(xué)工作中，中華優(yōu)秀歷史典故雖然存在，但從其應(yīng)用的深度和廣度來講明顯存在不足，嚴(yán)重阻礙了中華優(yōu)秀歷史典故在高校思政課中發(fā)揮育人功能。

(一) 對(duì)中華優(yōu)秀歷史典故挖掘不足，核心育人功能被忽視

首先，中華優(yōu)秀歷史典故影響人的思維與行為的核心功能被忽視。傳統(tǒng)典故不僅是經(jīng)典的故事，更重要的是它在歷史的流變中已成為傳統(tǒng)。而只要是傳統(tǒng)，就會(huì)對(duì)當(dāng)下的實(shí)踐產(chǎn)生歷史的預(yù)制[6]。因此，典故在時(shí)代發(fā)展的過程中，已經(jīng)不能單純地把它理解為只是一個(gè)典故、一個(gè)詞語、一個(gè)故事，而是一種文化、一種傳統(tǒng)，而文化與傳統(tǒng)最直接的功能就是滲入每個(gè)人的毛孔和血液之中，透過思想、制度等形式塑造個(gè)體的思維范式和實(shí)踐范式。其次，中華優(yōu)秀歷史典故對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問題的借鑒功能被忽視。習(xí)近平總書記指出：“歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的‘百科全書’，即前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯”[7]。而用典的本質(zhì)就是用史[8]。高校思政課教學(xué)過程中對(duì)中華優(yōu)秀歷史典故的應(yīng)用主要體現(xiàn)在引出知識(shí)點(diǎn)、解讀知識(shí)點(diǎn)、總結(jié)知識(shí)點(diǎn)這三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，在一定程度上剖析了中華優(yōu)秀歷史典故的意義，增強(qiáng)課堂教學(xué)的豐富性，但多停留在理論知識(shí)解讀層面，忽視了中華優(yōu)秀歷史典故滋養(yǎng)心靈，塑造人格品質(zhì)的內(nèi)涵以及忽視了培養(yǎng)學(xué)生利用典故意義背后的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)去處理現(xiàn)實(shí)問題的歷史思維能力。

(二) 學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀歷史典故的認(rèn)識(shí)存在偏差

開展思政課課堂教學(xué)工作的關(guān)鍵一環(huán)是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和能動(dòng)性。然而，在互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸的時(shí)代，大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀歷史典故的閱讀與學(xué)習(xí)呈現(xiàn)隨意、碎片、被動(dòng)，甚至是出現(xiàn)缺失的狀態(tài)。其一，大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中呈現(xiàn)出“功利化”狀態(tài)，將大量的時(shí)間、精力、資源用在專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)上，忽視對(duì)人文思想教育的習(xí)得，尤其在對(duì)待中華優(yōu)秀歷史典故的態(tài)度上，一些同學(xué)認(rèn)為中華優(yōu)秀歷史典故的學(xué)習(xí)與自身發(fā)展并沒有必然聯(lián)系，沒有意識(shí)到“典故是人類普遍命運(yùn)和文化心理的凝聚物，一代又一代的人總在不停地理解并運(yùn)用著典故。表面上看，典故在詩(shī)文中是具體、個(gè)體化的，實(shí)際上卻是人類心靈發(fā)展史上的一個(gè)驛站，它濃縮了同一經(jīng)驗(yàn)的無數(shù)過程[9]?！睕]有意識(shí)到典故是一種文化心理，沒有意識(shí)到中華優(yōu)秀歷史典故對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身立德樹人這一目標(biāo)的重要價(jià)值。其次，典故源于歷史，本身具有特殊性，從內(nèi)容上看，中華優(yōu)秀歷史典故核心內(nèi)涵往往隱藏字面之下，需要一定的歷史知識(shí)基礎(chǔ)，才能理解。從意義上看，中華優(yōu)秀歷史典故除了有生成之意，在傳播過程中形成了傳播之意，而且典故“因?yàn)榫邆淠軌驎r(shí)刻存在于當(dāng)前的特質(zhì)而具備了現(xiàn)實(shí)意義[8]”。因此，一些典故對(duì)于學(xué)生來講無法憑借典故字面之意了解其內(nèi)涵，需要花費(fèi)一定的時(shí)間和精力，在理解方面存在一定難度。

(三) 高校教師人文綜合素養(yǎng)有待提升

將中華優(yōu)秀歷史典故應(yīng)用于高校思政課教學(xué)過程中，需要一支既有扎實(shí)的馬克思主義理論專業(yè)知識(shí)背景又對(duì)中華優(yōu)秀歷史典故具有一定造詣的教師隊(duì)伍。目前高校的思政課教師接受過系統(tǒng)的、專業(yè)的馬克思主義理論及思想政治教育方面的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，而在中華優(yōu)秀歷史典故方面，缺乏一定的知識(shí)儲(chǔ)備。因此，教師在思政課教學(xué)中應(yīng)用中華優(yōu)秀歷史典故時(shí)往往囿于自身的局限，比如中華優(yōu)秀歷史典故資源儲(chǔ)備有限、對(duì)中華優(yōu)秀歷史典故的理解是否準(zhǔn)確，選擇的中華優(yōu)秀歷史典故與教學(xué)知識(shí)點(diǎn)是否相契合等等疑慮，直接導(dǎo)致了部分高校教師無法在思政課教學(xué)過程中靈活、準(zhǔn)確、自如應(yīng)用中華優(yōu)秀歷史典故，無法最大程度地發(fā)揮出中華優(yōu)秀歷史典故的教育價(jià)值。

(四) 中華優(yōu)秀歷史典故在高校思政課教學(xué)中的應(yīng)用效果不佳

中華優(yōu)秀歷史典故擁有著十分豐富的育人價(jià)值，應(yīng)用于高校思政課教學(xué)，既豐富了思政課教學(xué)的內(nèi)容，也有效地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然而，從四門主要思政課的顯性內(nèi)容給來看，直觀涉及典故的內(nèi)容零散而瑣碎，所占比例較低，因此，很多教師在備課和課堂教學(xué)過程中就忽視了中華優(yōu)秀歷史典故的應(yīng)用。另外，目前思政課程仍多采用傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法，教師占據(jù)主動(dòng)，大部分時(shí)間進(jìn)行單方面輸出，學(xué)生在接受知識(shí)時(shí)顯得尤為被動(dòng)，對(duì)思政課失去興趣的同時(shí)也不會(huì)關(guān)注課程的內(nèi)容，即使在課程中應(yīng)用了中華優(yōu)秀歷史典故來增強(qiáng)其內(nèi)容的豐富性，但由于授課形式無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)而忽視了中華優(yōu)秀歷史典故在教學(xué)中的存在及價(jià)值，二者沒有形成教育合力。與此同時(shí)，馬克思主義的基本理論與中華優(yōu)秀歷史典故分別來自不同的思想體系和文化體系，二者在思維模式、理論特點(diǎn)、價(jià)值取向上存在一定差異性。因此，在契合中華優(yōu)秀歷史典故和馬克思主義理論過程中要注意二者的“語言”“邏輯”及“意義”。

三、推動(dòng)中華優(yōu)秀歷史典故在高校思政課教學(xué)中應(yīng)用的策略

2019年3月，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一”從思政課的自身特點(diǎn)來看，思政課的理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)是完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)立德樹人的兩個(gè)渠道。因此，以思政課兩個(gè)育人渠道入手，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成育人合力，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀歷史典故在高校思政課教學(xué)中的創(chuàng)新性應(yīng)用。

(一) 強(qiáng)化思想引導(dǎo)，完善保障機(jī)制

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，為行動(dòng)指引前進(jìn)的方向，也決定著認(rèn)識(shí)是否到位[10]。近些年，國(guó)家多次召開會(huì)議，針對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育問題進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)。針對(duì)國(guó)家部署，高校應(yīng)及時(shí)出臺(tái)基層相關(guān)規(guī)范、細(xì)則、計(jì)劃，將政策落到細(xì)微、落到具體、落到實(shí)處，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華優(yōu)秀歷史典故的學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)提供相應(yīng)的資源支持，針對(duì)國(guó)家頂層設(shè)計(jì)做出積極反饋。因此，只有從高校整體出發(fā)，強(qiáng)化高校、教師、學(xué)生“三位一體”協(xié)同發(fā)展；思政課和日常思想政治教育主渠道和主陣地協(xié)同育人；思政課程與課程思政協(xié)同工作，做到“全員參與、全方位推動(dòng)、全要素協(xié)同”[11]，無盲區(qū)、無死角，激活保障機(jī)制，才能強(qiáng)化思想引導(dǎo)，真正地推動(dòng)中華優(yōu)秀歷史典故在高校思想政治教育中發(fā)揮作用。

(二) 加強(qiáng)專業(yè)培訓(xùn)力度，提升教師用典能力

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出：“思政課作用不可替代，思政課教師隊(duì)伍責(zé)任重大”[12]。教師在教學(xué)中上居于主導(dǎo)地位，負(fù)責(zé)教學(xué)設(shè)計(jì)，掌握教學(xué)節(jié)奏，作為推動(dòng)中華優(yōu)秀歷史典故應(yīng)用于思政課教學(xué)中的重要保障，需不斷提升廣大教師在思政課課堂教學(xué)中應(yīng)用中華優(yōu)秀歷史典故的能力。因此，應(yīng)結(jié)合思政課教學(xué)內(nèi)容將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華優(yōu)秀歷史典故教育納入國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、校級(jí)等不同級(jí)別的培訓(xùn)內(nèi)容之中，充分精準(zhǔn)供給培訓(xùn)資源，形成專項(xiàng)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的中華優(yōu)秀歷史典故教育培訓(xùn)體系。除此之外，高校思政課教師應(yīng)該積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將在培訓(xùn)過程中學(xué)習(xí)到知識(shí)、理念、方法、技能帶到日常教學(xué)工作中，通過持續(xù)地學(xué)習(xí)、積累、總結(jié)，不斷地提升自己傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，提高在教學(xué)中的用典意識(shí)及應(yīng)用中華優(yōu)秀歷史典故能力。

(三) 編撰中華優(yōu)秀歷史典故教輔書籍，突破教學(xué)資源限制

關(guān)于思政課程的教輔書籍很多，但以中華優(yōu)秀歷史典故為主題的相關(guān)教輔書籍在市場(chǎng)上鮮有出現(xiàn)。高校可以通過健全教研機(jī)制，建立穩(wěn)定的教研一體化團(tuán)隊(duì)，持續(xù)性開展針對(duì)中華優(yōu)秀歷史典故與思政課教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)研究。專家及一線教師可根據(jù)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《馬克思主義基本原理概論》《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》四門主課教材的教學(xué)設(shè)計(jì)及具體知識(shí)點(diǎn)，配套編撰相應(yīng)的中華優(yōu)秀歷史典故，為教師提供了教學(xué)參考。在教輔書籍的指導(dǎo)下，教師可根據(jù)自身備課風(fēng)格、特點(diǎn)，對(duì)中華優(yōu)秀歷史典故進(jìn)行鑒別和有選擇地應(yīng)用，把握好中華優(yōu)秀歷史典故在課程中應(yīng)用的“度”，切勿喧賓奪主。同時(shí)，該教輔也可供學(xué)生共同使用，對(duì)于學(xué)生來講，不僅可以通過自學(xué)了解中華優(yōu)秀歷史典故，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，還可以幫助學(xué)生用中華優(yōu)秀歷史典故理解和消化課程知識(shí)內(nèi)容。

(四) 優(yōu)化課堂教學(xué)方法，提升教學(xué)效果

教師在做課程設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮學(xué)生的參與度問題，“參與感”強(qiáng)是提升學(xué)生的課程熱情和中華優(yōu)秀歷史典故科學(xué)認(rèn)知的有效方法。例如，在教師的教學(xué)設(shè)計(jì)指導(dǎo)下，從課下備課到課上教學(xué)，讓學(xué)生直接地、有效地參與其中。通過提前布置，學(xué)生以個(gè)人或團(tuán)隊(duì)方式參與到課程某一章節(jié)、某一專題或某一知識(shí)點(diǎn)的相關(guān)中華優(yōu)秀歷史典故的備課工作。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下參與此項(xiàng)工作時(shí)，既能夠提前對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，也能在過程中學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀歷史典故。與此同時(shí)，在課堂教學(xué)中，也可以利用“翻轉(zhuǎn)課堂”等的形式，讓學(xué)生開放思維，以各種創(chuàng)新形式展示自己的備課成果，強(qiáng)化學(xué)生的參與感和自信心，實(shí)現(xiàn)師生聯(lián)動(dòng)備課，互動(dòng)用典，提升學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀歷史典故的自覺性。

(五) 整合多方資源，促進(jìn)中華優(yōu)秀歷史典故教育融入課程實(shí)踐教學(xué)

思想政治教育育人系統(tǒng)是一個(gè)集空間延展、時(shí)間延續(xù)、制度保障的有序模型。在這個(gè)育人體系中，需要各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)參與主體的均衡銜接和有效配合[13]。推動(dòng)中華優(yōu)秀歷史典故在思政課實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用，可整合、協(xié)同多方資源對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀歷史典故教育。首先，根植校園，打造品牌實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校黨委、團(tuán)委、學(xué)生社團(tuán)、馬克思主義學(xué)院、圖書館等多主體聯(lián)合構(gòu)建合作機(jī)制，協(xié)同打造一系列以“中華優(yōu)秀歷史典故”為主題的，參與度高、知名度響、影響力強(qiáng)、持續(xù)性久、周期性的品牌活動(dòng)。其次，走向社會(huì)，聯(lián)動(dòng)學(xué)典、用典。一方面，結(jié)合地方，深入挖掘中國(guó)歷史文化資源。比如包拯等此類歷史人物的故居或者展館，里面蘊(yùn)含著豐富中華優(yōu)秀歷史典故資源。另一方面，高校學(xué)生可以到地方社區(qū)、學(xué)校、城市圖書館等以會(huì)談、表演、互動(dòng)等形式進(jìn)行中華優(yōu)秀歷史典故文化交流。

四、結(jié) 語

高校思政課擔(dān)負(fù)著幫助大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升民族文化自信，培養(yǎng)家國(guó)情懷的重要任務(wù)。中華優(yōu)秀歷史典故作為中華傳統(tǒng)文化的歷史沉淀，是高校思政課實(shí)現(xiàn)立德樹人的寶貴教育資源。推動(dòng)中華優(yōu)秀歷史典故在思政課教學(xué)中的應(yīng)用，可以深化和豐富思政課教學(xué)的內(nèi)容，強(qiáng)化中華優(yōu)秀歷史典故的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更能夠用經(jīng)典智慧武裝學(xué)生頭腦，以增強(qiáng)青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的精神力量。因此，面對(duì)當(dāng)前中華優(yōu)秀歷史典故在思政課教學(xué)中應(yīng)用的困境，應(yīng)構(gòu)筑協(xié)同發(fā)展理念，完善主體應(yīng)用能力，創(chuàng)新資源融合機(jī)制等，激活中華優(yōu)秀歷史典故強(qiáng)大的育人功能，這對(duì)國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人發(fā)展都具有重要意義。