桂公子

2015年，河南一名中學(xué)女心理教師在辭職信上寫了“世界那么大，我想去看看”，之后花兩年時間去了大理、重慶等6座城市旅行。

而400年前，江蘇有位少年讀到《晉書·陶淵明》時，立下誓言：“大丈夫應(yīng)當(dāng)走遍天下，朝臨煙霞而暮棲蒼梧，怎能限于一地終老此生？”

從1608年開始，22歲的他徒步跋涉，歷經(jīng)30余年，足跡遍及大半個中國，走過現(xiàn)在的江蘇、福建、湖南、北京等21個省、市、自治區(qū)的區(qū)域。

他走過荒涼的窮鄉(xiāng)僻壤，到過人跡罕至的邊疆地區(qū)，冒著生命危險，探索大自然的奧秘，并將所見所聞記錄下來，留下60余萬字游記資料經(jīng)由后人整理成書。

他，就是徐霞客，而那本書就是地理名著《徐霞客游記》。

說起徐霞客的游歷史，那就不得不提曾轟動一時的唐伯虎、徐經(jīng)“買題風(fēng)波”了。

1498年，富家子弟徐經(jīng)，也就是徐霞客的高祖，懷抱著仕途夢想赴京趕考。他遇見了江南第一才子唐伯虎，兩人相見恨晚，一起在京城放浪形骸。

正所謂年輕氣盛，兩人恃才傲物，又口無遮攔。有人問唐伯虎：“今年的科舉會考什么？”唐伯虎便將自己覺得會考的內(nèi)容悉數(shù)道盡，徐經(jīng)則在一旁附和表示認同。

這不說不打緊，一說還真給他說中了，那年的科舉考題基本和唐說的差不多。結(jié)果，一條“唐伯虎和徐經(jīng)買通考官，提前拿到考題”的小道消息傳開了。

一時間，朝廷炸開了鍋，官場派系也借這個事件鬧得雞犬不寧。弘治皇帝怒了，為了平息風(fēng)波，在不給兩人辯解機會的情況下，直接削除了唐、徐的仕籍，并命其終生不得再參加科舉。

原本對仕途信心滿滿的徐經(jīng)，差點因為這件事吐血身亡，此后對科舉也不再抱有期待，更多的是失望。

回家后，直接跟兒子們說：“我不再強迫你們參加科考，你們愛考不考?！边@也成了徐家的家訓(xùn)，一直傳了下來。

到了曾孫徐有勉這一代，更是把家訓(xùn)弘揚得有恃無恐。不參加科舉考試也就罷了，整天就喜歡游山玩水，朋友勸他買官，他不要；讓他結(jié)識官僚，他不肯。

1587年，徐有勉喜得一子，取名徐弘祖。都說有其父必有其子，徐弘祖在父親的耳濡目染下，也變成了一個在旁人看來“朽木不可雕”的人。

他沒有出人頭地的宏志，也沒想過要光宗耀祖，但天資聰穎，自幼好學(xué)，幾乎翻遍了家中的所有藏書，專挑歷史、地理和探討大自然等一類在當(dāng)時看來毫無用處的閑書，涉獵古今史籍、輿國方志、山海國經(jīng)等。

族兄徐仲昭曾說他“性酷好奇書，客中未見書，即囊無遺錢，亦解衣市之，自背負而歸。今充棟盈箱，幾比四庫”。徐霞客對“奇書”的癡迷到了令人嘆為觀止的程度，有錢必買書，沒錢就變賣衣物換錢買書。

在私塾課堂上偷看《水經(jīng)注》，別的學(xué)生都想考秀才、中狀元，他卻說志向是“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”，這可把先生氣得不輕。

朋友都勸徐有勉要好好管管兒子，但作為父親的他全力支持弘祖隨著自己的性子去做喜歡的事，說：“不屑于功名之教，不拘于圣人之言?！?/p>

徐霞客整天遇山就爬，遇水就下，不管在當(dāng)時，還是放在如今，都會被無數(shù)家長視為游手好閑、不務(wù)正業(yè)。

他曾因為探險受困山中而三天未歸，急壞了家仆，卻樂壞了父親徐有勉，說：“你這小子，實在太像老子了。你眉宇間有煙霞之氣，你不是立志周游天下嗎？去吧，我不要你做廟堂的腐臣?！?/p>

名儒陳眉公也說：“我看啊，他是煙霞之客，就叫他霞客吧。”從此，徐弘祖便以“霞客”為號，更以“徐霞客”一名為后人所熟知，流芳百世。

如果說父親熏陶了徐霞客遠方探險的志向，那么母親為他的出行下定了最后的決心。

19歲那年，父親徐有勉病故，他在家里守了三年孝。守孝期滿后，想外出游行的心蠢蠢欲動，可是“父母在，不遠游”，徐霞客不忍心丟下老母親一人在家。

知子莫若母，母親一下子就看穿他的心思，說：“男兒志在四方，你當(dāng)往天地間一展胸懷，怎么能因為我而無所作為呢？”

在母親的支持下，徐霞客最終決心出游，去擁抱天與地，發(fā)現(xiàn)世界的另一面。臨行前，母親為他戴上了親手縫制的遠游冠，他和母親約定：春草初萌時出游，秋葉染霜時歸來。

這一年，徐霞客22歲。

知乎上看到這樣一個問題：“貝爺和徐霞客誰的生存技能更強？”底下的回答各異，但有一個回答讓我印象深刻。

知乎網(wǎng)友@柳如婳說：“一時來看，貝爺勝，一世來看，霞客贏?！蔽覜]有對兩人做過研究，但是徐霞客的出游的確不是簡簡單單的游玩，而是徹徹底底的探險。他飽覽了各種人間勝跡，也遭遇了大小不同的險境。

欲窮雁蕩之勝，非飛仙不能

徐霞客幼時拜讀的地理、游記等書對他產(chǎn)生深遠影響，來到雁蕩山的初衷也是為了尋找古書中記載的雁蕩山巔的雁湖。

雁蕩山以奇特險峻、瑰麗多姿的山岳風(fēng)景而著名，就連當(dāng)?shù)叵驅(qū)Ф纪缴?，向徐霞客指了方向后就止步不前了?/p>

徐霞客孤身一人翻越一座又一座險峻的高峰，往上都是陡峭的山勢，而腳下全是千丈深淵。發(fā)現(xiàn)無路可走的時候，他就將布帶系在巖石上，懸空而下。

結(jié)果布帶不幸被巖石勒斷，險些掉入深淵，還好他反應(yīng)機敏，及時抓住了突出的巖石，撿回了一條小命。最后，他證實了雁蕩山頂并無大湖。

諸如此類的危險在徐霞客的游行中不計其數(shù)。

登頂嵩山萬歲峰后，他做了一個決定，就是從嵩山西壁攀援而下。他抓著野藤沿著山壁滑落，速度越來越快，到了谷底后發(fā)現(xiàn)自己的雙手已經(jīng)血肉模糊了，身上的衣服也都擦破了。

可是就在此時，徐霞客看到了霞光穿縫而入，光下的樹木、石壁、瀑布呈現(xiàn)出一片玄幻絢麗的迷人景色，他立刻歡呼雀躍，“好一個人間仙境”，完全忘記了剛才的驚險和手上的疼痛。而這個地方，就是如今嵩山的奇景西溝。

五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳

徐霞客先后游歷過兩次黃山，分別在1616年和1618年。他最早發(fā)現(xiàn)并記錄了光明頂、鰲魚背等處是黃山最高處的古夷平地，考證出黃山是長江水系和錢塘江水系的分水嶺；登頂天都峰，徐霞客感覺“萬峰無不下伏，獨蓮花與抗耳”；等爬上蓮花峰頂，果真發(fā)現(xiàn)“峰居黃山之中，獨出諸峰上”，所以他得出結(jié)論：蓮花峰是黃山最高峰。

這個發(fā)現(xiàn)至今讓測繪專家連連稱奇，因為通過現(xiàn)代化技術(shù)測定后，果然發(fā)現(xiàn)蓮花峰比天都峰高了54米，但是通過目測就能知道兩者的海拔差距非一般人能做到，畢竟兩座山峰之間隔了1100米。

蘇軾在《定風(fēng)波》里寫到：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！蔽矣X得這就是徐霞客的寫照。

他全程徒步游行，風(fēng)餐露宿，涉過三千道水、問過十萬回路，足跡遍及三山五岳、長江大河，你聽過的，他去了，你沒聽過，他也去了。

而且不管旅途有多艱難，徐霞客都會燃起篝火，在搖曳不定的昏暗火光中寫下旅途的所有見聞，日復(fù)一日、年復(fù)一年，不曾間斷。

出游在外，他鮮有回家的時候，一般都是婚喪、生子等事宜讓他不得不回。但他每次回家，一定會給母親帶來遠方的奇花異草、鮮果良品，并將壯游歷險記如實相告。母親不禁贊嘆：“你有這樣的經(jīng)歷，不愧為男子漢大丈夫?！?/p>

1625年，母親去世，徐霞客在家守了三年孝后，又開始了萬里遐征。此后，他的人生沒了來處，只剩遠方。

1636年，50來歲的徐霞客開啟了人生的最后一次出游，這回有一個法號“靜聞”的僧人與他同行。

靜聞是一個虔誠的修道之人，在南京迎福寺禪誦近二十年，用自己的鮮血寫了一本《華嚴經(jīng)》，想將血經(jīng)奉于大理雞足山迦葉菩薩道場。

聽聞徐霞客去過雞足山，遂想與其為伴，一同前往心之所向。徐霞客受其感動，便答應(yīng)了。可這趟本應(yīng)愉快的旅程最后變成了一段生死之旅。

兩人行至湖南湘江，一伙強盜沖進他們的船里燒殺搶掠。靜聞為了保住血經(jīng)，被強盜捅了兩刀，受了重傷，徐霞客跳入江中，才躲過一劫，但錢財盡失。

眾人都勸徐霞客返鄉(xiāng)，他卻說：“我?guī)е话谚F鍬來，什么地方不可以埋葬我的尸骨？”可見他西行之意極為堅定，誓死不回頭。

身體削弱不堪的靜聞抵達廣西南寧不久后，就與世長辭了，留下遺言“若死，可以骨往”，希望自己可以長埋雞足山。

“分袂未幾，遂成永訣”，徐霞客悲痛不已，還作了《哭靜聞禪侶》六首，“西望有山生死共，東瞻無侶去來難”，帶著他的遺骨和血經(jīng)按照既定路線繼續(xù)上路。

他翻越廣西的大山，經(jīng)過貴州，進入云南，爬岷山，過瀾滄江。眼前是茫茫萬水千山，心里是千思萬緒，歷經(jīng)一年，終于抵達雞足山。

迦葉道場里，徐霞客奉上了靜聞的經(jīng)書，并親手埋葬了摯友的遺骨，含淚訣別，“別君已許攜君骨，夜夜空山泣杜鵑?！?/p>

當(dāng)時已患足疾的徐霞客離開雞足山后，并沒有回家，拖著病體，他穿越流沙之地，見到了夢寐的金沙江，并否定了《尚書·禹貢》中關(guān)于“岷山導(dǎo)江”的說法，第一次提出金沙江是長江正源。

1640年，他病況愈甚，被人送回了老家江陰，次年在家中病逝，結(jié)束了自己傳奇的一生。

徐霞客游歷30余年，留下了60余萬字的資料經(jīng)季會明等整理成《徐霞客游記》一書，得到了廣泛流傳。

《徐霞客游記》開辟了地理學(xué)上系統(tǒng)觀察自然、描述自然的新方向，既是系統(tǒng)考察祖國地貌地質(zhì)的地理名著，又是描繪華夏風(fēng)景資源的旅游巨篇，在國內(nèi)外具有深遠的影響。

徐霞客是世界上對石灰?guī)r地貌進行科學(xué)考察的先驅(qū)，歐洲最早對石灰?guī)r地貌進行廣泛考察和描述的是愛士培爾，時間是1774年；而最早對石灰?guī)r地貌進行系統(tǒng)分類的是羅曼，時間是1858年，他們都晚于徐霞客。

對熱帶巖溶的考察，西方直到1845年才有德國旅行家容格·胡恩對爪哇“千山”地形的描述，比徐霞客晚200多年；俄國科學(xué)家羅蒙諾索夫的《論地層》（1763）論述了石鐘乳，比徐霞客晚130多年。

當(dāng)代人的說走就走，可能帶回來的只是朋友圈的曬照和短暫的愉悅；可徐霞客的說走就走，走了30多年，帶回了無比珍貴的地理文獻資料。

徐霞客不僅對地理學(xué)有重大貢獻，在文學(xué)領(lǐng)域中也有很深的造詣。他的游記，既是地理學(xué)上珍貴的文獻，又是筆法精湛的游記文學(xué)，有人稱贊它是“世間真文字，大文字，奇文字”。

《徐霞客游記》被學(xué)術(shù)界列為中國最有影響力的20部著作之一，是中國旅游走向全球的重要文化基石之一。徐霞客更與13世紀西方大旅行家馬可·波羅分別被推尊為“東、西方游圣”。

可能很多人都不知道5月19日“中國旅游日”的來源，其實因為這一天是《徐霞客游記》的開篇之日，足以見這部作品的重要意義。

毛澤東曾盛贊徐霞客及其游記，“這不僅是科學(xué)作品，也是文學(xué)作品”，他還表示，“我很想學(xué)徐霞客?！?/p>

而英國劍橋大學(xué)教授李約瑟指出：“《徐霞客游記》讀來并不像17世紀的學(xué)者所寫的東西，倒像是一位20世紀的野外勘查家所寫的考察記錄。”

徐霞客達人所之未達，探人所之未知，用一生的時間去完成“朝碧海而暮蒼梧”的志向。他有嚴謹?shù)目茖W(xué)探索精神，也有堅持到底的毅力，能獲得偉大成就的人必定有異于常人的能力與決心。

臨終時，他說：“漢代的張騫，唐代的玄奘，元代的耶律楚材，都是接受皇帝的命令前往四方。我只是一介布衣，拿著竹杖，穿著草鞋，憑一己之力游歷天下。雖死，無憾?！?/p>

徐霞客的大半生都在路上，即便前路莫測，他都勇敢去闖。途中遇見的人和事，成就了他波瀾壯闊的一生，也為后人留下了名垂千古的《徐霞客游記》。

說來真的很羨慕徐霞客說走就走的決心和行動力，也敬佩他遵從自己的內(nèi)心，無懼艱難險阻，用自己的方式完成了夢想，找到了活著的真正意義。

（來源：“十點讀書”微信平臺）