梁和正

內(nèi)容摘要：經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因其擁有簡(jiǎn)潔且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言、穿透時(shí)空的思想、啟迪人生的智慧和獨(dú)一無二的審美，而這些要素是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的內(nèi)在品質(zhì)和永恒魅力。在最新的部編版語文教材中中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典大量回歸語文教材，可以從開展經(jīng)典教育的必然性和迫切性兩個(gè)角度得出經(jīng)典教育回歸的原因。開展經(jīng)典教育的意義在于提升學(xué)生的思維、進(jìn)行道德熏陶、培養(yǎng)起良好的審美鑒賞能力。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典教育 回歸 表現(xiàn) 原因 意義

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)典以儒家文化為主干，在發(fā)展的過程中融合外來文化，受當(dāng)代審美意識(shí)影響，經(jīng)過中華民族五千多年時(shí)光的篩選，最終成為我們今天閱讀的經(jīng)典名著。開展中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)典教育（以下簡(jiǎn)稱“經(jīng)典教育”），是語文核心素養(yǎng)落實(shí)到具體語文教學(xué)實(shí)踐中的重要體現(xiàn)，同時(shí)也是國(guó)家實(shí)現(xiàn)教育振興的必由之路，更是中華文化復(fù)興得以踐諾的重要舉措?！敖?jīng)典教育，是引導(dǎo)學(xué)生閱讀和理解經(jīng)典作品，從中領(lǐng)悟其精神意蘊(yùn)、把握其藝術(shù)價(jià)值，從而啟迪思想、激發(fā)智慧、陶冶精神，促進(jìn)自我發(fā)展與生命成長(zhǎng)的過程?！?

一.經(jīng)典教育回歸的表現(xiàn)

中國(guó)古代語文教育以誦讀文化經(jīng)典為主，文化經(jīng)典作品在新時(shí)代的語文教育改革中大量回歸語文課本，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。簡(jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言、跨越時(shí)空的思想、啟迪人生的智慧和獨(dú)一無二的審美構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的內(nèi)在品質(zhì)和永恒魅力。束之高閣的文化經(jīng)典不是語文教育所需要的經(jīng)典，真正的文化經(jīng)典應(yīng)該回歸到學(xué)生平常的語文課堂之中。經(jīng)典文章的大量回歸，其最重要的形式便是大量出現(xiàn)在語文教材中。

部編版小學(xué)語文教科書從中華歷代文化經(jīng)典中選取了古代優(yōu)秀詩文124篇，相比人教版出版的實(shí)驗(yàn)版語文教科書增加了55篇，約占課文總篇數(shù)的29%;初中語文教科書選取的古代優(yōu)秀文化經(jīng)典篇目約有124篇，約占課文總數(shù)的52%，按平均算，初中生每學(xué)年需學(xué)習(xí)約41篇的經(jīng)典篇目。

教育部在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的基礎(chǔ)上更新了語文課程標(biāo)準(zhǔn)并于2017年底頒布了《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，最新版的語文課程標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)全球教育改革的浪潮和我國(guó)學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，卓有遠(yuǎn)見地提出了新的語文課程與教學(xué)組織形式，即目前正在使用的“學(xué)習(xí)任務(wù)群”。其中，“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”和“中華傳統(tǒng)文化專題研討”占據(jù)了兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群。由此可見，經(jīng)典教育在我國(guó)新一輪的語文課程和教學(xué)改革中得到語文教育界的充分重視。

二.經(jīng)典教育回歸的原因

（一）經(jīng)典教育回歸的必然性

21世紀(jì)以來，“文化”作為國(guó)家的軟實(shí)力中的重要一環(huán)日漸得以重視。中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典性體現(xiàn)在其作為中華文明的標(biāo)志在中華大地上經(jīng)歷了五千年歲月洗禮的沉淀，聚合了無數(shù)中華先輩的智慧，是中華大地上品德和精神的結(jié)晶，是無可替代的專屬品。2017年中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！薄皞鞒邪l(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中華兒女的共同責(zé)任?！?可見，傳承中華文化經(jīng)典是國(guó)民教育的重要環(huán)節(jié)，開展經(jīng)典教育是時(shí)代發(fā)展的必然。語文作為中小學(xué)人文學(xué)科之首，對(duì)于開展經(jīng)典教育，浸潤(rùn)國(guó)民文化素養(yǎng)起到不可替代的作用。

“文化自信”是十九大報(bào)告在文化建設(shè)部分提出的關(guān)鍵詞。文化是中華民族的靈魂，經(jīng)典教育以學(xué)習(xí)任務(wù)群的形式落實(shí)到新一輪的語文課程和教學(xué)改革中，對(duì)中華民族的繁榮復(fù)興和古典文化的繼承與發(fā)揚(yáng)有著至關(guān)重要的意義，同時(shí)也是落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)的具體形式之一，對(duì)于新時(shí)代中小學(xué)生的文明修身起到了不可替代的作用。將經(jīng)典教育提升到學(xué)科核心素養(yǎng)的高度，目的是防止在文化上出現(xiàn)民族虛無主義，而經(jīng)典教育在語文教學(xué)中地位的不斷提升，則體現(xiàn)出了國(guó)家對(duì)文明傳承、公民教養(yǎng)培育和民族文化建構(gòu)等方面的充分重視。

（二）經(jīng)典教育回歸的迫切性

曹丕在《典論·論文》中提到“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！苯?jīng)典文章是關(guān)系到國(guó)家發(fā)展的宏圖偉業(yè)，是可以流芳百世而長(zhǎng)盛不衰的大事。經(jīng)典文章的大量回歸，是語文課程與教學(xué)改革順應(yīng)歷史發(fā)展和時(shí)代潮流的一種必然趨勢(shì)。語文課程與教學(xué)改革是基礎(chǔ)教育改革的重要一環(huán)，全球教育改革的浪潮和我國(guó)語文學(xué)科核心素養(yǎng)發(fā)展的趨勢(shì)則是促使經(jīng)典教育回歸的重要因素。經(jīng)典教育的回歸，并不是讓我們盲目回歸“讀經(jīng)”的傳統(tǒng)老路，也不是照搬西方的教育理念和文學(xué)解讀理論。經(jīng)典的回歸，需要我們運(yùn)用中國(guó)思維，結(jié)合中國(guó)具體教育情況，回歸傳統(tǒng)語境，在知古論今中開創(chuàng)現(xiàn)代語文課堂的新視域，形成具有中國(guó)特色的經(jīng)典教育模式。挖掘傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的思辨智慧和人性光輝，是打開學(xué)生思維世界和情感深處的鑰匙，而懂得思辨和創(chuàng)造，才能在傳承中創(chuàng)新，讓中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與時(shí)俱進(jìn)。今天的經(jīng)典教育，需要整合不同課程的資源，形成綜合性開發(fā)和利用，才能將經(jīng)典的教育價(jià)值運(yùn)用到具體的生活中。

中華文化正接受百年未有之大變局的挑戰(zhàn)，經(jīng)典教育回歸語文課程與教學(xué)迫在眉睫。經(jīng)典教育回歸語文課程與教學(xué)既是百年未有之大挑戰(zhàn)也是千載難逢之大機(jī)遇。新冠肺炎疫情蔓延全球期間，我國(guó)奉行“生命至上”“人民的生命高于一切”，而西方國(guó)家高喊“群體免疫”“放棄老人救治”，兩者形成了鮮明的對(duì)比，究其原因就在于我們民族歷來將敬重生命、以人為本。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)篇》中提到：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”只有將中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典融入語文教育體系之中，教會(huì)學(xué)生懂得尊重每個(gè)階段的生命群體，讓學(xué)生發(fā)自肺腑地產(chǎn)生應(yīng)有的憐憫之心，才能使得我們中華民族的學(xué)生在接受“百年未有之大變局”挑戰(zhàn)之時(shí)能夠堅(jiān)定自我準(zhǔn)則，做到文化清醒、文化自重和文化自信。

三.經(jīng)典教育的作用

（一）思維提升

文化經(jīng)典的優(yōu)勢(shì)在于那些鐫刻于古書上的文字，能歷經(jīng)千年而歷久彌新。經(jīng)典教育以文言文為載體，凝聚了無數(shù)古文字建構(gòu)起來的智慧，經(jīng)典教育既是語言的訓(xùn)練，更是思維的提升。開展經(jīng)典教育，重在提升學(xué)生的語言建構(gòu)水平，培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用言語的能力，通過文化經(jīng)典挖掘背后的歷史價(jià)值和智慧結(jié)晶。五四新文化運(yùn)動(dòng)，在短短的十幾年時(shí)間，白話文進(jìn)駐語文教育并且占據(jù)語文教育的主導(dǎo)地位，但文言文并沒有因此而失去它在語文教育中的地位反而延續(xù)至今，足以看出其強(qiáng)大的生命力。經(jīng)典教育需要我們細(xì)品中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典背后的韻味，透過簡(jiǎn)潔凝練的文字感受語言背后那一個(gè)個(gè)有血有肉的生命，解讀古人超凡的智慧，啟迪今人的思考。

如韓愈的《師說》就是古代議論散文的經(jīng)典之作，通過簡(jiǎn)潔的話語和嚴(yán)密的論證，從“古之學(xué)者必有師”到韓愈對(duì)“師”的概念提出自己的看法，從而給“從師”下定義，最后得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。學(xué)生通過這篇課文的學(xué)習(xí)，不僅可以學(xué)習(xí)到韓愈妙語連珠的排比對(duì)偶句“生乎吾前……”“生乎吾后……”同時(shí)也能夠感受到古人以正反事實(shí)做論據(jù)從而加強(qiáng)文章說服力的智慧。

（二）道德熏陶

進(jìn)入習(xí)近平新時(shí)代，“立德樹人”作為了新時(shí)代教育培養(yǎng)人才的首要任務(wù)。經(jīng)典教育并非讓我們的學(xué)生回歸古代的讀經(jīng)老路，而是力求學(xué)生在誦讀的過程中內(nèi)化為自身的民族氣質(zhì)。開展經(jīng)典教育，挖掘其中的德育價(jià)值，勝于教師的單純說教?；貧w本民族經(jīng)典，以古人之“禮”塑造今天有德之人，將是經(jīng)典教育創(chuàng)新發(fā)展的道路。教育先賢孔子提倡的“禮”，是當(dāng)代學(xué)生道德重塑的重要基石，“禮”入語文，以“禮”教人，是禮儀之邦傳續(xù)至未來的法寶?！安粚W(xué)禮，無以立”唯有傳授“禮”才可塑造學(xué)生內(nèi)在氣質(zhì)?！岸Y之用，和為貴”以“禮”交友，方可構(gòu)建融洽生生和師生關(guān)系?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，“禮”融于心，方能成就新時(shí)代的“新君子”。今日之語文課程與教學(xué)，在培養(yǎng)學(xué)好語言和用好言語的同時(shí)也應(yīng)該提升學(xué)生的道德修為，以“禮”為用，塑造好當(dāng)代“君子”的文明素養(yǎng)。

美國(guó)等西方國(guó)家在這次抗擊新冠肺炎疫情中表現(xiàn)出對(duì)老年人生命的漠視，而在我國(guó)抗疫中卻是積極的采取一切行動(dòng)挽救每一個(gè)生命，兩者的鮮明對(duì)比，可以看出我國(guó)在民族文化上的優(yōu)越性?？鬃釉疲骸案改钢鶒垡鄲壑改钢匆嗑粗??！睆?qiáng)調(diào)人應(yīng)該從小學(xué)會(huì)愛自己的父母，常懷感恩之心，常愛己，常愛親，方可普愛大眾?！睹献印返摹袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中學(xué)會(huì)尊老愛幼。以孝治國(guó)家，常懷感恩之心，懂得尊重老人，珍愛每一個(gè)生命，才能看得到我們民族希望的發(fā)展。在我國(guó)，“孝悌”文化一直在我們的生活中扮演者重要的角色，例如，在語文課上，以傳播經(jīng)典的形式給學(xué)生傳播正確的“孝”文化，教師以今日的新冠肺炎疫情期間涌現(xiàn)出積極救治老人生命的醫(yī)護(hù)楷模為例，并結(jié)合傳統(tǒng)有關(guān)“孝”的名言警句，鼓勵(lì)學(xué)生課上結(jié)合自己在這期疫情期間的所見所聞?wù)f出自己對(duì)“孝”的理解，這樣既可加深學(xué)生對(duì)“孝”文化的理解，同時(shí)也可使學(xué)生明白我們國(guó)家在抗疫防疫上對(duì)“生命至上”的落實(shí)。

（三）審美鑒賞

經(jīng)典教育的背后承載著中華民族的深層的思維，而文言文背后的邏輯，凝練的是中華民族獨(dú)特的審美?！皩徝黎b賞與創(chuàng)造”是語文核心素養(yǎng)的其中一個(gè)方面。正確的審美意識(shí)，是鑒賞人生善惡美丑的重要標(biāo)尺，經(jīng)典教育背后不朽的文字和審美，是華夏先人意識(shí)形態(tài)的凝練，對(duì)于塑造學(xué)生“美”的眼睛起到不可或缺的作用。擁有了“美美與共”的眼睛，方有“天下大同”的抱負(fù)。

今天的中國(guó)正處于百年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)刻，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)開始不斷加劇，西方世界的后殖民主義加快自己侵略的步伐，如何在復(fù)雜的社會(huì)中保持自己的文化清醒，這就需要在開展經(jīng)典教育中形成我們本民族獨(dú)特的審美情趣、審美體驗(yàn)和審美鑒賞，維護(hù)好中華民族特有的審美。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典是塑造中華民族獨(dú)特審美秉性的基石和保障，發(fā)揮好、運(yùn)用好和落實(shí)好經(jīng)典教育的價(jià)值，是當(dāng)代中國(guó)學(xué)生形成中華民族獨(dú)特審美的重要抓手。通過文化經(jīng)典，回歸文言的世界，感受文字背后的魅力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的審美，可在“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”中體會(huì)數(shù)千年前王勃在滕王閣欣賞到的夜幕江景之美、也可在“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”中欣賞杜牧的楓葉秋景之美、還可在“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”中體會(huì)白居易傳眼下的江南春色之美。浸潤(rùn)于一篇篇經(jīng)典之中，感悟先賢發(fā)現(xiàn)“美”的獨(dú)到眼光，塑造出我們對(duì)“美”的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，是經(jīng)典教育的力量所在。

文字的力量在于穿透文字的形態(tài)，進(jìn)入言語的世界而形成自己的語言，文化經(jīng)典離我們很遠(yuǎn)而又不遠(yuǎn)，“遠(yuǎn)”在于時(shí)空的界限，“不遠(yuǎn)”在于文字語言背后的精髓，打通古人的靈魂和今人的心靈的一堵墻，猶如千年陳釀，陶醉今人的感官。經(jīng)典教育應(yīng)當(dāng)承當(dāng)好學(xué)生的審美開發(fā)功能，于無形中提升學(xué)生的審美能力和審美境界。閱讀那些發(fā)黃的文字仿佛是在乘坐時(shí)光快車，既有世外桃源的甜美、也有獨(dú)釣寒江的冷寂、更有金戈鐵馬的震撼。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，盡管在語言表述上與我們存在一定的時(shí)間距離，但是我們不能將它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與歷史價(jià)值相互割裂。

重讀經(jīng)典，就是需要學(xué)生站在新時(shí)代的思想平臺(tái)上重走文言文的世界，以現(xiàn)代的審美來打開文化視閾，從而提升學(xué)生的審美鑒賞能力。經(jīng)典教育進(jìn)入語文課堂，正是要打開學(xué)生的文化視野，窺視歷史的滄海一粟，回顧每一個(gè)短暫的生命存在，體悟古人的睿智，發(fā)現(xiàn)生活之美。文化的修養(yǎng)的形成并非一蹴而就，長(zhǎng)期的經(jīng)典教育可以使得學(xué)生在今天已經(jīng)“歐化”的現(xiàn)代語言中回眸過去的文化源流，重啟先人走過的道路，在歷史的長(zhǎng)河里洞悉曾經(jīng)的美，從而能更好的發(fā)現(xiàn)今天的美，為創(chuàng)造未來的美奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

結(jié)語：經(jīng)典教育是塑造國(guó)民教育必備素養(yǎng)的重要素養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典在充實(shí)語文教材內(nèi)容的同時(shí)，也在無形之中塑造了學(xué)生的民族性。經(jīng)典教育大量的回歸語文課程和教學(xué)中，應(yīng)該需要我們以理性的態(tài)度看待這些感性的經(jīng)典。在實(shí)際教學(xué)中，不應(yīng)該把我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典與西方文化經(jīng)典對(duì)立，也不是驅(qū)逐現(xiàn)代優(yōu)秀文章，語言的世界總是想通，擁有相互通連的橋梁，學(xué)好我國(guó)文化經(jīng)典，也是為了理解不同國(guó)度的文化，更珍惜今天的文化碩果。進(jìn)入語文教材的經(jīng)典篇目，其文學(xué)性和教育性自然是很顯著的，一方面能提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，另一方面也可以啟發(fā)學(xué)生思考，啟迪人生智慧。沉浸在經(jīng)典教育中的學(xué)生，自然能深刻理解本民族的文化，堅(jiān)定文化自信，樹立積極的人生態(tài)度，從而在今后的文化交流中做到理解多樣文化。

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注 釋

1.史潔，張曙光.經(jīng)典教育與大眾文化融合的解釋學(xué)路向[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2020，（02）：41-49.

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12.

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院）