美國海洋詩歌的生態(tài)思想回顧

陳雨涵

內(nèi)容摘要：本文以美國歷時(shí)發(fā)展為線索，回顧了不同時(shí)期美國人對(duì)待自然的態(tài)度，并試圖發(fā)現(xiàn)美國海洋詩歌的生態(tài)思想根源，以及海洋詩歌的發(fā)展情況。研究發(fā)現(xiàn)，美國海洋詩歌深受超驗(yàn)主義、浪漫主義的影響，飽含對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的重大思考和人與自然關(guān)系的啟示。值得一提的是，海洋一直與美國人民的生活息息相關(guān)，但現(xiàn)有研究似乎一直局限于“陸地”，沒有延伸至“海洋”，海洋的污染沒有得到重視，海洋詩歌的生態(tài)哲學(xué)價(jià)值也有待進(jìn)一步挖掘。

關(guān)鍵詞：海洋詩歌 生態(tài)思想 超驗(yàn)主義 浪漫主義

隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)和西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，美國開始大刀闊斧的開拓自然，全面追求工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程。然而，美國在經(jīng)濟(jì)方面取得的進(jìn)步卻是以犧牲自然為代價(jià)的，人們的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)理念方面也存在嚴(yán)重問題。超驗(yàn)主義和浪漫主義認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系出現(xiàn)異化，以及生態(tài)破壞的嚴(yán)重性，提出要摒棄征服自然的錯(cuò)誤思想，呼吁“回歸自然”，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。正是受到了超驗(yàn)主義和浪漫主義的熏陶，懷著對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的思考，一大批詩人將自然作為詩歌創(chuàng)作的主題內(nèi)容?？v觀歷史發(fā)展進(jìn)程，

一.移民初期：改造自然

美國的海洋文化最早可追溯到1492年意大利航海家哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸。[1]美國借助海洋的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行捕魚養(yǎng)殖，跨國貿(mào)易，殖民擴(kuò)張等，逐漸發(fā)展為海洋大國。以航海經(jīng)歷為背景的故事，也發(fā)展成為海洋文學(xué)的常見形式之一，但這個(gè)時(shí)期海洋詩歌還并未發(fā)展壯大。早期移民主要通過日記、書信和散文等方式來記錄自己航海經(jīng)歷和新生活的感悟和期待。17世紀(jì)約翰·史密斯在《新英格蘭記》中記載了美國新大陸的自然風(fēng)貌和動(dòng)物植群，并對(duì)其壯闊綿延的海岸線留下了深刻的印象?？梢钥闯?，移民初期的人們對(duì)大自然是充滿敬畏和尊重之情的。

隨著以歐洲移民為主的越來越多的人涌入北美大陸，清教主義在這片土地上傳播開來。清教徒視自己為嶄新的人，努力勤奮，積極開拓荒野，顯示出強(qiáng)烈的進(jìn)取心。這一時(shí)期，著名的清教徒溫思羅普甚至聲稱要為人類建造一座為世人仰望的山巔之城。[2]他們不斷的砍伐森林，開采礦產(chǎn)，剝削野生動(dòng)物，掠奪各種自然資源。亞歷克西斯在《論美國的民主》寫到：美國人對(duì)于生動(dòng)的自然奇觀無動(dòng)于衷。直到他們用斧頭砍下圍繞著他們的廣袤森林，才會(huì)真正地理解其價(jià)值。他們的眼睛望著遠(yuǎn)處的目標(biāo)，穿過荒野，排干沼澤，改變河道，定居荒野，征服自然……”[3]隨著新大陸的開發(fā)，人類逐漸站到自然的對(duì)立面，將自己與自然剝離開來了。自然變成了有待開墾的荒野，而不是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。

二.西進(jìn)運(yùn)動(dòng)：利用自然

1776年，美國發(fā)表獨(dú)立宣言，正式宣布獨(dú)立。隨后美國開始了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，開始不斷擴(kuò)大自己的版圖。成立初期，美國的13個(gè)州均為于富饒溫暖的東海岸，此后，美國通過戰(zhàn)爭(zhēng)和購買等途徑沿著密西西比河向西擴(kuò)張，其疆土逐漸延伸至西海岸。加之后期從西班人手里搶來的夏威夷群島和從俄國買來的阿拉斯加和，美國一躍成為全世界領(lǐng)土面積第四大的國家。美國的眼光并不止于陸地，而是積極探索廣闊的海洋空間，尋求更多海洋利益。從大西洋到太平洋，美國顯示出強(qiáng)烈的海洋野心，其海洋產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展如漁業(yè)、航運(yùn)等，為美國積累了大量的財(cái)富。海洋經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，商船和漁船供不應(yīng)需。大批海員海軍出現(xiàn)，也為美國的海洋發(fā)展提供了有力的人員儲(chǔ)備。隨著西進(jìn)運(yùn)動(dòng)開展，美國獲得了越來越多的海洋資源，生產(chǎn)力的提高和勞動(dòng)力的富余使美國逐漸成為海洋強(qiáng)國。

海上經(jīng)歷也為美國海洋文學(xué)的發(fā)展推波助瀾，一系列海洋文學(xué)作品開始出現(xiàn)。其中，麥爾維爾的《白鯨》深刻再現(xiàn)了規(guī)模壯大的美國捕鯨行業(yè)，以及人類企圖征服海洋的野心。小說結(jié)局以主人公亞哈船長(zhǎng)和白鯨莫比·迪克同歸于盡而告終，也警醒讀者人類必須對(duì)大海存敬畏之心，找到和自然和諧共生的相處之道。

三.工業(yè)化時(shí)期：犧牲自然

到了19世紀(jì)，美國進(jìn)入工業(yè)化和城市化的熱潮之中，為了經(jīng)濟(jì)利益，不惜以破壞自然生態(tài)為代價(jià)，肆意瘋狂的掠奪自然資源，人與自然的關(guān)系也變得異化。[4]接踵而至的還有各種境問題，如空氣污染、水土流失、資源枯竭等，生態(tài)危機(jī)越來越嚴(yán)重。與此同時(shí)，人類中心主義思想大肆傳播，過分夸大人的主體性。人類的物欲和自大進(jìn)一步放大，陷入追逐物質(zhì)利益的盲目狂熱之中。部分人類甚至認(rèn)為隨著蒸汽機(jī)發(fā)明，科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的高速發(fā)展，就可以完全實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造，控制和征服。

法國浪漫主義先驅(qū)盧梭意識(shí)到人類對(duì)自然的破壞以及妄圖控制、征服自然的錯(cuò)誤思想，提出了“回歸自然”的思想。[5]隨后，超驗(yàn)主義開始在文壇興起。超驗(yàn)主義領(lǐng)袖愛默生認(rèn)為“自然是精神的象征”，認(rèn)為人應(yīng)該回到自然中去，獲得自然界的啟示和靈感。[6]愛默生倡導(dǎo)人們要建立起人與自然的和諧關(guān)系，人對(duì)自然要超越實(shí)用，實(shí)現(xiàn)一種人和自然合一的境界。另一位超驗(yàn)主義代表人物梭羅也主張人要回到大自然中去尋找生活的意義，專心聆聽自然界的啟示。[7]超驗(yàn)主義放棄了以人類為中心的錯(cuò)誤理念，贊美自然，唾棄物欲。

四.海洋詩歌：回歸自然

以惠特曼為首美國詩人們正是受到浪漫主義和超驗(yàn)主義的熏陶，將“大自然”作為創(chuàng)作的重要內(nèi)容。在惠特曼的詩歌中，人與自然達(dá)到高度融合，自然成為他觀察、感受、描寫的中心。正如詩人在《草葉集》初版序言中所指出“現(xiàn)實(shí)與靈魂之間的通道”。他說：“陸地和海洋，動(dòng)物、魚類和禽鳥，天空和星辰，樹木、山岳和河流，這些都不是小題……但是人民所期待于詩人的不只是指出那些無言的實(shí)物所常常具有的美和尊嚴(yán)而已……他們期待他指出現(xiàn)實(shí)與他們靈魂之間的通道”。[8]海洋是惠特曼抒發(fā)生態(tài)理念的重大主題之一，惠特曼筆下的海洋意象與精神世界密不可分。[9]他對(duì)大海充滿著豐富熾烈的情感：海洋既狂暴又寧靜;既是母親也是父親;既是人生的起點(diǎn)也是靈魂的歸屬;既是養(yǎng)育萬物的庇護(hù)者，也是吐露真理的啟蒙者。通過海洋詩歌的書寫，讀者可以領(lǐng)略到人與大海的相依相存，以及人類精神世界與自然世界的高度統(tǒng)一。

此外還有朗費(fèi)羅、洛厄爾、和惠蒂爾斯等杰出詩人圍繞浪漫與激情、生命力與創(chuàng)造力、死亡與命運(yùn)之旅等主題對(duì)大海展開敘述。[10]在詩人們的筆下，大海是充滿神性的，大?？梢砸龑?dǎo)人們發(fā)現(xiàn)真理，凈化靈魂，尋求真我。

19世紀(jì)后期，生態(tài)批評(píng)開始盛行，對(duì)人類中心主義提出批判，并倡議應(yīng)該發(fā)揚(yáng)以生態(tài)為中心的生態(tài)中心主義。1962年，“現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)之母”——蕾切爾·卡遜發(fā)表作品《寂靜的春天》，該書被譽(yù)為美國生態(tài)文學(xué)發(fā)展的里程碑。在書中，卡遜通過實(shí)際案例和精確數(shù)字揭露了人類濫用殺蟲劑和化學(xué)物品對(duì)自然環(huán)境造成的惡劣影響，試圖喚醒讀者的生態(tài)良知。

實(shí)際上在1941年和1951年，卡遜還發(fā)表過《海風(fēng)的下面》和《我們周圍的?！穬刹恳院Ｑ鬄橹黝}的作品，但這兩部作品卻沒有引起熱烈的反響?？ㄟd在書中表達(dá)了自己對(duì)大海的熱愛，以及對(duì)油船等機(jī)器污染海水、空氣的批判，稱人類留下其作為大洋島嶼之毀滅者的最黑暗的記錄。[11]她認(rèn)為工業(yè)時(shí)代以來人們始終存在“人定勝天”、“征服大自然“等錯(cuò)誤思想，沒有尊重生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的自然規(guī)律，也沒有建立人與自然和諧相處的良好關(guān)系，其后果必將是災(zāi)難性的。

五.結(jié)語

美國的建立和發(fā)展都與海洋有著密切的聯(lián)系，海洋見證了美國歷史上人類與自然的博弈，以及正確生態(tài)意識(shí)的覺醒。海洋詩歌記載了了一代又一代的美國人民傍海生長(zhǎng)、陷入迷惘又找回自我的故事。本文簡(jiǎn)要的梳理了美國海洋詩歌中的生態(tài)理念是如何產(chǎn)生的，以及其蘊(yùn)藏的具體生態(tài)內(nèi)涵。如何有效地挖掘海洋詩歌的生態(tài)哲學(xué)價(jià)值，運(yùn)用何種研究方法比較合適，則需要進(jìn)一步的探討。

參考文獻(xiàn)

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[11]Carson， Rachel. The Sea Around Us. New York ：Oxford UP， 1989.

基金項(xiàng)目：寧波大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目（一般類）“生態(tài)語言學(xué)視角下的海洋詩歌分析”（IF2020071）。

（作者單位：寧波大學(xué)）