漢語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)中與“貓”相關(guān)成語(yǔ)的對(duì)比

張程

內(nèi)容摘要：動(dòng)物和人類生活在同一世界上，是世界構(gòu)成的重要組成部分。人在生活和生產(chǎn)中與動(dòng)物親密接觸，動(dòng)物為人類提供各種生活材料、工具和服務(wù)，與人們的生活息息相關(guān)。貓是一種常見的哺乳動(dòng)物，在人類歷史早期就憑借出色捕鼠技能為人類所用，但由于社會(huì)環(huán)境以及生活方式不同，社會(huì)制度不同，對(duì)同一種動(dòng)物也會(huì)產(chǎn)生不同的聯(lián)想思維。本文以漢語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)中與“貓”相關(guān)的成語(yǔ)作為研究對(duì)象，從歷史、修辭、語(yǔ)法角度，對(duì)比分析兩種社會(huì)文化背景下的同關(guān)于“貓”的成語(yǔ)的共性和個(gè)性。

關(guān)鍵詞：貓 成語(yǔ) 漢語(yǔ) 阿拉伯語(yǔ)

在伊斯蘭文化中，貓被認(rèn)為是高貴的動(dòng)物，潔凈的動(dòng)物，享有很高的地位，據(jù)《圣訓(xùn)》記載，先知穆罕默德就是著名的愛貓人士，他要人們善待貓，給予它們足夠的食物，而虐待貓的人一定會(huì)受到報(bào)應(yīng)。

一.貓?jiān)谥袊?guó)和阿拉伯國(guó)家的歷史

在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，貓因?yàn)槠涑錾牟妒竽芰?，成為祭祀的?duì)象，后漸漸進(jìn)入尋常百姓家。最早對(duì)貓的記錄是在詩(shī)經(jīng)中：“有熊有羆，有貓有虎”，西漢《禮記·郊特性》中寫有“古之君子，使之必報(bào)之，迎貓，為其食田鼠也”，迎貓，古八蠟之一，于臘月農(nóng)事完畢后，迎貓神而祭之，以祈消滅田鼠，保護(hù)莊稼。這時(shí)的貓捕食田鼠，已經(jīng)接近現(xiàn)代意義上的貓。在北魏時(shí)期，貓?jiān)诿耖g已被廣泛豢養(yǎng)。隋唐時(shí)期，家貓的飼養(yǎng)已經(jīng)是十分常見。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)貓的捕鼠技能的需求漸漸降低，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活使人們?yōu)榱藢で缶裆系奈拷搴团惆槎曫B(yǎng)貓。

古埃及最早馴養(yǎng)貓，公元前30世紀(jì)時(shí)，古埃及的農(nóng)業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，馴養(yǎng)貓能保護(hù)谷倉(cāng)，防治鼠害，所以古埃及人將貓奉為神明，不僅塑造了許多神靈和女神的形象來(lái)贊頌貓，如埃及神話中的創(chuàng)世之神拉·哈拉克提（Ra Harakhte），在《死亡之書》中描繪了創(chuàng)世神化身為貓殺死阻止太陽(yáng)東升西落的惡蟒阿波菲斯（Apophis）的故事場(chǎng)景。另外兩個(gè)則是戰(zhàn)爭(zhēng)女神賽克邁特（Sekhmet）和歡愉女神貝斯特（Bastet）。貓作為神明的象征被精心豢養(yǎng)在家中或寺廟里，死后還會(huì)被做成木乃伊，成為酬神的祭品或厚葬在石棺中。這種“寵貓情節(jié)”使現(xiàn)在的阿拉伯國(guó)家街頭隨處可見“大搖大擺”的貓，形成人和貓并立而存的和諧美感。

從歷史角度看，貓憑借出色的捕鼠能力，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們生活生產(chǎn)的需要，從神壇到尋常百姓家，被馴化后漸漸與人類社會(huì)融為一體，與人們的生活密切相關(guān)。

二.中國(guó)和阿拉伯國(guó)家關(guān)于貓的成語(yǔ)的對(duì)比

2.1漢語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)中關(guān)于“貓”的成語(yǔ)的來(lái)源

成語(yǔ)在漢語(yǔ)中處于重要的地位，并且是經(jīng)過(guò)中國(guó)文化、習(xí)俗和悠久的歷史形成的，漢語(yǔ)成語(yǔ)主要來(lái)自寓言故事、神話、歷史以及歷代詩(shī)文。關(guān)于“貓”的成語(yǔ)的來(lái)源主要有：1.源于歷史名著，如“以貍致鼠”，出自《呂氏春秋·功名》：“以貍致鼠、以冰致繩，雖工不能?！?用貓招引老鼠，用冰作繩索。比喻事情不能成功。2.源于寓言故事，如“火中取栗”，出自十七世紀(jì)法國(guó)寓言詩(shī)人拉·封丹的寓言《猴子與貓》：猴子騙貓取火中栗子，栗子讓猴子吃了，貓卻把腳上的毛燒掉了。比喻受人利用，冒險(xiǎn)出力卻一無(wú)所得。3.源于文學(xué)作品，如“捉鼠拿貓”，出自元朝無(wú)名氏的戲劇《射柳捶丸》第一折：“若論我腹中的兵書，委的有神鬼不測(cè)之機(jī)，有捉鼠拿貓之法?！?/p>

阿拉伯語(yǔ)中的成語(yǔ)是從古代傳承下來(lái)的一種詞組或短語(yǔ)，一般的是有教育意義的語(yǔ)言內(nèi)容。通常情況下可以將其分為兩種類型：第一種是看到或聽到后能立即理解其中含義的成語(yǔ);第二種則是無(wú)法立刻理解其中含義的成語(yǔ)。主要來(lái)源是人們對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累：

（1）生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)：

AL-SINNUR AL-SYAHAH LA YASTAD SHAYAN.

愛叫的貓抓不住老鼠。（事以密成，語(yǔ)以泄?。?/p>

MITHL AL-QITAT BYAKLU WA-BYINKIRU.

像貓一樣，吃了東西忘了恩。（得魚忘筌）

（2）或源于遭遇情況時(shí)所作出的總結(jié)，這類成語(yǔ)哲理性豐富。如：

HUT KALB YANTUR DARAK WA-HUT QT YAKIL FARAK WA-LA THIT IBN ADAM YIKSHIF ASRARAK.（敘利亞方言）

可讓狗為你守宅，可讓貓為你捉鼠，但不可讓人探悉你的秘密。（逢人只說(shuō)三分話，未可全拋一片心）

（3）或來(lái)自對(duì)周邊事物的觀察。如：

AL-QIT NAYM BIAI-ITHFIYAH.（敘利亞方言）

貓睡在火爐上。（家無(wú)隔夜糧）

JIBNA SIRT AI-QUT JAH YUNUT.（埃及方言）

我們說(shuō)到貓，貓就蹦跳著來(lái)了。（說(shuō)曹操，曹操到）

2.2漢語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)中關(guān)于“貓”的成語(yǔ)的修辭

在成語(yǔ)的修辭上，漢語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)中的貓成語(yǔ)常用的修辭手法是比喻和擬人，表達(dá)出人們對(duì)生活情況和社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)到見解。漢語(yǔ)成語(yǔ)的組合屬于自由詞組，每個(gè)字都有自己的含義，這樣的組合更生動(dòng)形象，表意更豐富，尤其是使用暗喻形式，能達(dá)到比擬修辭效果。比如：“貓哭耗子”，比喻假慈悲，偽裝同情。再比如漢語(yǔ)中的“貓噬鸚鵡”，出自宋·岳珂《桯史·鸚鵡諭》：“至今蜀人談謔，以排根善類者為‘貓噬鸚鵡?！?比喻排擠好人。

阿拉伯語(yǔ)成語(yǔ)則不同于漢語(yǔ)成語(yǔ)，它的字?jǐn)?shù)不受限制，更加注重詞語(yǔ)的表面意思，所以其修辭手法可以直接從句子表面分析出來(lái)。阿拉伯語(yǔ)動(dòng)物成語(yǔ)中常用到借代、擬人、比喻、象征等修辭手法。例如：1.擬人，AMSAK AL-QITAH MIFTAH AL-KARAR.貓拿著廚房的鑰匙（狐貍看雞，越看越稀）;2.比喻，MITHL QITT AL-MATBAKH.似廚房里的貓（肥頭大耳，滿腦肥腸）;3.借代，GHABA ABU THANAB WA-LEIB ABU DANAB.（敘利亞方言）長(zhǎng)胡子的不在，長(zhǎng)尾巴的便會(huì)鬧得歡（山中無(wú)老虎，猴子稱霸王）;4.象征，IZAYK FI DI AL-SHAYLAH WDI AL-HATTAH， RUHT EALAA JAMAL WJIT EALAA QUTTH.（埃及方言）你此行收獲如何？去時(shí)乘駝，歸來(lái)卻騎著貓（乘興而去，敗興而歸）。

2.3漢語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)中關(guān)于“貓”的成語(yǔ)的語(yǔ)法

漢語(yǔ)成語(yǔ)有整齊的句式，由四個(gè)字組成，有一些是兩兩對(duì)稱，如手舞足蹈，歡天喜地等等，有的構(gòu)成翻譯對(duì)偶，如有始無(wú)終，口是心非等等，有的是重復(fù)對(duì)稱，如阿貓阿狗，人山人海等。在與貓有關(guān)的成語(yǔ)中，雖然數(shù)量較少，在結(jié)構(gòu)形式上無(wú)法做到統(tǒng)一歸納，但有著豐富的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)形式。例如：

聯(lián)合動(dòng)賓式：發(fā)屋求貍，偷貓盜狗，捉鼠拿貓，爭(zhēng)貓丟牛

聯(lián)合名詞式：阿貓阿狗

主謂式：貓哭耗子，貓鼠同眠，貓鼠同處，貓鼠同乳，貓哭老鼠，窮鼠嚙貍，貓噬鸚鵡

偏正式：照貓畫虎，以貍致鼠，火中取栗

阿拉伯語(yǔ)關(guān)于“貓”的成語(yǔ)不像漢語(yǔ)一樣是四字組合的詞組，而是一個(gè)自右往左逐次發(fā)音，語(yǔ)法完整的句子，沒有明確的字?jǐn)?shù)限制，例如：ADAWAH AL-BAZUNAH WA-AL-JARIDA.貓和老鼠之間的仇恨（不共戴天）;HIYA AL-QUTAH TAKUL AWLADAHA？（埃及方言）誰(shuí)曾見過(guò)貓食子？（虎毒不食子，嚴(yán)父不傷兒）;IDHA TAEUD AI-SINUR KASHAFA AL-QUDUR FAEILAM ANNAHU LA YASBIR EANHA.慣于掀鍋的貓，必定常偷吃。（狗改不了吃屎。）

三.結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)成語(yǔ)都是各自語(yǔ)言的重要組成部分，既有相同之處，又有不同之處。相同之處在于能夠精煉的表達(dá)出所想表達(dá)的意思，且作為經(jīng)典流傳。由于兩國(guó)社會(huì)環(huán)境、思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，人們對(duì)動(dòng)物的感知和認(rèn)識(shí)上存在著較大差異。本文對(duì)比了漢語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)中與“貓”有關(guān)的成語(yǔ)，從貓的歷史、關(guān)于“貓”的成語(yǔ)的來(lái)源以及在修辭和語(yǔ)法上的對(duì)比，得出一下結(jié)論：

1.從歷史角度來(lái)看，中國(guó)和阿拉伯國(guó)家馴養(yǎng)貓的歷史悠久，但阿拉伯國(guó)家由于早期農(nóng)耕水平的進(jìn)步，更早開始馴養(yǎng)貓來(lái)捉鼠除害。

2.從來(lái)源角度，漢語(yǔ)中的與貓相關(guān)的成語(yǔ)更多來(lái)自歷史典籍，文學(xué)作品，哲理性強(qiáng)，且使用者多為文人知識(shí)分子，書面性強(qiáng)，使用人群比較窄。阿拉伯語(yǔ)中的與貓相關(guān)的成語(yǔ)多來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，多為生活中常見的口語(yǔ)，使用廣泛。

3.從修辭和語(yǔ)法的角度來(lái)看，漢語(yǔ)中的成語(yǔ)規(guī)律性強(qiáng)，在詞式上往往有著構(gòu)詞要求，字?jǐn)?shù)為四個(gè)，修辭多為比擬，更加注重內(nèi)涵意義。阿拉伯語(yǔ)中的成語(yǔ)在句式上和字?jǐn)?shù)上沒有嚴(yán)格要求，基本句式完整，更注重字面含義表達(dá)清晰。

漢語(yǔ)成語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)成語(yǔ)的不同主要還是文化的差異。在漫長(zhǎng)的人類歷史中人們和動(dòng)物共同生活中累積了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言和文字記錄。貓因?yàn)榕c人類長(zhǎng)期相處被以文字的形式記錄下來(lái)。由于中國(guó)和阿拉伯國(guó)家在生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史原因、語(yǔ)言特色等方面存在著巨大差異，因此人們對(duì)成語(yǔ)的認(rèn)識(shí)和理解的效果也不同。貓生性狡猾，大多數(shù)漢語(yǔ)中與之相關(guān)的習(xí)語(yǔ)都帶有貶義。常見的有：花貓巧嘴，瞎貓碰上死耗子，貓哭耗子假慈悲，三腳貓等。阿拉伯語(yǔ)中既有夸贊貓的優(yōu)點(diǎn)的成語(yǔ)，如：ABARR MIN HIRRA.比貓還忠誠(chéng)（贊揚(yáng)人的忠誠(chéng)）;側(cè)面夸獎(jiǎng)貓的能力，如：IDHA ISTALAH AL-QUT WA-AL-FAR KHIRBAT DAR AL-JAZZAR.貓和老鼠和解，屠夫家便會(huì)遭殃。也有描述貓的劣性的成語(yǔ)，如：MITHL AL-QITAT BYAKLU WA-BYINKIRU.像貓一樣，吃了東西忘了恩。（漢譯：得魚忘筌）。造成這一差異的主要原因在于文化差異。貓?jiān)跐h語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的成語(yǔ)中都有正面形象和負(fù)面形象，但在漢語(yǔ)中的負(fù)面形象更強(qiáng)于阿拉伯語(yǔ)中的負(fù)面形象，社會(huì)環(huán)境和文化背景的不同是其主要原因，在阿拉伯國(guó)家中宗教文化的影響更為明顯。

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（作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）