劉嘉煒

（廣西藝術(shù)學(xué)院,廣西南寧 530000）

在當(dāng)下的首飾設(shè)計(jì)過程中，一些原汁原味的民族首飾使得可以在珠寶首飾設(shè)計(jì)中與現(xiàn)代化的都市風(fēng)格產(chǎn)生一定的割裂感，使消費(fèi)者眼前一亮，吸引消費(fèi)者購買。為此，就需要在將這些民族元素應(yīng)用在現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)當(dāng)中的時(shí)候，能夠有效地進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整，在人們購買這些珠寶首飾的時(shí)候，能夠產(chǎn)生一定的共鳴，并感受到內(nèi)在情感以及文化。

一、壯族首飾的發(fā)展以及轉(zhuǎn)型

我國傳統(tǒng)的手工業(yè)發(fā)展，孕育出了各種各樣的優(yōu)秀手工業(yè)技術(shù)以及產(chǎn)品，在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中，以壯棉為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)手工業(yè)面臨著傳承方面的危機(jī)，而一些壯族首飾也同樣面臨著這樣的窘境，需要在未來的發(fā)展中，能夠?qū)ふ业絺鞒械男缕鯔C(jī)。

1.壯族首飾的發(fā)展

壯族首飾而言在長期的發(fā)展過程中，不斷地提升內(nèi)在文化和歷史價(jià)值，并也將一些特殊的宗教文化賦予其中，因此成了壯族人民生活當(dāng)中的重要組成成分。但是，伴隨著社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得壯族的首飾方面的實(shí)際應(yīng)用范疇不斷降低，加上傳統(tǒng)手工業(yè)的落后，使得無法在銷售的環(huán)節(jié)也面臨著各種各樣的危機(jī)，這就使得壯族首飾不斷的落寞。

對于壯族首飾的使用場景上，在當(dāng)下現(xiàn)代科學(xué)觀念的普及下，使得壯族的年輕人，對于宗教文化方面了解程度并不高。就使得首飾在辟邪以及宗教方面的作用不斷的降低，人們對于壯族的首飾需求也不斷地降低。在當(dāng)下的壯族人們生活的過程中，與其他民族的生活習(xí)慣、宗教信仰、文化觀念以及各個(gè)方面，都與其他民族有著一定的不同。在當(dāng)下的壯族首飾的發(fā)展中，有著鮮明的民族特征。但是對于這種民族特色而言，也是一種優(yōu)勢性劣勢性都存在的一種元素。對于這種民族元素性，可以很好地在首飾的設(shè)計(jì)中，有著自身較為獨(dú)特的風(fēng)格，但是另一方面?zhèn)円苍斐闪讼M(fèi)者在購買的過程中，有著一定的選擇狹窄性。

在當(dāng)下進(jìn)行壯族首飾的制作中，基本上都是依靠著手工的方式進(jìn)行加工制造。以此，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)的效果。在實(shí)際的生產(chǎn)過程中，需要消耗大量的時(shí)間和精力，這樣便嚴(yán)重地限制了首飾的供應(yīng)數(shù)量。但是與首飾業(yè)的發(fā)展不同，壯族地區(qū)旅游業(yè)較為的發(fā)達(dá)，這是由于在該地區(qū)擁有著較為獨(dú)特的地理環(huán)境，以此吸引著各種地方的來客。同時(shí)在旅游市場當(dāng)中，流傳著各種類型的旅游紀(jì)念品，雖然與壯族首飾相似，但是本質(zhì)上并不相同，基本上采用的都是機(jī)械化的批量生產(chǎn)方式，以此就使得在長期的銷售中，會(huì)造成消費(fèi)者的審美疲勞。

而在壯族首飾的銷售途徑方面進(jìn)行分析，當(dāng)下現(xiàn)代首飾形成的市場，一些西方國家的珠寶品牌占據(jù)著較大的市場份額，為此這些品牌往往可以主導(dǎo)著潮流的發(fā)展，在現(xiàn)代首飾的發(fā)展中，有著較為重要的話語權(quán)。但是，在壯族首飾的發(fā)展中，相比較當(dāng)下的首飾珠寶審美，有著較大的不同支持。僅僅可以銷售到，一些對于壯族文化感興趣的人們受眾，以此市場環(huán)境較為的小眾，無法很好地?cái)U(kuò)展銷售途徑。另外，壯族首飾在發(fā)展中，由于經(jīng)歷了較長時(shí)間的發(fā)展，使得其發(fā)展模式較為的固定，其中首飾賦予的傳統(tǒng)文化，也較為的固定，在當(dāng)下的首飾設(shè)計(jì)中，相應(yīng)設(shè)計(jì)師能夠進(jìn)行的設(shè)計(jì)元素創(chuàng)新，也十分的有限。

2.壯族首飾的轉(zhuǎn)型發(fā)展

在當(dāng)下的壯族生活生產(chǎn)中，其自治區(qū)政府以及一些文化機(jī)構(gòu)，都十分重視壯族手工藝產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型發(fā)展工作，以此在當(dāng)下的工作中，已經(jīng)推出了以一系列的政策和方法，以此針對壯族首飾的手工業(yè)的生存環(huán)境，起到了一定的改善效果。另外，還積極的舉辦了各種類型的民俗文化活動(dòng)，以此可以有效地?cái)U(kuò)展壯族的文化產(chǎn)品銷售渠道。

在未來的文化傳承與發(fā)展中，需要保障順應(yīng)社會(huì)以及時(shí)代的變化，以此可以很好地提升自身的在市場當(dāng)中的競爭力。雖然對于壯族首飾而言，在歷史上有著十分輝煌的時(shí)期，但是其中文化當(dāng)中一些傳統(tǒng)元素，已經(jīng)與當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生一定的矛盾。為此，就需要針對這些與社會(huì)脫節(jié)的環(huán)節(jié)，進(jìn)行一定的優(yōu)化和調(diào)整。壯族首飾的發(fā)展，其背景是壯族的歷史文化背景，以此其首飾具有特征性的文化元素，可以很好地表現(xiàn)出壯族民族特征性。在當(dāng)下的發(fā)展過程中，壯族首飾依然需要保留著壯族文化方面的文化元素，以此起到文化傳承以及發(fā)展的效果。

但是需要注意的是，在壯族首飾的轉(zhuǎn)型發(fā)展中，其中諸多的民族性元素，都會(huì)面臨著諸多的挑戰(zhàn)，例如會(huì)使得一些傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)涵，出現(xiàn)一定程度的減少，甚至出現(xiàn)元素的消失。特別是在當(dāng)下競爭激烈的市場環(huán)境當(dāng)中，人們?yōu)榱俗非蟾嗟慕?jīng)濟(jì)利潤，就使得開發(fā)出了各種類型的首飾紀(jì)念品。但是對于這些產(chǎn)品而言，無疑是一些批量生產(chǎn)的低品質(zhì)的首飾，甚至在一些首飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，并沒有讓一些傳統(tǒng)的手工藝人參與其中，甚至對于一些十分重要的民族文化忽視。以此，在未來壯族首飾的發(fā)展中，不僅僅需要當(dāng)?shù)卣梢赃M(jìn)行有力的引導(dǎo)，還需要保障符合民間社會(huì)大眾的需求，能夠很好地對內(nèi)在的文化進(jìn)行傳承。

二、現(xiàn)代首飾的情感訴求

在當(dāng)下的藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展中，情感元素一直都是核心主題。而對于現(xiàn)代首飾而言，是一種人們情感的載體，同時(shí)也是一種情感的具現(xiàn)化表現(xiàn)。為此，在進(jìn)行首飾的設(shè)計(jì)過程中，只有傳達(dá)出較強(qiáng)烈的情感元素，才可以讓人們在擁有之后，能夠產(chǎn)生一定的共鳴。當(dāng)下人們在生活節(jié)奏上越來越快，同時(shí)加上科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得人們在生活的壓力也越來越大。為此，就需要在生活當(dāng)中，可以找到一些情感的發(fā)泄口，而對于賦予情感元素的產(chǎn)品，并可以成為人們情感解壓的途徑。

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，各種工業(yè)化、機(jī)械化的產(chǎn)品充斥著生活，以此人們越發(fā)的關(guān)注一些自然化的產(chǎn)品和生活，需要在一些產(chǎn)品的使用中，能夠盡可能地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。在當(dāng)下的藝術(shù)發(fā)展中，也十分強(qiáng)調(diào)人們情感的釋放。首飾珠寶，并可以在這樣的商品市場，成為人們情感承載的一種途徑。而賦予了較深文化以及民族特性的壯族首飾，可以很好地滿足人們的實(shí)際需求。但是需要注意的是，在這樣的背景下，還需要合理的讓壯族首飾與現(xiàn)代首飾進(jìn)行融合發(fā)展。

三、壯族首飾與現(xiàn)代首飾的融合

在當(dāng)下首飾的設(shè)計(jì)中，為了有效地解決民族化與現(xiàn)代化之間的沖突和矛盾，就需要對其中蘊(yùn)含的民族文化進(jìn)行提煉，以此有效地將二者進(jìn)行協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)，保障符合現(xiàn)代人的審美前提下，還需要能夠有著一定的首飾特征性，進(jìn)而滿足人們的對于首飾珠寶的訴求。因此，在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程中，就需要保障能夠?qū)衙拊?，有效的融入首飾的設(shè)計(jì)當(dāng)中。這樣，就可以很好地在首飾的設(shè)計(jì)上，符合人們對于首飾的審美要求，另一方面相比較其他類型的首飾，也有著較為特殊的文化元素。在解決壯族首飾與現(xiàn)代首飾的融合問題，就需要從壯族首飾與現(xiàn)代首飾的內(nèi)在規(guī)律方面著手，以此可以很好地協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系。

而在壯族首飾的實(shí)際設(shè)計(jì)中，還需要對內(nèi)在的文化元素以及民族元素，進(jìn)行一定的提煉，以此保障將其中優(yōu)秀的文化元素，有效的體現(xiàn)在當(dāng)下的首飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，起到文化傳承發(fā)展的作用。另外，首飾的設(shè)計(jì)水平高低，直接取決于手工藝人的能力。為此，就需要進(jìn)一步的提升手工藝?yán)^承人的培養(yǎng)工作，保障在設(shè)計(jì)以及加工的過程中，需要符合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，以及一些技術(shù)方面的使用，這樣才可以利用好現(xiàn)代化的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對于傳統(tǒng)文化的傳承和延伸，賦予現(xiàn)代化的精神。另一方面，還需要加強(qiáng)壯族文化元素的宣傳工作。讓壯族年青一代，可以對傳統(tǒng)文化有著一定的了解，這樣就可以提升對壯族文化之間的接觸，有效的為壯族首飾的發(fā)展，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。

而從當(dāng)代首飾的設(shè)計(jì)方面來看，需要在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，能夠有效地將壯族首飾的一些特有的設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)技巧，有效地應(yīng)用到一些珠寶設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣就可以在首飾珠寶當(dāng)中，賦予一定的人文元素。另一方面，也可以很好地在人們欣賞珠寶的時(shí)候，感受到一定的民族韻味性。在當(dāng)下的壯族首飾的自然觀方面，是由壯族人們在長期的生活生產(chǎn)中，對于原始文化以及對大自然的崇拜所形成的文化，以此十分強(qiáng)調(diào)與自然的和諧相處。以此，在壯族首飾當(dāng)中，有著較強(qiáng)的對于大自然的喜愛之情。

為此，就需要在當(dāng)下社會(huì)的壯族首飾設(shè)計(jì)中，需要能夠?qū)ξ幕蛩匾约懊褡逶?，進(jìn)行針對性的取舍和判斷，以此有效地在未來的發(fā)展中，可以進(jìn)一步讓更多人通過首飾這個(gè)方式，了解到壯族文化，以此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的推廣。為了實(shí)現(xiàn)這樣的設(shè)計(jì)效果，就需要保障相關(guān)設(shè)計(jì)人員，能夠事先對于壯族首飾有著較為深入的了解， 以此才可以在未來的設(shè)計(jì)過程中，實(shí)現(xiàn)合理的設(shè)計(jì)，并對內(nèi)在的文化元素，進(jìn)行升華提煉，推動(dòng)了壯族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在首飾的設(shè)計(jì)過程中，尤其是對于傳統(tǒng)首飾的設(shè)計(jì)，不僅僅需要成為一件優(yōu)秀的商品，同時(shí)還需要對其賦予較高的文化價(jià)值，可以讓人們在欣賞的過程中，引起一定的共鳴，并起到吸引人們了解傳統(tǒng)文化的重要作用。在這樣的設(shè)計(jì)理念下，就需要設(shè)計(jì)人員能夠不斷地利用先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，對這些傳統(tǒng)文化，賦予全新的時(shí)代元素。首飾的設(shè)計(jì)，之后保障順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才可以很好地在未來的銷售中，能夠提升自身的市場。

四、總結(jié)

綜上所述，在本文的分析過程中，主要對壯族傳統(tǒng)首飾，以及其中的元素在現(xiàn)代首飾的設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用，進(jìn)行詳細(xì)的分析。需要在未來的首飾設(shè)計(jì)中，重視起壯族這種傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，以此賦予首飾較高的文化以及民族的特征，讓首飾可以在市場環(huán)境中，有著較高的競爭力。