“精藝匠心”非遺產(chǎn)品高端定制App
——繼中華之國(guó)粹，承百年之興衰

劉 碩 沈陽(yáng)晨

（天津商業(yè)大學(xué)寶德學(xué)院,天津西青 300000）

一、簡(jiǎn)述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于時(shí)代的意義

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)的交融

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被現(xiàn)代社會(huì)各界人士所認(rèn)知的概念，大多依據(jù)的是聯(lián)合國(guó)教科文組織給出的定義。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體包括社會(huì)實(shí)踐、知識(shí)、技能等，是被某群體或個(gè)體所認(rèn)定的文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分。群體與個(gè)體在這一概念中所承擔(dān)的身份是多樣性的，其一方面充當(dāng)著繼承者的身份，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入自身的生產(chǎn)生活之中。另一方面也充當(dāng)著創(chuàng)造者的身份，在與外界相融合與交流的過(guò)程中不斷賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加豐富的內(nèi)涵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，雖二者皆是記錄人類歷史的重要象征，但其重要性并非長(zhǎng)久地為人所認(rèn)知，在文獻(xiàn)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從歷史到美學(xué)》中，作者高小康的文獻(xiàn)中就有關(guān)國(guó)際社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的看法發(fā)表自己的理解：如果把物質(zhì)文化遺產(chǎn)比作實(shí)際可見(jiàn)的財(cái)富，就可以用通用貨幣衡量?jī)r(jià)值，直觀地觀察歷史痕跡，文化遺產(chǎn)復(fù)原人員直接了解埋藏在古老歷史中的未知事實(shí)，提高國(guó)家的文化內(nèi)涵、歷史豐富度，甚至在各國(guó)文化交流中衡量每個(gè)國(guó)家價(jià)值的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)，那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將成為看不見(jiàn)，從人類精神層面流傳下來(lái)的巨大而有價(jià)值的歷史遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種精神，一種文明，它使現(xiàn)代社會(huì)的人們能夠體會(huì)到留在時(shí)代長(zhǎng)河中的人們接觸到的生活氣息，觀察到它的看法，感受到它的感覺(jué)。不僅能把古代帶到現(xiàn)代，還能把現(xiàn)代融合到古代，作為“活著”的傳承，包含著豐富的可能性。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與現(xiàn)代性的本土化

文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值和歷史意義雖然不可磨滅，并且也有著相當(dāng)?shù)闹匾裕乾F(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展無(wú)疑為時(shí)代的遺產(chǎn)創(chuàng)造了惡劣的生存環(huán)境，作為時(shí)代的傳統(tǒng)代代相傳。我們不得不承認(rèn)，在現(xiàn)代社會(huì)，人們的目光大多集中在物質(zhì)文化和經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展上。當(dāng)前世界各種文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)均處于消亡的危險(xiǎn)之中。首先，時(shí)間因素是造成遺產(chǎn)損害的重要原因之一。其次，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)因素的演變也會(huì)不斷提高遺產(chǎn)保護(hù)工作的難度?，F(xiàn)在的時(shí)代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思考仍然落后于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但這個(gè)充滿不確定性和驚奇的文明產(chǎn)物，無(wú)論是認(rèn)知還是保護(hù)，都需要經(jīng)過(guò)一定的思想過(guò)程，從認(rèn)識(shí)到發(fā)展，就像人類歷史上所有的文化認(rèn)知一樣，超越時(shí)代的個(gè)人理解是無(wú)法被時(shí)代本身所接受的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承也需要一個(gè)循環(huán)漸進(jìn)的過(guò)程：20世紀(jì)70年代初，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，這一公約的推出是人們?cè)谑澜邕z產(chǎn)保護(hù)工作方面的重大進(jìn)步。但直到20世紀(jì)90年代，人們才正式建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念。但與物理現(xiàn)實(shí)層面的物質(zhì)遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念充滿了抽象性質(zhì)和無(wú)法被時(shí)代社會(huì)理解的自身價(jià)值，并且如何定義，怎樣定義，是時(shí)代人民們不得不面對(duì)的難題，文化贗品的存在也極易從側(cè)面動(dòng)搖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念。

那么這個(gè)“活的”人類文化遺產(chǎn)是如何得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，并開(kāi)始認(rèn)識(shí)到它的歷史價(jià)值和時(shí)代意義的呢？推動(dòng)于人類社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生進(jìn)一步理解的是一位美國(guó)人類學(xué)者——薩林斯——他的“愛(ài)斯基摩人”的現(xiàn)代性的本土化的理論大幅度改變了國(guó)際社會(huì)針對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度和思考方式：自20世紀(jì)90年代以來(lái)，人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家對(duì)當(dāng)今前現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的認(rèn)知不斷進(jìn)步，并產(chǎn)生了全新的理解。美國(guó)學(xué)者薩林斯曾經(jīng)針對(duì)離開(kāi)故鄉(xiāng)的愛(ài)斯基摩人這一群體，針?shù)h相對(duì)地提出了對(duì)于國(guó)際社會(huì)上的“不再是愛(ài)斯基摩人，不再是有自己文化傳統(tǒng)的民族”的這一思想基調(diào)的相反論調(diào)：“愛(ài)斯基摩人還在，他們還是愛(ài)斯基摩人。”薩林斯表示：“最近的三個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西方的資本主義陣營(yíng)一直在擴(kuò)張，世界各國(guó)也逐漸接受了這種不可分割的全球化推動(dòng)力量。從某個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行分析，能夠發(fā)現(xiàn)全球化與地方差異必然同時(shí)存在，雙方相輔相成，并將這種現(xiàn)象稱為“現(xiàn)代性的本土化”。現(xiàn)代學(xué)者將薩林斯的觀點(diǎn)歸納為多元文化主義在20-21世紀(jì)的人類學(xué)解釋。以進(jìn)化論、歷史主義為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，可以推論出愛(ài)斯基摩人必將消亡。在全球化進(jìn)程中，有一部分文化多元主義者豎起了反對(duì)的大旗，而且這些多元主義者從文化抵抗的目的出發(fā)反對(duì)殖民，希望能夠拯救即將消亡的文化、建筑、歷史痕跡。通常情況下，這種文化保護(hù)行為具有其天生的悲劇感，可以將其理解為對(duì)文化的“臨終關(guān)懷”?！皭?ài)斯基摩人還活著”，并不是指愛(ài)斯基摩人依然存活，而是指?jìng)鹘y(tǒng)文化在其日常生活中吸收新文化，以提升自己的生命力。從這個(gè)角度分析，可以認(rèn)為現(xiàn)代文化為了適應(yīng)當(dāng)?shù)厍闆r而產(chǎn)生了“本土化”變化，這不僅是現(xiàn)代文化的因地制宜，也是傳統(tǒng)文化的再次復(fù)興。

薩林斯的這種理論大范圍地拓寬了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可能性，將歷史的精神遺物帶入大眾眼界，為學(xué)術(shù)界對(duì)于歷史文化有了新的思路，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)取得了一定的生存空間。

二、新時(shí)代數(shù)字媒體帶來(lái)的轉(zhuǎn)機(jī)

近200年來(lái)，科技的迅速發(fā)展是想象不到的。大多數(shù)歐美和發(fā)達(dá)國(guó)的信息時(shí)代都是在公元后1969-2017年，我們和部分發(fā)展中國(guó)家在公元之后的信息時(shí)代都是在1984-將來(lái)，比歐美的國(guó)家晚了15年。例如，人們習(xí)慣用最具代表性的生產(chǎn)工具來(lái)代表歷史時(shí)代，這樣總結(jié)就能得到人類文明的發(fā)展過(guò)程：石器、青銅、鐵器、蒸汽、電力時(shí)代等。以這種思維方式看20世紀(jì)，甚至可以明確地說(shuō)，在過(guò)去100年的社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步中，人類從原子時(shí)代進(jìn)入了信息時(shí)代。

隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和普及，互聯(lián)網(wǎng)的范圍越來(lái)越廣，信息這個(gè)因素對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響提高到絕對(duì)重要的地位。這樣快速發(fā)展的信息技術(shù)對(duì)人們學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)提出了新的挑戰(zhàn)。信息時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步、傳播媒體的進(jìn)化、人類的傳播方式也在不斷革新廢物。從最初的大眾傳播發(fā)展到后來(lái)的教派傳播，提高了用戶有效的信息接受率，節(jié)省了信息運(yùn)行空間，提高了利用率。尼葛洛龐帝指出“隨著媒介和受眾的共同發(fā)展，分眾傳播開(kāi)始進(jìn)入到一個(gè)極致階段，即精確化傳播階段。與前兩者相對(duì)應(yīng)的是正確的傳播階段，也是現(xiàn)代傳播發(fā)展的第三個(gè)階段。在這個(gè)階段，聽(tīng)眾的個(gè)性化需求大不相同。傳播技術(shù)先進(jìn)，具有‘一對(duì)一傳播’‘交互傳播’的特點(diǎn)?！?/p>

數(shù)字媒體的廣泛利用和各國(guó)獲得的集中力開(kāi)辟了值得期待的前景。中國(guó)的數(shù)字媒體平臺(tái)也在穩(wěn)步發(fā)展。在各個(gè)地域，北京，上海，廣州為代表性的地點(diǎn)有著我國(guó)科技引導(dǎo)硬實(shí)力的發(fā)展產(chǎn)業(yè)。數(shù)字平臺(tái)出色的傳播能力和美好的前景非常適合將低成本、高電波效率的特性宣傳為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、關(guān)于“精藝匠心”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)稱非遺被納入國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略以來(lái)至今2020年已有十五年的光陰，手工藝技能作為貼近生活社會(huì)，飽含實(shí)用性及紀(jì)念意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來(lái)逐漸走進(jìn)人們的視線中，但是在分門別類，具體到部分的手工藝類型卻仍然帶著神秘和未知的色彩。傳統(tǒng)的手工藝技能仍然有待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)理解，也仍然需要被大眾了解的渠道。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)思考在科技技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，如何去利用便攜的現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)手段，將廣泛運(yùn)用分布在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹悄苁謾C(jī)APP數(shù)字平臺(tái)作為載體，傳播傳統(tǒng)的手工藝技能，加強(qiáng)宣傳、學(xué)習(xí)和教育。

“精藝匠心”設(shè)計(jì)就是建立在這個(gè)思想上形成的，為傳統(tǒng)手工藝者提供交流合作的科技平臺(tái)，針對(duì)傳統(tǒng)手工藝傳承人群擴(kuò)展電商服務(wù)，運(yùn)用先進(jìn)科技建立媒體平臺(tái)支持每一位傳統(tǒng)手工藝非遺傳人創(chuàng)作事業(yè)的發(fā)展，為銜接中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)出力，積極響應(yīng)國(guó)家的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》?！熬嚱承摹被ヂ?lián)網(wǎng)+共享平臺(tái)通過(guò)現(xiàn)代科技手段實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的購(gòu)買和定制，解決了因沒(méi)有渠道，市場(chǎng)滿足不了購(gòu)買需求的問(wèn)題，充分發(fā)揮了互聯(lián)網(wǎng)+的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，通過(guò)與有能力的相關(guān)高校和企業(yè)合作合作，進(jìn)一步提高線下公益課的產(chǎn)品設(shè)計(jì)質(zhì)量和水平。APP由藝術(shù)設(shè)計(jì)系18級(jí)劉碩擔(dān)任項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，由獲得多項(xiàng)國(guó)家級(jí)比賽獎(jiǎng)項(xiàng)的老師擔(dān)任指導(dǎo)，對(duì)于APP的設(shè)計(jì)理念以及界面設(shè)計(jì)包括排版，審美，為了用戶良好體驗(yàn)而精簡(jiǎn)化的布局，帶著匠心精神，精益求精，讓用戶真正體驗(yàn)到現(xiàn)代和傳統(tǒng)相結(jié)合的“精藝匠心”是我們的唯一追求。

傳統(tǒng)手工藝術(shù)制品具有工業(yè)化產(chǎn)品所不具備的特殊技藝，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種潛藏在手工藝術(shù)產(chǎn)品上的古代文化之美逐漸被發(fā)現(xiàn)探索，在加上了現(xiàn)代智慧的創(chuàng)新之后必然會(huì)迸發(fā)出不一樣的文化星火?！熬嚱承摹币袁F(xiàn)代科技為溝通橋梁，將中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從小范圍向大范圍傳播，利用與如今年輕一代息息相關(guān)的電子科技向他們介紹中國(guó)歷史悠久的傳承，另一方面，也讓心系祖國(guó)的年輕一代作為傳播者，將中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)他們了解的，可以交談的對(duì)象介紹給親朋好友，進(jìn)一步擴(kuò)大非遺的受眾。

中國(guó)歷來(lái)不缺乏喜好收藏車，鞋，古董，玉石的人，非遺的手工藝品是極好的收藏品，藝術(shù)價(jià)值和其涵蓋的意義非凡，理應(yīng)得到價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！熬嚱承摹本褪沁@樣的一個(gè)平臺(tái)，致力于擴(kuò)大非遺手工藝品的受眾，致力于實(shí)現(xiàn)它們的價(jià)值。

注釋

①引自《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》.