蔣偉國(guó)

書(shū)院是中國(guó)古代一種獨(dú)具特色的文化教育機(jī)構(gòu)。它萌芽、肇始于唐代，定型、興盛于宋、元，普及于明、清，最終在清朝末年改制為學(xué)堂。歷史上，全國(guó)的書(shū)院總數(shù)達(dá)到7000多所，遍及城鄉(xiāng)各地，可以說(shuō)，從通都大邑到窮鄉(xiāng)僻壤、荒陬邊陲，都有規(guī)?；虼蠡蛐　⑸交蚨嗷蛏?、師資或強(qiáng)或弱的書(shū)院存在。

常熟歷史上最早的書(shū)院，是元朝后期創(chuàng)建的文學(xué)書(shū)院。元至順二年（1331），世居福山陸莊，“以漁鹽之利起家，貲產(chǎn)甲吳下”“一生慷慨好義，靡善不為”①中共常熟市紀(jì)律檢查委員會(huì)等編：《琴川家風(fēng)：常熟歷史上的家規(guī)家訓(xùn)》，第221、222頁(yè)，揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2018。的曹善誠(chéng)斥資建造文學(xué)書(shū)院，開(kāi)啟了常熟民間興辦書(shū)院的先河。此后，進(jìn)士錢(qián)仁夫于明正德二年（1507）建辦的東湖書(shū)院，明末清初著名學(xué)者、思想家顧炎武在移居唐市期間②1644年起，為避兵亂，顧炎武侍母流寓常熟唐市語(yǔ)濂涇，大約居留了十年時(shí)間。創(chuàng)立的亭林書(shū)院，海防同知魯超于清康熙四年（1665）集資創(chuàng)建的養(yǎng)賢書(shū)院，糧儲(chǔ)道遲日震于清康熙十六年（1677）集資購(gòu)地創(chuàng)建的思文書(shū)院，知縣康基田分別于清乾隆二十八年（1763）、乾隆二十九年（1764）、乾隆三十一年（1766）在支塘、梅李、徐市、碧溪、城區(qū)修建、改建的正修書(shū)院、梅里書(shū)院、智林書(shū)屋、清水書(shū)屋、海東書(shū)屋、琴川課院，糧儲(chǔ)道楊本植于清雍正三年（1725）始創(chuàng)的游文書(shū)院，靠務(wù)農(nóng)經(jīng)商致富的孫文倬、孫克勛父子于清同治十一年（1873）建成的虞西書(shū)院，鄉(xiāng)紳徐芾堂等于清光緒十九年（1893）創(chuàng)辦的桂村書(shū)院等在常熟各地應(yīng)運(yùn)而生，加上在鹿苑、王市等地所建規(guī)模較小的書(shū)院，常熟歷史上的書(shū)院總數(shù)有近20所。這些書(shū)院中不包括建在東岳行宮之左、祀言子的西城書(shū)院，建于慧日寺之西、祀清知縣于宗堯的永思書(shū)院，建于縣治右、祀清知縣林象祖的清風(fēng)書(shū)院等徒有其名、名不副實(shí)的“書(shū)院”①彭尚炯：《言子書(shū)院補(bǔ)考》，《常熟史志》2018年第2期。。

一、書(shū)院選址、建筑布局和院名題取

書(shū)院被中國(guó)古代不少文人學(xué)士、地方官吏當(dāng)成傳承道統(tǒng)、作育人才、創(chuàng)新學(xué)術(shù)、積累文化的基地，從其萌芽之日起，就同他們個(gè)人的精神追求聯(lián)系在一起。所以，書(shū)院的創(chuàng)建者大多從院址的選擇、院落的布局、院名的題取等方面入手，為書(shū)院環(huán)境注入“天人合一”“禮樂(lè)相承”“厚德載物”等儒家傳統(tǒng)理念，使生徒在主流意識(shí)形態(tài)的熏染中正心、修身、立德。

書(shū)院通常是一個(gè)地方的文化教育要地，擔(dān)負(fù)著教育士民和示范風(fēng)化的作用。人們相信“地靈”與“人杰”是相輔相成的，因而在書(shū)院環(huán)境的選擇上，把“興地脈”看作是“煥人文”的象征。常熟各地的書(shū)院，無(wú)論地處城鎮(zhèn)郊外，還是鄉(xiāng)野山村，或選擇山清水秀、風(fēng)景綺麗的地方營(yíng)造，或選取具有文化意蘊(yùn)、飽含人文素養(yǎng)的處所建設(shè)。

游文書(shū)院，建造“在江南諸山中最秀”的虞山南麓。這里毗鄰“古木參差，嵐光樹(shù)色，互相映帶”的昭明太子讀書(shū)臺(tái)，與常熟文化始祖仲雍、言偃的墓地僅有數(shù)百米距離，周邊還有弦歌樓、辛峰亭、虞山東麓石刻等名勝古跡?！耙刂屑澥俊背鲇凇按说卦得E，應(yīng)為士子會(huì)文之所”的考慮，“眾襄義舉”，捐資公建②蘇凌阿：《重修石梅游書(shū)院碑記》、《公建及重修游文書(shū)院原議》，陳穎主編《：常熟儒學(xué)碑刻集》，第240、237頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017；彭尚炯：《言子書(shū)院補(bǔ)考》，《常熟史志》2018年第2期。。曹善誠(chéng)斥資營(yíng)建的文學(xué)書(shū)院，最初建造于縣治東北文學(xué)橋東的行春坊內(nèi)，到元朝末年毀于兵燹。明嘉靖四十三年（1564），知縣王叔杲選中并買(mǎi)下“虞山之麓，御史臺(tái)之西，去吳公墓二百步”③彭尚炯：《耿橘與虞山書(shū)院》，《常熟史志》2015年第4期。處的一處廢圃，改建為書(shū)院，仍名之為文學(xué)書(shū)院。異地同名的書(shū)院，雖然建于同一縣城的兩個(gè)不同區(qū)域，但一處在言子舊宅附近，另一處緊鄰言子墓，都與孔子在文學(xué)門(mén)類(lèi)造詣最深的弟子言偃密不可分，所以書(shū)院也要以其不同凡響的業(yè)績(jī)命名。虞西書(shū)院，是常熟西北鄉(xiāng)的第一所書(shū)院。它建辦在塘橋東街觀音堂廟弄，“筑室三丈浦上，延名師教族弟子，多所成就。蓋雖以農(nóng)商起家，其心固未嘗一日忘讀書(shū)也”④朱新華：《虞西書(shū)院辦學(xué)始末》，《常熟史志》2016年第4期。。書(shū)院選取郊野僻壤而建，有其清靜、不易受外界干擾的考慮，但主事者藉此教書(shū)育人的宗旨，自始就是明白無(wú)誤的。

書(shū)院既不同于地方上作為統(tǒng)治象征的官方教育的學(xué)宮， 也有別于一般的民間建筑。它映襯自然，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的整體，成為地方文化風(fēng)景的一個(gè)重要組成部分。

虞山書(shū)院是常熟歷史上創(chuàng)建時(shí)間最早、辦學(xué)歷程最長(zhǎng)的書(shū)院。它的前身是曹善誠(chéng)的文學(xué)書(shū)院。明萬(wàn)歷三十五年（1607）耿橘重建該書(shū)院后，占地面積超過(guò)15畝，建造或修復(fù)各類(lèi)用房總計(jì)160間（楹），主體建筑大致可以分為學(xué)道堂、言子祠、弦歌樓、射圃、講武廳等5個(gè)院落。顧憲成贊其“宗廟之美，百官之富，不減洙泗當(dāng)年矣”⑤彭尚炯：《耿橘與虞山書(shū)院》，《常熟史志》2015年第4期。虞山書(shū)院的多種建筑，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，既重視地形的利用，依山而建，錯(cuò)落有致；又加以庭院綠化，林木掩映，構(gòu)成生動(dòng)景象，與自然景色形成有機(jī)融合。書(shū)院中體量最大的學(xué)道堂院落，有學(xué)道堂、體圣堂、有本室3座建筑，是書(shū)院舉行課業(yè)和講學(xué)的主要場(chǎng)所。在學(xué)道堂建筑的中軸線(xiàn)兩側(cè)，分列15間精舍，依次供奉顏回、曾參、孔伋、孟軻、董仲舒、周敦頤、邵雍、程顥、 程頤、張載、朱熹、陸九淵、薛瑄、陳獻(xiàn)章、胡居仁、王守仁的刻像，以示不忘他們傳承和弘揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)，時(shí)時(shí)要對(duì)他們表示敬意。這種通過(guò)建筑表現(xiàn)出的社會(huì)群體意識(shí)，反映了中國(guó)古代傳統(tǒng)“禮樂(lè)相成”的思想，使書(shū)院師生一入其中，就置身于一種濃厚的政治倫常的觀念和秩序之中。此外，書(shū)院內(nèi)還有分布合理、因地制宜的糧倉(cāng)、廚房、寢室、浴房、廁所等眾多配套用房，以滿(mǎn)足生徒居學(xué)讀書(shū)的需要。同時(shí)，書(shū)院內(nèi)外，甬道兩旁，房舍前后，種植了松、柏、槐、檜等各色樹(shù)木1600多株。僅在體圣堂與有本室之間相通的庭院內(nèi)，就種植了桂花樹(shù)44株①彭尚炯：《耿橘與虞山書(shū)院》，《常熟史志》2015年第4期。。

常熟書(shū)院的建筑總體較為封閉，但內(nèi)部環(huán)境的機(jī)巧則相當(dāng)考究，兩者相互映襯，構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系，反映出常熟書(shū)院教育的特點(diǎn)，成為溝通天人關(guān)系的一種顯現(xiàn)。游文書(shū)院內(nèi)外圍墻的修筑、不同功能建筑的安排，體現(xiàn)得甚為明顯。據(jù)保存至今的清朝碑刻記載，乾隆四十二年（1777），書(shū)院的四址分別為：“東至城隍廟圍墻并徐姓墳，西至彌羅閣，南至聽(tīng)松堂、三官殿并山塘王氏墳，北至山頂外圍墻”；書(shū)院的東面，“有梁昭明太子讀書(shū)臺(tái)，臺(tái)下植老梅數(shù)十本；又西偏有堂，堂前古桂數(shù)株，盤(pán)郁可愛(ài)；后則緣坡北上，松篁掩靄，蒙泉出焉。向?yàn)槊麆俚?，游者趾相錯(cuò)。今則另辟一徑，自讀書(shū)臺(tái)之右繞出院后，而達(dá)于西堂。其南復(fù)構(gòu)三楹，祀商相巫賢父子，名其園曰學(xué)山，俾諸生頌讀之暇，得以蔭茂樹(shù)、俯流泉，天機(jī)自來(lái)，會(huì)心不遠(yuǎn)，以息游為藏修之助”②《公建及重修游文書(shū)院原議》、蘇凌阿：《重修石梅游文書(shū)院碑記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第239、240、241頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。

書(shū)院創(chuàng)建者選取山水清幽之地、文化名跡之處作為辦學(xué)理想處所的價(jià)值取向，在很大程度上影響了書(shū)院的命名。可以說(shuō)，常熟一些書(shū)院的名字，蘊(yùn)含了其創(chuàng)建者孜孜以求的初衷。

文學(xué)書(shū)院從元朝末年初創(chuàng)，到清咸豐十年（1860）毀于戰(zhàn)火，斷斷續(xù)續(xù)延續(xù)了500多年。期間，書(shū)院屢有興廢，名稱(chēng)也多次更改。但不管如何定名，其所折射出的尊崇言子、傳承言子文化精神的意蘊(yùn)是一脈相承的。常熟是言偃的出生地。他對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的執(zhí)著追求、一心堅(jiān)守、奔走傳播、發(fā)揚(yáng)光大，得到了其家鄉(xiāng)后生學(xué)子的推崇、膜拜。據(jù)時(shí)人記載，曹善誠(chéng)在元至順初年于常熟縣治東北文學(xué)橋東“購(gòu)地作祠宇，開(kāi)講堂，列齋廬”③陳三恪撰、陳其弟校注：《海虞別乘》，第50頁(yè)，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2018。，本意是以此祭祀言子的。在地方官將此事向上呈報(bào)，同意其招收生徒，并委任曹善誠(chéng)為山長(zhǎng)主持院務(wù)后，原初的功能得到了拓展，切磋學(xué)問(wèn)、修身進(jìn)德成了主業(yè)。廣東宣慰使王都中曾專(zhuān)門(mén)為此題寫(xiě)“文學(xué)書(shū)院”匾額④中共常熟市紀(jì)律檢查委員會(huì)等編《：琴川家風(fēng)：常熟歷史上的家規(guī)家訓(xùn)》，第224頁(yè)，揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2018。。元朝文學(xué)書(shū)院被毀后，沉寂了半個(gè)多世紀(jì)。明宣德九年（1434），知縣郭南把縣學(xué)之西的都憲行臺(tái)琴川驛改建成“為堂為寢，為廡為庖，層門(mén)深窈，不近市喧”⑤張洪《：學(xué)道書(shū)院記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第55頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。的書(shū)院，由巡撫周忱取名為學(xué)道書(shū)院。周巡撫為何放棄明白曉暢的名稱(chēng)，把“文學(xué)舊名改為學(xué)道”呢？當(dāng)時(shí)應(yīng)請(qǐng)撰寫(xiě)碑記的張洪，作了這樣的解釋?zhuān)骸皶?shū)院一也，昔謂之文學(xué)，今謂之學(xué)道，何也？以子游為邑人，北學(xué)于中國(guó)，圣師目其所長(zhǎng)，故曰文學(xué)。及為武城宰，施其所學(xué)于民，故子之武城，聞弦歌之聲，形莞爾之笑，有牛刀之戲。而子游以學(xué)道為對(duì)，言君子學(xué)道，必推己以及人，故能愛(ài)人；小人聞道，知識(shí)分之當(dāng)為，故亦易使。然則弦歌者，學(xué)道之具，非以道為弦歌也。古者春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書(shū)。弦歌者，樂(lè)之屬，舉樂(lè)以該四教。四教者，詩(shī)以理性情，書(shū)以道政事，禮以謹(jǐn)節(jié)文，樂(lè)則蕩滌其邪穢，消融其查滓。忽不知入于圣賢之域，于君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之交，各致其道矣。詩(shī)以興起于前，樂(lè)以涵養(yǎng)于后，故以弦歌為學(xué)道。但子游之學(xué)道，本末兼該，重在小人，故以之為教于邑中。周公之學(xué)道，先用力于根本，重在君子，故以之標(biāo)名于書(shū)院”⑥張洪《：學(xué)道書(shū)院記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第55頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。學(xué)道書(shū)院之名叫開(kāi)了百余年，在知縣王叔杲將書(shū)院改建到虞山之麓時(shí)，恢復(fù)了文學(xué)書(shū)院之名。也許，“文學(xué)”在人們心中的潛在影響力，要高于文縐縐的“學(xué)道”吧。

明萬(wàn)歷三十二年（1604），早知“有文學(xué)之選，而懷向往之私”的耿橘來(lái)到常熟任知縣。他感到，“書(shū)院者，尤當(dāng)首先議復(fù)，而不容一日緩者也”，“以供多士之講習(xí)，以振文學(xué)之遺化，庶幾盛典既復(fù)，先靈亦妥，而人心競(jìng)勸，士行可興，民風(fēng)可美矣”。在他的大力爭(zhēng)取、積極倡導(dǎo)、親自擘畫(huà)下，“足以報(bào)吳公之德，而慰吾人景行之思”的虞山書(shū)院大功告成?！按藭?shū)院不惟在虞山之麓，而且當(dāng)虞山之首。因地著名，從古有之，奚俟他求哉？”①彭尚炯：《耿橘與虞山書(shū)院》，《常熟史志》2015年第4期。。除了史籍記載的正式冠名的文學(xué)書(shū)院、學(xué)道書(shū)院、虞山書(shū)院外，這所著稱(chēng)于江南的書(shū)院還有著言子書(shū)院、子游書(shū)院、言公書(shū)院等其他名目。不管名稱(chēng)如何變化，其開(kāi)宗明義以言子為尊的做法，是一以貫之的。

游文書(shū)院名稱(chēng)的取義，同樣顯得不同尋常。蘇凌阿在書(shū)院碑記中寫(xiě)道，“前人命名之義所由來(lái)”，“蓋取《漢書(shū)》所謂‘游文六經(jīng)之中’，而又合于邑先賢子游子之文學(xué)”。其目的是要使入院生徒“顧名思義，績(jī)學(xué)砥行，緬言子流風(fēng)則思前賢弦歌之化，撫昭明遺跡則思古人讀書(shū)之勤，緬巫相乂王家則思人臣康濟(jì)之略”，形成“人材輩興，蔚為世用”的局面②蘇凌阿：《重修石梅游文書(shū)院碑記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第240、241頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。正修書(shū)院改建于清乾隆三十一年（1766），“于是四遠(yuǎn)之士，率多就學(xué)者”。主其事的康基田“為之擇師以教之，日有課，月有考，規(guī)橅制度，視昔有加焉”。他對(duì)書(shū)院的命名，在對(duì)生徒的訓(xùn)導(dǎo)中，有著開(kāi)宗明義的說(shuō)明：“大學(xué)以修身為本，修身以正心為先。誠(chéng)意所以去不正而歸于正，格物致知，又以剖正不正之界，研正不正之幾，而乃能去不正以歸于正也。即修即正，一以貫之，人心天命之本，近在于斯，教豈多術(shù)哉？若乃莊于色，矜于名，馳騁于文辭，糾棼于訓(xùn)詁，援文牽義，循末遺本，非吾所謂正也。其有奮于才，憍于氣，鹵莽于當(dāng)機(jī)，侈張于聲望，求旦夕之榮，忘遠(yuǎn)大之務(wù)，非吾所謂修也。士人讀書(shū)論古，澄觀內(nèi)照，而天地萬(wàn)物之理，修身心自得其樂(lè)，在我知此。而取聲譽(yù)、釣名位者，固不屑已。此余所聞?dòng)诟感?，而夙未有能者，愿以是為諸生勖，并以質(zhì)之為師者”③康基田《：正修書(shū)院記》，陳穎主編《：常熟儒學(xué)碑刻集》，第231頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。

二、書(shū)院的基本功能

書(shū)院是中國(guó)古代以民間力量為主從事文化教育的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，主要承擔(dān)包括講學(xué)、祭祀、藏書(shū)等方面的功能。中國(guó)古代，書(shū)院設(shè)立的用意，大都在厚風(fēng)俗，明人倫，傳授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)家族意識(shí)，凝聚地方合力。因此，書(shū)院在當(dāng)?shù)爻３?dān)負(fù)起教化一方的職責(zé)，并通過(guò)獨(dú)特的招徒講學(xué)方式，對(duì)民眾養(yǎng)成做人行事規(guī)范施加一定的影響。

長(zhǎng)期以來(lái)，常熟西北鄉(xiāng)的文風(fēng)，遠(yuǎn)沒(méi)有縣城、東鄉(xiāng)之盛。在當(dāng)?shù)乜縿?wù)農(nóng)經(jīng)商積累家財(cái)?shù)膶O文倬自己未能讀書(shū)有成，但人生的歷練使他深感書(shū)院“有師友圖籍以供探討，有膏獎(jiǎng)以惠寒孺，唐宋以來(lái)名臣碩彥多出其中，不僅為科第嚆矢也”，最能培植人才，因此決定捐田建造書(shū)院，延師課讀，惠及里中士子。他手訂《虞西書(shū)院規(guī)條》，繪就了書(shū)院藍(lán)圖。其子孫克勛繼承乃父遺志，“聘名宿主講席，嚴(yán)訂課程，人材蔚起，數(shù)十里內(nèi)掇巍科、登（此處為“月、無(wú)”兩字之拼字）仕者，皆門(mén)下士也”④朱新華：《虞西書(shū)院辦學(xué)始末》，《常熟史志》2016年第4期。。

在常熟各處的書(shū)院中，虞山書(shū)院是最負(fù)盛名的，以至于城區(qū)現(xiàn)在還有以書(shū)院命名的街道存在。前人在縣志中記載，“海虞故有文學(xué)書(shū)院，祀子游，宋元以來(lái)，屢興屢廢”。耿橘來(lái)常熟任縣令后，“飾吏以儒，弦歌講誦不輟，間乃修復(fù)言子之祠，辟書(shū)院于左，前者為堂，后者為室，而加以重樓邃宇，臚列其次……射有圃，浴有房……自邑之薦紳先生與子弟之好學(xué)者，四方之愿從者，相與講學(xué)、校藝、習(xí)禮其中”⑤常熟市地方志編纂委員會(huì)辦公室標(biāo)校：《重修常昭合志》，第304頁(yè)，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002。。虞山書(shū)院的講學(xué)傳習(xí)，以生徒自我研究為主，師友相互砥礪為輔，以利于發(fā)揮從學(xué)者的主觀能動(dòng)性，養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力。通常，書(shū)院每月有3次集中教學(xué)時(shí)間，即初三日諸生（秀才）會(huì)文、初六日孝廉（舉人）會(huì)文、初九日講會(huì)，其余時(shí)日，生徒大都身居精舍經(jīng)房，青燈黃卷，究古窮經(jīng)。

書(shū)院祭祀肇端于中國(guó)古代的學(xué)校祭祀。它是依據(jù)原始的學(xué)校釋奠和釋菜的意義，從宋代開(kāi)始的。此后，書(shū)院祭祀成為中國(guó)古代龐大的祭祀體系與獨(dú)特的祭祀文化中不可缺少的組成部分。從本質(zhì)上說(shuō)，書(shū)院祭祀是一種獨(dú)特的教育方式，它作為環(huán)境熏陶教育、直觀感性教育、榜樣激勵(lì)教育的組合體，與對(duì)生徒所開(kāi)展的修身治國(guó)平天下的通識(shí)教育融為一體，成為書(shū)院教育的另一有效途徑。

在常熟，書(shū)院祭祀的對(duì)象，既有類(lèi)同于古代官學(xué)拜祭孔子和四圣的，又有在歷史演變中逐漸形成自己特色的。簡(jiǎn)言之，書(shū)院所祀并非泛泛之輩，而是有德有功、成己化人之人，也就是地方士紳中立功、立德的先師先祖。東湖書(shū)院的前身是一所“中設(shè)道家神像，有道流居之”的三官堂。明正德年間（1506-1521），朝廷下令拆毀鄉(xiāng)間道觀廟宇，縣令楊子器聽(tīng)從錢(qián)仁夫的建議，責(zé)成其將三官堂保留下來(lái)改成學(xué)校。錢(qián)仁夫“撤去其中像設(shè)土偶，易以夫子燕居小像，一圣四賢，宛若洙泗講道之日聚生徒，左右?jiàn)A室，青衿數(shù)十，晨集暮歸，弦誦之聲，洋洋盈耳，庶幾三代鄉(xiāng)學(xué)之遺制”①錢(qián)仁夫《：東湖書(shū)院記》，陳穎主編《：常熟儒學(xué)碑刻集》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。由此看來(lái)，東湖書(shū)院所祭祀的，是以孔子為代表的儒家圣賢。

常熟書(shū)院祭祀的對(duì)象，與傳統(tǒng)官學(xué)存在同中有異的情況。證諸歷史，它們主要祭祀的，是北上問(wèn)學(xué)于孔子的唯一南方人言偃。王叔杲修建的文學(xué)書(shū)院，“選地于虞麓之陽(yáng)，延袤幾若干丈”，是對(duì)作為“吳產(chǎn)”的“先賢言公”表示敬意的產(chǎn)物?！坝枇畛Ｊ熘眨C謁文廟。廟之左偏有吳公子游祠附焉。予入而禮之，出而問(wèn)贊者曰：‘是邑也，子游之鄉(xiāng)也，豈無(wú)所謂專(zhuān)祠、書(shū)院者乎？’”。于是，他在嘉靖年間“庀材鳩工，飭制諏良”，持續(xù)建設(shè)，形成了“為門(mén)為沼，為坊為堂，為寢為樓，為周廬，凡為楹若干，中妥先賢像，以瞻禮之”的建筑格局。所以，嚴(yán)訥的記述中有“書(shū)院專(zhuān)祠，則自永嘉王公始也”的說(shuō)法②嚴(yán)訥：《文學(xué)書(shū)院記》、王叔杲：《重建文學(xué)書(shū)院碑》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第131、298頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。文學(xué)書(shū)院依照傳統(tǒng)習(xí)俗在院內(nèi)舉行言子祀典，分釋奠和釋菜兩種禮儀。釋奠禮在每年春秋兩季仲月（二月、八月）上丁之次日進(jìn)行；釋菜禮則于每年孟春（正月）擇吉進(jìn)行。祀典活動(dòng)的禮俗隆重而繁瑣，《虞山書(shū)院志·祀典志》中有詳盡記載?？祷镌谇迩。?736-1795）中期出任昭文縣③1726年，析常熟縣東境置昭文縣，兩縣同城而治；1912年1月，昭文縣重新并入常熟縣。知縣后，“仰追昔賢學(xué)道之訓(xùn)”，“遐思先賢言子道行于茲，余韻流風(fēng)，至今未艾，重以我朝表彰文物，尊右?guī)熑濉?，在“城鄉(xiāng)創(chuàng)立書(shū)院，以輔學(xué)校之所未及”④康基田：《梅里書(shū)院記》、李蒙泉：《重修梅里書(shū)院記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第238、239、240頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。于是，常熟境內(nèi)建起了梅里、清水、正修等多所書(shū)院。這些書(shū)院所尊崇的，都是鄉(xiāng)先賢的杰出代表言子。

書(shū)院最初在唐代出現(xiàn)的時(shí)候，指的是官方藏書(shū)、校書(shū)或私人讀書(shū)治學(xué)的地方。進(jìn)入宋代，書(shū)院逐漸沖破作為藏書(shū)機(jī)構(gòu)的限制，以所藏圖籍為后盾，擔(dān)負(fù)起知識(shí)教育和學(xué)術(shù)傳播的責(zé)任，成為作育、培養(yǎng)人才的基地⑤徐美君：《論中國(guó)古代書(shū)院的學(xué)術(shù)功能》，《四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期。。從這種意義上說(shuō)，藏書(shū)同書(shū)院存在著與生俱來(lái)的直接聯(lián)系。其后，書(shū)院的藏書(shū)主要用于生徒平時(shí)進(jìn)德修業(yè)、明經(jīng)守禮，以擴(kuò)大知識(shí)面、提高思辨能力和解決問(wèn)題的水平?；赝Ｊ鞎?shū)院數(shù)百年演進(jìn)的歷史，這種功能不僅得到了較好實(shí)現(xiàn)，同時(shí)還發(fā)揮了傳承文化和積累知識(shí)等多方面的作用。

虞山書(shū)院藏書(shū)的主要場(chǎng)所是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋“六經(jīng)房”和弦歌樓。據(jù)《虞山書(shū)院志》卷六《書(shū)籍志》記載，到明萬(wàn)歷三十四年（1606）前后，書(shū)院共收藏圖書(shū)257部（套）。這些藏書(shū)，按照圣制、典故、經(jīng)部、子部、史部、理學(xué)部、文部、詩(shī)部、經(jīng)濟(jì)部、雜部、類(lèi)書(shū)部等11個(gè)門(mén)類(lèi)歸并分類(lèi)，與傳統(tǒng)藏書(shū)經(jīng)、史、子、集的四部分類(lèi)法大異其趣，反映出了書(shū)院的學(xué)術(shù)取向，以及書(shū)院藏書(shū)課士致用的特點(diǎn)，具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性。虞山書(shū)院藏書(shū)的個(gè)性化色彩，也許是常熟書(shū)院中絕無(wú)僅有的。但是，書(shū)院中多多少少有些藏書(shū)供生徒日常使用，則是它們的共性。錢(qián)仁夫把古里湖口的三官堂改建成東湖書(shū)院后，捐出了家藏的全部圖書(shū)給書(shū)院，并在院中刊刻書(shū)籍，為生徒學(xué)習(xí)進(jìn)修提供方便。書(shū)院的藏書(shū)數(shù)量，令人贊嘆。李詡在《戒庵老人漫筆》中寫(xiě)道：“予目睹藏書(shū)之家，若常熟錢(qián)水部東湖先生、楊憲副五川先生，真今之鄴架也”。王應(yīng)奎則在《柳南隨筆》中，將其與楊儀的萬(wàn)卷樓相提并論：“吾邑藏書(shū)之富，自昔所推，成、弘時(shí)有錢(qián)員外仁夫者，其藏書(shū)處曰東湖書(shū)院；嘉靖時(shí)有楊副使儀者，其藏書(shū)處曰萬(wàn)卷樓”。然而，錢(qián)的孫子夢(mèng)圭為人不肖，“鼓眾盡掠其藏，而東湖書(shū)院之圖書(shū)，狼藉委擲，為之一空矣”①李燁：《明代常熟藏書(shū)家族（下）》，《常熟史志》2015年第4期。。明末文人楊彝曾在唐市集鎮(zhèn)創(chuàng)建鳳基園，以此結(jié)社吟詩(shī)，講說(shuō)辯難，一時(shí)遠(yuǎn)近稱(chēng)門(mén)下弟子者不下數(shù)百人。園中辟設(shè)的鳳基樓，是與毛晉汲古閣、錢(qián)謙益絳云樓齊名的藏書(shū)樓，可見(jiàn)其收藏圖書(shū)之富之精。

三、書(shū)院制度及內(nèi)在精神

書(shū)院制度是書(shū)院在知識(shí)傳授、經(jīng)典解析、行為規(guī)儀、實(shí)現(xiàn)途徑等方面的一系列制度設(shè)計(jì)與安排，大致可以從以下幾個(gè)方面概括：書(shū)院自主聘任名師宿儒擔(dān)任山長(zhǎng)和教師的選聘制度；學(xué)生擇師而從、自由流動(dòng)的生徒管理制度；以求道明理為導(dǎo)向、以經(jīng)史之學(xué)為主業(yè)的日常功課制度；師生朝夕相處、切磋砥礪、質(zhì)疑問(wèn)難、教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)制度；邀請(qǐng)不同學(xué)派、不同思想觀點(diǎn)學(xué)者同堂講學(xué)、互相論辯的會(huì)講制度；面向社會(huì)公眾開(kāi)放的講會(huì)制度，以及保障書(shū)院有序運(yùn)轉(zhuǎn)的學(xué)田制度等。

常熟各書(shū)院的內(nèi)在活力和外在影響，與其長(zhǎng)期不懈延聘多位國(guó)學(xué)根基深而又熱心公眾事務(wù)的鄉(xiāng)紳耆舊密不可分。言如泗是先賢言子的七十五世孫，曾擔(dān)任過(guò)垣曲知縣、保德知州、襄陽(yáng)知府等地方官?！胺俣辏詯?ài)民教士為先務(wù)，垣曲、芮城、平陸書(shū)院，均所創(chuàng)建；并葺東雍、解梁、條山諸書(shū)院，延師主講。公余親與諸生講解，隨時(shí)資給之”。以繼母年事高為由回常熟后，他參與游文書(shū)院的創(chuàng)建修繕，出了很多力。他的兒子言朝標(biāo)也主持過(guò)游文書(shū)院講席。除言如泗父子外，擔(dān)任游文書(shū)院教席的，尚有“愛(ài)才若渴，于寒素尤多獎(jiǎng)拔”的陶貴鑒，“教授里門(mén)，從其游者多知名”的邵廣融，出任過(guò)咸豐帝、恭親王奕?師傅并入弘德殿為同治帝授讀的翁心存，歷任多所“書(shū)院講席，教士多所成就”的孫原湘，“歸里后，掌教游文書(shū)院”的姚?？熬右刂挝?，學(xué)愛(ài)講席，提倡實(shí)學(xué)，士多致力于經(jīng)史”的陸懋宗等②常熟市地方志編纂委員會(huì)辦公室標(biāo)校：《重修常昭合志》，第1069、1070、1071、1078、1079、1083、1088頁(yè)，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002。。

虞山書(shū)院在耿橘主事常熟時(shí)聲名鵲起，憑藉的不只是規(guī)模宏闊、設(shè)施齊全的硬件，更重要的是有一批飽學(xué)的名士任教，有一套完善的教學(xué)規(guī)約。當(dāng)時(shí)，耿橘親擬了一份《虞山書(shū)院會(huì)約》，作為書(shū)院的制度規(guī)范。會(huì)約共有29款條文，從會(huì)文會(huì)講的教學(xué)安排、有教無(wú)類(lèi)的育人模式、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍、求真務(wù)實(shí)的修業(yè)指導(dǎo)等方面加以明確，成為書(shū)院推展各類(lèi)活動(dòng)的依據(jù)。耿橘執(zhí)掌虞山書(shū)院最得意的一著，是延聘了一批有造詣?dòng)虚啔v的碩儒名士。據(jù)記載，明萬(wàn)歷三十四年（1606）初，耿橘專(zhuān)程赴東林書(shū)院，禮請(qǐng)東林黨領(lǐng)袖顧憲成出山擔(dān)當(dāng)虞山書(shū)院的教主。當(dāng)年五月、九月，在虞山書(shū)院舉行盛況空前的講學(xué)大會(huì)時(shí)，顧憲成親自赴會(huì)，先是作著名的《虞山商語(yǔ)》，后來(lái)又帶著眾多東林先生前來(lái)捧場(chǎng)——“東林諸先生畢集于虞……起莘錢(qián)先生一本、少白劉先生世學(xué)至自晉陵，涇陽(yáng)顧先生憲成、景逸高先生攀龍、我素安先生希范、玉弦成先生心學(xué)、本孺劉先生元珍至自梁溪，徹如吳先生正志、文石張先生納陛至自荊溪”③彭尚炯《：耿橘與虞山書(shū)院》，《常熟史志》2015年第4期。。 除東林書(shū)院的各位講席外，耿橘還聘請(qǐng)政府官員、本縣負(fù)責(zé)儒學(xué)教育的相關(guān)官吏擔(dān)任書(shū)院教習(xí)?！队萆綍?shū)院志》卷五《官師志》中，收錄一份37人的教員名單。他們中，有進(jìn)士23名，舉人6名，其他人員8名，陣容相當(dāng)強(qiáng)大④彭尚炯《：耿橘與虞山書(shū)院》，《常熟史志》2015年第4期。。

相比虞山書(shū)院較為完善的辦學(xué)制度，《虞西書(shū)院規(guī)條》略顯分量不足。不過(guò)，8款條文，文字不多，考慮卻頗為周全，舉凡師資、課程、獎(jiǎng)勵(lì)制度、伙食、財(cái)務(wù)、后勤管理、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)保障等均有所涉及。書(shū)院的經(jīng)費(fèi)保障，事關(guān)書(shū)院的興衰成敗，也影響到其能否持續(xù)不斷培養(yǎng)人才。因此，書(shū)院的創(chuàng)建者在擘畫(huà)之時(shí)，就把院舍修繕、書(shū)籍添置、講席薪金、生徒伙食等所需費(fèi)用的日常保障，提前進(jìn)行籌劃安排。游文書(shū)院由本地鄉(xiāng)紳言德堅(jiān)、陶貞一等“醵金購(gòu)址，請(qǐng)于前觀察朗山楊公（名本植），爰創(chuàng)規(guī)?！?。當(dāng)時(shí)，“朗山捐俸伍百兩，逐一修理，復(fù)集肄業(yè)”，其他捐款的士紳多則數(shù)百兩少則數(shù)兩，總數(shù)超過(guò)100人。此后“數(shù)十年來(lái)，鴻儒碩彥，多出其中，是虞山固毓材地，而書(shū)院又儲(chǔ)材藪也”①《公建及重修游文書(shū)院原議》、蘇凌阿：《重修石梅游文書(shū)院碑記》，陳穎主編：《常熟儒學(xué)碑刻集》，第238、239、240頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017。。常熟其他書(shū)院的創(chuàng)設(shè)、修葺、改建，大都依托士紳捐資樂(lè)輸。正修書(shū)院重新修葺時(shí)，共有12人為之捐輸。其中，二百二十兩“當(dāng)即貯典生息”，六十兩“改設(shè)書(shū)院用”，三十兩“買(mǎi)磚瓦松板，收拾讀書(shū)房間并鋪地用”。梅里書(shū)院“經(jīng)營(yíng)圖度、出貲助建及捐田備膏火者”，共有70余人，他們?cè)跁?shū)院“葺而新之，復(fù)拓其地二畝，門(mén)堂齋舍，規(guī)制咸具”過(guò)程中，起到了積極的支撐作用。思文書(shū)院在清道光十一年（1831）由知縣周岱齡等捐銀二千余元，黃朝卿捐田二十畝，“以半作修理費(fèi)，并增建書(shū)廳；其半及田租、學(xué)租等，為師生修膳之資……”②康基田：《正修書(shū)院記》《梅里書(shū)院記》，陳穎主編《：常熟儒學(xué)碑刻集》，第231、225頁(yè)，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2017；常熟市地方志編纂委員會(huì)辦公室標(biāo)校：《重修常昭合志》，第307頁(yè)，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002。。

如果說(shuō)士紳的捐款，主要用于書(shū)院的硬件設(shè)施建設(shè)的話(huà)，那么，他們所捐的田產(chǎn)，則更多的用于書(shū)院的后續(xù)發(fā)展了。書(shū)院設(shè)學(xué)田以贍學(xué)的制度，起始于宋朝，并一直延續(xù)到清朝。學(xué)田的來(lái)源，主要是當(dāng)?shù)厣剖炕騽?chuàng)辦者自己的捐贈(zèng)。曹善誠(chéng)出資創(chuàng)建文學(xué)書(shū)院時(shí)，“贍以田一千六百畝有奇”，后來(lái)，在州官勸說(shuō)下，“曹君益之，畀以二千六百畝有奇”，“自是其田有苗稅而無(wú)力役，春秋之事，得不匱乏，為士者亦有所蒙賴(lài)，而優(yōu)游于誦弦俎豆間”。曹善誠(chéng)之后，捐贈(zèng)私人田產(chǎn)給書(shū)院的還有生員周景星。周景星姐姐、姐夫膝下無(wú)子，雙雙亡故后留下良田319畝。為避免家族內(nèi)部爭(zhēng)奪，他征得大多數(shù)眷屬同意，將其中的300畝捐獻(xiàn)書(shū)院③常熟市地方志編纂委員會(huì)辦公室標(biāo)校：《重修常昭合志》，第303、306頁(yè)，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002；彭尚炯《：耿橘與虞山書(shū)院》，《常熟史志》2015年第4期。。虞西書(shū)院于清同治九年（1870）“相度基地，具稟興工”后，“當(dāng)即鳩工庀材，創(chuàng)建頭門(mén)五楹、講堂五楹、左右?guī)績(jī)砷?、東首書(shū)房三楹。至十一年春始獲告竣，計(jì)用制錢(qián)三千二百余緡”。隨后，創(chuàng)辦人孫克勛按照《虞西書(shū)院規(guī)條》，捐田一百畝六分五厘五毫，報(bào)請(qǐng)縣衙備案④朱新華：《虞西書(shū)院辦學(xué)始末》，《常熟史志》2016年第4期。。常熟其他的書(shū)院，或多或少均有地方人士捐田助學(xué)。梅里書(shū)院在清乾?。?736-1795）年間，得到所捐田產(chǎn)一頃四十二畝六分五厘；清同治八年（1869），又募得田產(chǎn)20多畝。正修書(shū)院初創(chuàng)之時(shí)，得到所捐田產(chǎn)一頃二十四畝二分五厘⑤常熟市地方志編纂委員會(huì)辦公室標(biāo)校：《重修常昭合志》，第303、306頁(yè)，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002；彭尚炯《：耿橘與虞山書(shū)院》，《常熟史志》2015年第4期。。

接受各界的土地捐贈(zèng)成為學(xué)田后，書(shū)院并不派人直接經(jīng)營(yíng)，而是采用租佃制，通過(guò)丈量學(xué)田、招徠佃農(nóng)、確定租額，以佃租的方式收取租金。周景星捐給虞山書(shū)院的300畝田產(chǎn)，每年可收租米320.4石，按當(dāng)時(shí)通例，實(shí)際收租290.16石，作為書(shū)院部分日常開(kāi)支的費(fèi)用。同時(shí)，也有把學(xué)田典給當(dāng)鋪生息作為收入來(lái)源的。游文書(shū)院到清朝末年在常熟、昭文共有學(xué)田三頃九畝九分八厘四毫；在沙洲“存正田二十三頃三十二畝六分一厘二毫，塌田四頃六十二畝五分七厘九毫零”，并“存各典生息錢(qián)六千七百三十二千四百七十九文”⑥常熟市地方志編纂委員會(huì)辦公室標(biāo)校：《重修常昭合志》，第307頁(yè)，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002；彭尚炯《：耿橘與虞山書(shū)院》，《常熟史志》2015年第4期。。

書(shū)院制度與書(shū)院精神是書(shū)院的一體兩翼，前者是后者的外在表現(xiàn)。從不同時(shí)代的不同書(shū)院中，可以看到制度對(duì)書(shū)院精神的指引和塑造。書(shū)院精神是中國(guó)古代書(shū)院在長(zhǎng)期的發(fā)展演變歷程中，所形成的思想觀念、價(jià)值追求、文化傳統(tǒng)、教育理念、辦學(xué)風(fēng)格等，逐漸積淀、凝練而成的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。常熟的書(shū)院精神，與其他地方的有同有異，總體而言，表現(xiàn)為：以人為本、立德為先、重視人格養(yǎng)成的人文精神；擔(dān)當(dāng)天下、傳道濟(jì)民、教化社會(huì)的經(jīng)世精神；窮本探源、上下求索、實(shí)事求是的探索精神；不囿成說(shuō)、與時(shí)偕行、引領(lǐng)學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)新精神；有教無(wú)類(lèi)、自由講學(xué)、兼容并包的開(kāi)放精神；鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、師生之間質(zhì)疑問(wèn)難的自主精神。

常熟各處坊間集資捐款建辦的書(shū)院，作為私學(xué)的主體，主要承擔(dān)著啟蒙教育或初等教育的責(zé)任。他們?yōu)榻鉀Q子弟受教育的終生大事，在本鄉(xiāng)本土建立家族書(shū)院或鄉(xiāng)村書(shū)院，聚集藏書(shū)，擇聘名師，招收本族、本鄉(xiāng)子弟讀書(shū)其中，從而使文風(fēng)日盛、學(xué)子日多。孫克勛在常熟西北鄉(xiāng)篳路藍(lán)縷，建成虞西書(shū)院后，“厚幣聘耆宿，主閱文任。立獎(jiǎng)格，按月課士。虞西文風(fēng)之盛，實(shí)基于此”①朱新華：《虞西書(shū)院辦學(xué)始末》，《常熟史志》2016年第4期。。從一定意義上說(shuō)，虞西書(shū)院發(fā)揮了在偏遠(yuǎn)地區(qū)普及文化知識(shí)的作用，滿(mǎn)足了廣大中下層民眾對(duì)讀書(shū)求知的需求。

在中國(guó)古代，官學(xué)是專(zhuān)為科舉考試而設(shè)的、供人獲取利祿的捷徑，而非實(shí)實(shí)在在研究學(xué)問(wèn)的所在，當(dāng)時(shí)真正研究學(xué)問(wèn)的，倒是書(shū)院。虞山書(shū)院的教學(xué)活動(dòng)允許不同學(xué)派、不同觀點(diǎn)開(kāi)展辯論，沒(méi)有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。師生圍繞主題探討之時(shí)，“不掣簽，不命書(shū)，不拘生童，隨有志又見(jiàn)者講論三五章以法其端”，起到拋磚引玉的作用，而后“隨時(shí)聘請(qǐng)教主闡發(fā)精義”。這種循循善誘，或由主講教師對(duì)經(jīng)典成說(shuō)進(jìn)行質(zhì)證，或同一教師逐一回答多名生徒不同疑問(wèn)，或幾位教師圍繞同一議題相互詰難并闡述各自觀點(diǎn)的教學(xué)模式，對(duì)于書(shū)院的眾多生徒，無(wú)論是學(xué)業(yè)還是做人，都受用終身②彭尚炯：《耿橘與虞山書(shū)院》，《常熟史志》2015年第4期。。

常熟的書(shū)院，素來(lái)重視社會(huì)教化功能的發(fā)揮，他們通過(guò)定期不定期舉行的公開(kāi)講學(xué)、祭祀等，促進(jìn)儒學(xué)價(jià)值觀念在社會(huì)各階層的傳播。名師云集的虞山書(shū)院，講會(huì)講學(xué)多，議題層次高，每有活動(dòng)，均會(huì)吸引入學(xué)生徒以外的人心向善、有志聽(tīng)講者前來(lái)，產(chǎn)生一定的集聚效應(yīng)。當(dāng)其時(shí)，“每期赴會(huì)無(wú)論本縣之鄉(xiāng)紳士童，即四方賢達(dá)聞風(fēng)來(lái)者，亦莫能屈指計(jì)也”，“舉邑之內(nèi)，自衿紳以至黔黎，無(wú)不欣欣色喜；自城邑以至四境，無(wú)不日日往觀。至于會(huì)講之期，白叟黃童，環(huán)橋觀聽(tīng)。若城北無(wú)過(guò)民人陶經(jīng)者，年九十三歲，生有五子，長(zhǎng)男陶侯年七十一歲，次男陶仁年六十八歲，父子俱龐眉皓發(fā)，相與扶曳而至，叩頭先圣先賢之前，儼然畫(huà)圖中人……一時(shí)會(huì)者無(wú)不贊嘆，尊老慈幼之心，無(wú)不油然興起”③彭尚炯：《耿橘與虞山書(shū)院》，《常熟史志》2015年第4期。。

書(shū)院精神是書(shū)院的靈魂，是古代書(shū)院制度留給后人最為寶貴的財(cái)富。我們對(duì)常熟書(shū)院從內(nèi)外環(huán)境布局到硬件配套設(shè)施、從設(shè)立初衷到具體謀劃、從師資安排到教學(xué)對(duì)象確定、從制度設(shè)計(jì)到實(shí)際操作等進(jìn)行梳理分析，是想借助這種探頤索隱，從廣博的書(shū)院精神中找到書(shū)院教育有益于當(dāng)代素質(zhì)教育的成分，以古人的智慧提供給今人借鑒。