王 會(huì)

（上海社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所）

一、問題的提出

人類學(xué)、民俗學(xué)研究婚姻家庭制度時(shí)，彩禮是一個(gè)避不開的學(xué)術(shù)話題?！敖卸Y”則并不常見，更是學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)陌生詞匯，其來源于蘇南農(nóng)村調(diào)研時(shí)農(nóng)民的口述。當(dāng)研究者用慣常的提問問及當(dāng)?shù)氐牟识Y問題時(shí)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的一致回答是這里已經(jīng)幾乎沒有彩禮一說，只有叫禮。所謂叫禮，與彩禮有相似之處，都是男女青年結(jié)婚時(shí)必不可少的一種婚姻儀式，是一種代際支持和代際財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的方式。無論是彩禮還是叫禮，既代表著一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也是一種社會(huì)禮節(jié)的象征。

從文化論意義上來說，彩禮有著雙重的意涵，既預(yù)示著婚姻制度的發(fā)展，也確定了女性的從屬地位以及女性在家族文化體系中的依附性和功能性。從性別社會(huì)學(xué)的角度來講，男方單向度的貨幣支付即是一種文化儀式，也在某種程度上將女性物化，在一定意義上確定了女性的家庭性和固有性?？梢哉f，彩禮是男權(quán)文化和父權(quán)文化的表征。不過，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彩禮也水漲船高，“天價(jià)彩禮”對(duì)男權(quán)似乎也是一種反制。[1]在經(jīng)濟(jì)匱乏時(shí)代，女兒結(jié)婚的彩禮往往不歸女兒及小家庭所有，而是歸女方父母支配，女方父母往往留著給兒子成婚用。也有男方拿不出彩禮，將女兒作為交換物給男方家，童養(yǎng)媳和換親就是例證。[2]

叫禮盛行于蘇南農(nóng)村，與彩禮不同，彩禮是男女成婚時(shí)男方對(duì)女方單方向的婚姻支付，彩禮婚俗一定程度上是父權(quán)、男權(quán)的象征。而叫禮是男女青年結(jié)婚當(dāng)天，男方和女方親友共同對(duì)新婚家庭的貨幣支付，主要是代際間父代對(duì)子代家庭的支付，叫禮意味著男女平權(quán)的發(fā)展。通常，男方家庭和女方家庭同等規(guī)模舉辦婚禮，新郎在岳丈家庭舉辦的婚禮中得到叫禮，新娘在婆家舉辦的婚禮中得到叫禮。新郎、新娘得到的叫禮禮金總額不相上下。所有親友中，近親長(zhǎng)輩都要給叫禮，雙方父母給的叫禮最高，每人起碼2萬至3萬元，近兩年當(dāng)?shù)匦禄榉蚱迌扇藘H從雙方父母這里就可以收獲叫禮20余萬元。叫禮給付較高的其次為舅舅，大約在2萬元左右，按親疏遠(yuǎn)近姑、姨、叔、表排在后面。年輕小夫妻在結(jié)婚當(dāng)天，叫禮總共可以達(dá)到30余萬元，高者甚至達(dá)到五六十萬元。

二、研究對(duì)象

（一）調(diào)研村基本情況

筆者與華中科技大學(xué)、蘇州大學(xué)師生20余人先后兩次到蘇州郊區(qū)6個(gè)村莊進(jìn)行駐村調(diào)研，每次調(diào)研時(shí)間20天，本文以村調(diào)研為主，其他村莊案例為輔。迎村位于環(huán)境優(yōu)美的太湖之濱，所處區(qū)域界臨蘇州和無錫兩大高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)之間。周邊集聚了幾大工業(yè)園區(qū)，北臨無錫高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)，南接蘇州高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)，東接蘇州新加坡工業(yè)園區(qū)和相城經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，周邊有12個(gè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)。村域面積4.8平方公里，全村在冊(cè)戶數(shù)1210戶，在冊(cè)人口3716人，分設(shè)20個(gè)村民小組，全村人均收入超過20000元。20世紀(jì)90年代后期伴隨蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體企業(yè)逐步改制，當(dāng)?shù)卮笠?guī)模引入外商企業(yè)，給村莊工商業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來快速發(fā)展。轄內(nèi)有工業(yè)企業(yè)200多家，近幾年每年村級(jí)收入2000萬元左右，主要來源于村集體土地租金收入。集體資產(chǎn)壯大給村莊社會(huì)管理、環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、公共福利都帶來快速發(fā)展，多次獲得省市級(jí)先進(jìn)集體如“省民主管理示范村”“市經(jīng)濟(jì)發(fā)展百?gòu)?qiáng)村”“省衛(wèi)生村”榮譽(yù)稱號(hào)、“第五次全國(guó)人口普查省級(jí)先進(jìn)集體”“市人口與計(jì)劃生育先進(jìn)集體”等。迎村地處發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村，由于當(dāng)?shù)丶w經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，因而村莊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化并不明顯。如果以戶為單位可以將迎村經(jīng)濟(jì)收入分為四個(gè)層級(jí)。第一階層為企業(yè)老板，家庭年收入30~100萬元，占整個(gè)村莊的10%左右；第二階層是做小生意或者開店的，家庭年收入10~30萬元，占整個(gè)村莊的10%；第三階層由村莊的一般收入群體，即打工階層組成，其工資收入與外來農(nóng)民工收入并無差異，家庭年收入6~10萬元，占整個(gè)村莊的60%，不過這個(gè)群體享受了發(fā)達(dá)地區(qū)的財(cái)富增值效益，如土地、房屋租金等以及房產(chǎn)的增值，加之非正規(guī)收入機(jī)會(huì)及社會(huì)基本福利覆蓋，因而條件也并不差；第四階層家庭年收入不超過5萬的，占整個(gè)村莊的5%~10%，主要是老人、五保戶以及個(gè)別有困難的家庭。

（二）叫禮新禮俗的形成

叫禮主要于2000年以后出現(xiàn)，伴隨著當(dāng)?shù)亍安⒓摇被橐瞿Ｊ蕉饾u盛行起來。據(jù)調(diào)查，當(dāng)?shù)亍?0后”“70后”結(jié)婚時(shí)嫁娶和招婿的比較多，到“80后”“90后”逐漸盛行兩家并一家模式。我們?cè)敿?xì)統(tǒng)計(jì)了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)自然村吳村，該自然村有400多戶人家，招女婿的農(nóng)戶原有五六十戶，近幾年年輕人結(jié)婚則多采取兩家并一家模式。全村統(tǒng)計(jì)來看，兩家并一家模式從2010年前后開始，目前占全村的60%~70%，兩家并一家模式下不要彩禮錢，都實(shí)行叫禮。

在2000年前從夫居住的模式下，當(dāng)?shù)剡€是盛行彩禮。20世紀(jì)90年代，普通農(nóng)戶的彩禮在3萬元左右，21世紀(jì)初漲到5~10萬元；從2014年開始至少12.8萬元，近兩三年漲到16.8~ 18.8萬元，不過據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝匀粚?shí)行彩禮的家庭越來越少。2010年左右，彩禮在當(dāng)?shù)鼐椭饾u被淘汰，多數(shù)新婚家庭都采取并家模式，男女雙方都不再提彩禮。對(duì)于雙方都是蘇南本地家庭而言，兩家并一家已經(jīng)成為一種默契。沒有彩禮，并不意味著當(dāng)?shù)刎?cái)產(chǎn)的代際轉(zhuǎn)移就不復(fù)存在。彩禮的消失和叫禮的盛行幾乎是同步的，叫禮是由男女雙方父代家庭共同向子代家庭進(jìn)行財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種新婚俗。

作為一種新的婚姻習(xí)俗，其新主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，婚姻儀式在男女雙方家庭同等規(guī)模舉辦，女方父母將此事與兒子娶媳婦一樣看待，沒有女兒出嫁一說。其二，女方同樣要準(zhǔn)備婚房，裝修的講究絲毫不亞于男方；男方父母及親友對(duì)子代家庭的婚姻支付不一定高于女方家庭，不少訪談對(duì)象說女方給的叫禮還更高。

從發(fā)生學(xué)意義上講，叫禮剛開始主要是從本地婚開始，男女雙方條件相當(dāng)，結(jié)婚兩家并一家，男不娶女不嫁，彩禮就不再合適，叫禮開始出現(xiàn)。對(duì)于外來媳婦而言，多數(shù)是蘇北等落后地區(qū)嫁入本地的媳婦，因?yàn)閺穆浜蟮貐^(qū)嫁到發(fā)達(dá)地區(qū)，多數(shù)能夠接受蘇南當(dāng)?shù)剡@一新婚俗，當(dāng)然也有女方條件較差而象征性地出一些叫禮錢。而對(duì)于外地女婿而言，由于娶發(fā)達(dá)地區(qū)的媳婦，當(dāng)然要按照當(dāng)?shù)氐囊?guī)矩來辦，且多數(shù)外地女婿婚后都到女方家居住或者在靠女方家近的地方買房。由此，叫禮逐漸開始盛行起來。

三、結(jié)果與分析

（一）叫禮新婚俗及其特征

1.叫禮新婚俗

叫禮伴隨并家模式興起，所謂并家，即兩家并一家，男不娶，女不嫁，結(jié)婚后兩家并為一家。并家模式興起后，婚禮禮俗也隨之發(fā)生改變?；槎Y不再是以男方為主，男女雙方同等重視，同等規(guī)模舉辦婚禮?；槎Y上，男方父母及親友給新娘叫禮，女方父母及親友給新郎叫禮。叫禮主要在直系親屬范圍內(nèi)，并根據(jù)親疏遠(yuǎn)近來劃分不同等級(jí)。爺爺奶奶叫禮一般至少是每人出5000元，一般是1萬元；父母叫禮一般至少是每人出3萬，也有出5萬；娘舅之類的直系親屬叫禮是每人1萬元；遠(yuǎn)一點(diǎn)的親戚每人是給300~500元；平輩之間，堂兄堂姐或者表兄表姐叫禮是200元。因而一場(chǎng)酒席下來，小夫妻倆通過叫禮可以獲得一大筆收入。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女方家庭的父母、長(zhǎng)輩給男方的改口費(fèi)并不低，有的甚至更高。調(diào)研期間，叫禮已經(jīng)達(dá)到2萬元左右。近年，叫禮攀比嚴(yán)重，拿的少的家庭會(huì)很沒面子。如迎村9組村民WLF現(xiàn)年55歲，其女兒結(jié)婚時(shí)，叫禮父母每人出5萬元，叫禮總共收了25萬多元。再比如迎村3組村民WK是村里某廠里的會(huì)計(jì)，現(xiàn)年30歲，于2014年結(jié)婚，當(dāng)時(shí)爺爺奶奶叫禮分別給了1萬元，父母每人給3萬元，直系親屬每人給了1萬元，遠(yuǎn)一點(diǎn)的親戚每人給了300元到500元不等。整個(gè)婚禮下來，女方這邊的叫禮收了16.9萬元，男方那邊的叫禮收了19.6萬元。

彩禮形式下，婦女出嫁仍然是從屬地位；而叫禮形式下，不嫁不娶，男女平等。兩種財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移方式所反應(yīng)和確認(rèn)的親屬關(guān)系也完全不同，彩禮對(duì)應(yīng)父系親屬體系，叫禮對(duì)應(yīng)雙系親屬體系，這樣以女性為中心的社會(huì)繼替也一定程度上得到承認(rèn)。費(fèi)孝通曾指出“男女有別”是父權(quán)制條件下重要的社會(huì)文化制度安排，傳統(tǒng)的村莊日常生活中性別差異會(huì)處處被強(qiáng)調(diào)。[3]而這里，處處在彌合、修復(fù)乃至重構(gòu)這種性別關(guān)系和性別鴻溝。并家本身表明了婦女從屬地位的改變，婦女不再是外嫁，而是同等地位地與男方家合為一家。婚后，雖然雙方父母不會(huì)住到一起，但平時(shí)的往來比過去更為頻繁。不少訪談對(duì)象提及婚后雙方父母會(huì)到一起過小年或者大年，也會(huì)一起外出旅游。雙方父母為子女都要準(zhǔn)備婚房并裝修精美，也為小夫妻共同購(gòu)置新房。購(gòu)置新房不再是男方父母的任務(wù)，這表明傳統(tǒng)意義上的從夫居模式得以改變?；楹螅》蚱奕ヅ礁改讣依锔鼮轭l繁。

2.叫禮新婚俗與傳統(tǒng)彩禮的區(qū)別

第一，雙方同等規(guī)模舉辦婚禮。就婚嫁的酒席規(guī)模而言，酒席規(guī)模一般是20桌左右，多的也可達(dá)百余桌上下，一桌有6~8人。女方辦婚禮熱鬧程度及酒席規(guī)模絲毫不亞于男方家庭。酒席一般都是在家里辦，極少數(shù)有錢人在鎮(zhèn)“木圓堂”a流行在江南農(nóng)村操辦“大事情”（指婚嫁、做壽、滿月等）時(shí)使用的移動(dòng)木屋。辦。在家里辦的，一桌的飯菜1000多元，煙酒1000多元，每桌辦下來平均要2000多元。一桌飯菜1500元左右，每桌每人要發(fā)一包中華煙，酒的檔次一般都是200至600元一瓶。每天每桌3瓶酒，每人3包煙，如此平均下來一桌要6000~8000元/天。如迎村9組村民吳阿姨只有一個(gè)女兒，吳阿姨家里條件很好，自己在村委做打掃衛(wèi)生工作，丈夫做銅材生意，一年收入至少30萬元。女兒結(jié)婚辦酒席40多桌，親戚與朋友各占一半。李阿姨是小組婦女主任，也只有一個(gè)女兒，女兒結(jié)婚時(shí)辦了60多桌?！芭笥押屯瑢W(xué)比較多，老公的朋友、同事，女兒的同學(xué)都來，現(xiàn)在不允許辦那么多了。”

第二，從夫居模式到“兩頭走”居住模式。“兩頭走”模式不是當(dāng)?shù)氐恼f法，而是筆者前幾年在湖北、四川等地農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)的一種新的婚姻模式。這里與之有相似之處，都是婚后不再?gòu)姆蚓幼?，小夫妻有?dú)立婚房，婚后兩邊都住的一種新模式。在訪談過程中，迎村剛結(jié)婚的青年小謝介紹說，采取兩家并一家模式的家庭，通常在婚禮進(jìn)行之前，即年輕人談戀愛的時(shí)候就會(huì)約定好婚后住誰家多一些，雙方父母只是都準(zhǔn)備好房子，具體并不干涉，由年輕人自己決定。年輕小夫妻考慮的因素主要有雙方父母哪邊更易相處、做飯更好吃、上班更方便，等等，婚后住在女方家和住在男方家基本持平。

第三，雙系并重的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移方式。雙系并重的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移方式是新式叫禮與傳統(tǒng)彩禮的根本區(qū)別。彩禮儀式下，男方對(duì)女方單向度財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移，主要是男方父母的責(zé)任。而叫禮則是由雙方父母共同對(duì)子代的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移，女方所出叫禮費(fèi)用通常與男方不相上下。女方如果拿的叫禮低于男方很多，女方會(huì)很沒面子，也會(huì)覺得對(duì)不起女兒。彩禮因?yàn)槭悄蟹郊彝?duì)女方家庭的單方向支付，因而需要婚前雙方共同討論決定，有的是女方提出要求，男方予以回應(yīng)；或者男方主動(dòng)提出，看女方能否同意。這期間需要雙方共同的熟人或者媒婆反復(fù)兩邊走動(dòng)進(jìn)行協(xié)商，可以說彩禮是婚前約定的，可以在婚前支付，也有婚禮當(dāng)天支付的。而叫禮是不需要提前協(xié)商或要求的，而是在當(dāng)天婚禮儀式上進(jìn)行的。雖不需要提前協(xié)商，但金額卻有一個(gè)普遍的、不言自明的標(biāo)準(zhǔn)。

第四，隔代財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移與親代財(cái)產(chǎn)支持。叫禮與彩禮還有一個(gè)不同之處在于，年輕夫妻雙方的祖輩也要出數(shù)目不小的份額。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)代際能力強(qiáng)的表現(xiàn)，當(dāng)代際剝削成為中西部地區(qū)的突出問題時(shí)，資源較為充沛的蘇南地區(qū)顯然是另一個(gè)邏輯。父母在叫禮上要給6萬元到10萬元，祖輩則要給2萬元到4萬元。同時(shí)，舅、姑、姨等出的叫禮總數(shù)也通常高達(dá)數(shù)萬元。這也是蘇南地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)后，農(nóng)村社區(qū)強(qiáng)化親屬聯(lián)系的一種表現(xiàn)。如迎村2組村民李大爺，現(xiàn)年70歲，其孫子買房，他作為爺爺也要出錢，拿了8000元，并且是主動(dòng)拿出。他說：“如果孫輩知道你有卻不給，會(huì)對(duì)你有看法。也有孫子孫女要的，主動(dòng)來借，且很多借了就不還。孫子孫女不用給爺爺奶奶錢，除非大病，過年給小禮物。”

第五，婦女命姓權(quán)。叫禮婚俗下，女方父母對(duì)子代的財(cái)產(chǎn)支持絲毫不亞于男方，這不僅帶來女性財(cái)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展，還帶來了一項(xiàng)突破父權(quán)制的權(quán)力，即婦女的命姓權(quán)。通常，在婚禮進(jìn)行之前，雙方都會(huì)約定好生幾個(gè)孩子，以及孩子跟男方姓還是女方姓。多數(shù)家庭協(xié)商是按照孩子出生的順序來定姓氏，如第一個(gè)孩子跟男方姓，第二個(gè)孩子跟女方姓，而不是直接按照性別來決定。當(dāng)然這也造成了一定的糾紛，調(diào)研就發(fā)現(xiàn)有的家庭原來婚前協(xié)商好第一個(gè)孩子跟父親姓，結(jié)果第一個(gè)是女孩，第二個(gè)是男孩，男方想改變主意。但這種情況比較少見。多數(shù)家庭，尤其是年輕人都堅(jiān)持男女平等，在子女教育、婚嫁以及其它投資上都力圖做到不偏不倚。婦女能夠有命姓權(quán)與當(dāng)?shù)貧v史社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素高度相關(guān)，如相對(duì)松散的村莊結(jié)構(gòu)、獨(dú)生子女政策以及充裕的經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)資源等。并家不僅僅是一種婚姻策略，[4]婦女的命姓權(quán)預(yù)示著婦女地位的極大提升，也將進(jìn)一步促進(jìn)男女平等意識(shí)和婦女主體性的發(fā)展。傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)秉持單系親屬原則和父系繼嗣路徑，強(qiáng)調(diào)“世代排列，男女分殊，單系偏重，親疏層次等”社會(huì)繼替的秩序，婦女被當(dāng)作男性的他者來建構(gòu)，是他者的身份。婦女的命姓權(quán)完全打破了這一父權(quán)、男權(quán)制的傳統(tǒng)家庭制度，也意味著婦女?dāng)[脫了從屬和依附性角色，作為獨(dú)立的主體，可以與男性共同參與歷史建構(gòu)，這可以說是自父權(quán)制以來一項(xiàng)前所未有的權(quán)力。

（二）叫禮新婚俗產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)及其形成機(jī)制

1.獨(dú)生子女政策及并家婚姻模式

獨(dú)生子女政策貫徹得十分徹底是叫禮新婚俗產(chǎn)生的直接原因。2000年后獨(dú)生子女普遍進(jìn)入婚齡，因?yàn)殡p方都是獨(dú)生子女家庭，結(jié)婚時(shí)不嫁也不娶，“兩家并一家”，這種婚姻模式下女兒不再是嫁出去的女兒?！皟杉也⒁患摇痹诋?dāng)?shù)匾呀?jīng)盛行很多年，目前發(fā)展成當(dāng)?shù)刂饕幕橐鲂问健?000年前，當(dāng)?shù)卣猩祥T女婿十分普遍，兩個(gè)兒子的家庭多數(shù)會(huì)有一個(gè)做上門女婿，由女方給男方拿彩禮，小孩姓氏隨女方姓。2000年后，獨(dú)生子女普遍進(jìn)入婚齡后，由雙方父母協(xié)商，男方不娶，女方不嫁，婚后戶口不變，仍然在原生家庭。男方不用支付彩禮，婚姻儀式雙方同辦，規(guī)模相當(dāng)。

“兩家并一家”盛行后，年輕小夫妻多數(shù)有新房，沒有新房的隨女方父母住更為普遍。結(jié)婚時(shí)，雙方父母都要各自準(zhǔn)備婚房，且女方父母多會(huì)專門裝修房子方便女兒女婿婚后居住。因而婚后，女方不再是從屬性地嫁到男方家里，而是住到由雙方父母共同出資或者年輕夫妻共同出資買的新房子里，即使回村莊也是回雙方父母的家里，而不是以男方父母為主。這種“并”體現(xiàn)在多個(gè)方面，但主要是財(cái)產(chǎn)意義上的合并。因?yàn)樾禄槟信p方都是兩邊家庭財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立繼承人。

彩禮隨之取消，雙方父母對(duì)子代家庭的現(xiàn)金支持主要在婚禮儀式上支付完成，這樣不僅有儀式感且雙方都有面子。不少家庭舉辦婚禮時(shí)會(huì)將現(xiàn)金或支票放在盆里由女兒或女婿端著，當(dāng)?shù)鼐用衩枋鰹椤凹t紅的一片，很有面子。”也有將現(xiàn)金及各種金首飾放在紅木箱子里，箱子會(huì)當(dāng)著親友的面打開。因此雖然彩禮取消了，但年輕小夫妻的財(cái)產(chǎn)不僅沒有減少，反而增多了，這些禮金都由年輕小夫妻共同持有。

2.豐裕的集體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與較強(qiáng)的代際能力

叫禮新婚俗是一種雙方父代家庭盡全力對(duì)子代家庭進(jìn)行財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移支付的婚姻禮俗，這種婚姻禮俗的形成深嵌在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及家庭結(jié)構(gòu)中。一方面，當(dāng)?shù)靥幱陂L(zhǎng)三角地帶的蘇南農(nóng)村，沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展充分帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)力市場(chǎng)發(fā)展和土地升值。本地居民的家庭經(jīng)濟(jì)收入都得到較大的提高，當(dāng)?shù)氐南M(fèi)水平也得以較大提升，青年人之間形成了一種中產(chǎn)階級(jí)生活方式。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，婚后小青年在城里有一套住房、各有一輛車、每年出去旅游幾次、子女有保險(xiǎn)，這些幾乎是當(dāng)?shù)厍嗄昙彝サ臉?biāo)配。本地人的經(jīng)濟(jì)條件當(dāng)然比外地要好，當(dāng)?shù)厍嗄甓鄶?shù)傾向于在本地找對(duì)象。我們經(jīng)常聽聞“蘇南女不外嫁”的說法，這不僅是獨(dú)生子女政策使然，還有經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化原因。這也就容易催生出適應(yīng)本地青年生活需求的新婚俗。另一方面，充裕的集體經(jīng)濟(jì)資源以及集體經(jīng)濟(jì)模式下形成的收入結(jié)構(gòu)和再分配機(jī)制使得村莊層面沒有形成較大的社會(huì)分化。這種沒有較大的社會(huì)分化體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一個(gè)層面是，如果與浙江農(nóng)村相比，當(dāng)?shù)胤浅８辉５募彝ゲ⒉欢唷Ｕ憬r(nóng)村多數(shù)是個(gè)體戶經(jīng)濟(jì)模式，村莊經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化十分顯著，分化為富豪階層、富裕階層、一般階層和貧弱階層，在婚姻習(xí)俗上又是另外一層邏輯，如高額陪嫁等。蘇南農(nóng)村是集體經(jīng)濟(jì)模式，目前主要是集體土地出租引入外資企業(yè)，集體經(jīng)濟(jì)主要體現(xiàn)在租金的集體分紅和公共服務(wù)的村集體供給上。另一個(gè)層面是，當(dāng)?shù)氐募彝ソ?jīng)濟(jì)收入總體狀況與家庭人口的勞動(dòng)力配置有十分密切的關(guān)系。本地普通中青年多數(shù)在廠里工作，其工作性質(zhì)以及薪資水平與外來農(nóng)民工差別并不大。他們總體收入增加主要來源于土地增值的效應(yīng)以及外來人口涌入帶來的各種密集的非正規(guī)就業(yè)機(jī)會(huì)。蘇州農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，不少老年人身兼3份以上工作，有些70歲左右的老人還能干3份活，他們的收入加起來并不比當(dāng)?shù)啬贻p人少。

集體經(jīng)濟(jì)模式下蘇南農(nóng)村的家庭收入比較持平，經(jīng)濟(jì)也較為發(fā)達(dá)，未造成嚴(yán)重的分化，年輕人的收入機(jī)會(huì)與收入狀況與整個(gè)家庭息息相關(guān)。從青年個(gè)體的發(fā)展及收入情況來看，他們的收入完全維持不了小家庭中產(chǎn)階級(jí)生活水平。因而，普通的家庭子女成婚，兩個(gè)家庭共同支持對(duì)子代家庭的發(fā)展以及對(duì)整個(gè)家庭在村莊中的社會(huì)地位更有保障。此外，兩家并一家一般都會(huì)生兩個(gè)孩子，兩個(gè)孩子各姓雙方一個(gè)姓，兩性兼顧的方式也利于家財(cái)?shù)睦^承。[5]

3.婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)與女性職業(yè)化

婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展促成了叫禮婚姻新禮俗產(chǎn)生，叫禮新禮俗也進(jìn)一步促進(jìn)了婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。叫禮促成了有利于男女兩性的婚姻市場(chǎng)的形成，男性不需要付出高額的彩禮，還可以獲得女方帶來的財(cái)富。同時(shí)，女方婚后在小家庭中的權(quán)力也大大增長(zhǎng)。婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)又表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是婦女財(cái)產(chǎn)及其發(fā)展權(quán)，二是作為女兒的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

就婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)及其發(fā)展權(quán)來看，蘇南集體經(jīng)濟(jì)模式下，婦女在集體分紅上被同等對(duì)待，集體經(jīng)濟(jì)模式相比于個(gè)體戶經(jīng)濟(jì)模式而言，在婦女權(quán)利的保障上集體有一定的支配權(quán)。蘇南經(jīng)濟(jì)開發(fā)較早，青年一代無論男女在受教育水平上都得到了較為顯著的提升。勞動(dòng)力市場(chǎng)的發(fā)展過程充分吸納了婦女就業(yè)，其就業(yè)安排、工資福利和工作環(huán)境都被同等對(duì)待。就調(diào)研來看，婦女就業(yè)選擇的空間并不比男性小，婦女也可以像男人一樣，從事小生意或小商品經(jīng)濟(jì)。在拆遷補(bǔ)償上，男性并不比女性更有優(yōu)勢(shì)。從各個(gè)層面來講，性別方面的歧視、剝削和社會(huì)排斥都不存在?；楹蠹覄?wù)勞動(dòng)的分工上，夫妻共同承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，當(dāng)然，雙方父母的支持也十分可觀。婦女在家庭內(nèi)外都得到了充分的發(fā)展。婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展使得婦女地位以及婦女主體性大為提升，婦女平權(quán)有了真正的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保障。婦女在家庭地位、經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位得以全面提高，婦女的家庭角色、職業(yè)角色同等重要，婦女的主體性得以充分發(fā)展發(fā)揮。這種主體性發(fā)展和性別權(quán)力發(fā)展到一定程度時(shí)，也會(huì)推動(dòng)婚姻習(xí)俗的改變。

從財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)上來說，蘇南農(nóng)村中年一代的代際能力較強(qiáng)，他們?cè)诖迩f經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中積累了一定的財(cái)富。本地農(nóng)民不僅能輕松地完成人生任務(wù)，為子女提供較為優(yōu)越的條件，多數(shù)家庭都有剩余性財(cái)產(chǎn)資源。年輕一代男女一樣都有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。獨(dú)女戶家庭的女兒可以繼承父母財(cái)產(chǎn)，也可以招上門女婿共同繼承父母財(cái)產(chǎn)。這是因?yàn)樘K南所處的經(jīng)濟(jì)板塊，集體經(jīng)濟(jì)和小商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展給當(dāng)?shù)貛碡S裕的資源，就地城鎮(zhèn)化又使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)民成為土地和財(cái)富增值的受益者。當(dāng)?shù)氐纳^念也改變得較早且徹底，普遍認(rèn)為男女一樣，男女都一樣培養(yǎng)。筆者訪談期間特地問了有一男一女兩個(gè)孩子的家庭，他們多數(shù)表示在財(cái)產(chǎn)繼承上會(huì)同等看待兒子女兒。

婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)利的發(fā)展以及女性財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的保障使得女性從根本上得到保障，結(jié)婚理念也開始發(fā)生顛覆性改變，女性不再是從屬性地嫁到男方家里，從夫居模式得以徹底改變。過去婦女的從屬地位從婚姻締結(jié)的那一刻起就注定了，男方拿彩禮給女方，這是一種補(bǔ)償，女方父母養(yǎng)育了20年的女兒嫁出去多少還有某種失落和犧牲的感覺，很多父母在女兒出嫁時(shí)都哭哭啼啼。男方支付彩禮后就有了某種所有權(quán)，女兒成了媳婦。過去還有這種說法，女兒嫁出去后即使在男方家里受了委屈也不好經(jīng)常回娘家，會(huì)被別人數(shù)落，有一定的輿論壓力。[6]當(dāng)婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)展到真正男女平權(quán)的時(shí)候，女兒出嫁的說法將一去不復(fù)返。從婚姻締結(jié)的那一刻起，雙方家庭共同對(duì)子代家庭進(jìn)行財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移。由于在社會(huì)層面沒有較大的分化，婦女的財(cái)產(chǎn)繼承所得對(duì)于小家庭而言也是極其重要的方面，從而婦女對(duì)小家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)也與男性相當(dāng)。同時(shí)，婚后組成的小家庭中，年輕夫妻都同樣工作，有同樣的職業(yè)發(fā)展權(quán)。

四、結(jié)語與討論

叫禮與彩禮有著根本的不同，也可以看作為彩禮的另一種發(fā)展，或者另一種形式。叫禮成為蘇南地區(qū)主要的婚姻習(xí)俗的同時(shí)，從夫居、隨父姓、男性中心的傳宗接代繼嗣制度、以男性為中心的人情圈和親屬制度等等一系列婚姻制度安排都開始發(fā)生改變，這是否意味著一種新的婚姻秩序的形成還有待探討。不過，這確實(shí)意味著蘇南發(fā)達(dá)地區(qū)婦女地位的極大提升，意味著當(dāng)?shù)啬信綑?quán)意識(shí)的不斷發(fā)展，也可以看到當(dāng)?shù)卦诩彝ヮI(lǐng)域形成了一種不同于其他地區(qū)的性別互惠共同體，男女雙方父母共同為子代小家庭提供支持，子代家庭婚姻穩(wěn)固，共同致力于家庭共同體的發(fā)展。

彩禮模式下，即使婦女地位前所未有地提高了，但婦女還是處于一種依附性地位。在彩禮模式和從夫居制度下，女方嫁到男方后，進(jìn)入男方原有的親屬網(wǎng)絡(luò)，與出生家庭的親屬關(guān)系改變了，而其他的社會(huì)關(guān)系也會(huì)發(fā)生淡化甚至中斷。[7]傳統(tǒng)社會(huì)性別制度決定了是男性而非女性在生產(chǎn)、生活中具有主體地位。

隨著現(xiàn)代國(guó)家男女平等意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和市場(chǎng)改建，傳統(tǒng)性別觀念已經(jīng)大大弱化，不過，以父權(quán)等級(jí)制為核心而建立起來的傳統(tǒng)的社會(huì)性別制度已經(jīng)根深蒂固。近年來，隨著女性外出務(wù)工，女性的家庭經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率的不斷提升，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)性別地位的改建十分顯著。不過，各地婚姻儀式和婚姻制度上仍然是彩禮制、從夫居，社會(huì)性別分工有所改變，但兩性婚后的社會(huì)關(guān)系、人情圈子依然是以男性為中心。從這個(gè)意義上講，不得不說蘇南地區(qū)叫禮新婚俗以及從夫居模式的改變是一種根本性變革，附加帶來了蘇南地區(qū)性別互惠關(guān)系的發(fā)展。男女雙方可以根據(jù)各自的優(yōu)勢(shì)、喜好分配分擔(dān)家庭責(zé)任，雙方家庭的父母可以以協(xié)商的方式解決很多問題，更具變通性，女方有溝通談判的權(quán)力，也有更大的自由裁量權(quán)。在某種程度上，這種根本性的變革還帶來婦女地位的變革、傳宗接代觀念的變革、社會(huì)性別分工制度的改變、親屬關(guān)系制度的變化等，突破了男性為中心的各種規(guī)則。叫禮禮俗的變化深嵌于蘇南地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，有一定的特殊性，這或許也意味著一系列具有重要社會(huì)文化意涵的變革正在發(fā)生。