王旭清

（華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心）

一、研究背景與研究方法

有研究表明，在鄉(xiāng)村地區(qū)，青年人離婚是造成離婚人口上升的主要力量。在20~40歲的青年人口中，鄉(xiāng)村離婚青年占比超過四成（47.0%），鄉(xiāng)村青年女性占離婚女性比重達五成以上（54.4%）。[1]其中，閃婚閃離[2][3]、早婚[4]等現(xiàn)象一度成為學界熱點。與婚姻不穩(wěn)定相伴隨的，是連年上漲的天價彩禮和愈加嚴重的代際剝削，部分地區(qū)出現(xiàn)了因婚致貧[5]、騙婚等現(xiàn)象，因彩禮而引發(fā)的民事糾紛與刑事案件也時常引發(fā)輿論風波。在此背景下，農(nóng)村青年婚戀逐漸褪去了“愛情”與“合兩姓之好”的美好一面，利益和物質(zhì)的一面被凸顯到極致，戀愛和婚姻仿佛成為殘酷的競爭與篩選。

有學者認為，農(nóng)村青年婚戀模式經(jīng)歷著從婚配到婚戀的轉(zhuǎn)型[6]，青年人的自主意愿和自由意志已經(jīng)成為青年人婚姻締結的重要前提。這在女性身上表現(xiàn)得尤為明顯，愛情取代了歸屬成為婚姻的主導邏輯。[7]也就是說，先合“兩性”之好，再合“兩姓”之好，已經(jīng)成為農(nóng)村青年婚戀的普遍模式。對此，學界研究主要集中于兩個問題，一個是青年人婚戀的個體化問題，一個是婚姻締結的成本問題。在個體化問題上，青年人婚戀越來越注重感情以及個人體驗，不論是婚前的自主意愿還是離婚的自由意志，都表明婚姻意義的個體化[8]邏輯正在瓦解傳統(tǒng)的婚戀秩序與倫理道德，家庭不再是唯一的歸屬與人生取向[7]，婚姻日漸祛魅[9]，神圣性與宗教感都在消退。而在婚姻成本問題上，盡管代際責任和性別比結構塑造著差異化的彩禮市場，[10]但普遍高昂的婚姻成本已經(jīng)成為農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)實，天價彩禮也已成為中西部農(nóng)民家庭的主要壓力。[11][12]

高昂的婚姻成本既無法確?；橐龅木喗Y，也無法保障婚姻的穩(wěn)定。這就形成了青年人婚姻高成本和高風險并存、個體情感與代際剝削共生的悖論。從理性上看，面對青年人的不確定性，父輩應該變得理智并減少對子代的婚姻投入。但事實上，代際責任作為父輩的人生任務，其運作并不受青年人的影響，反而會在婚姻擠壓[13]下不斷推高婚姻成本[14]。然而，代際責任雖然解釋了父輩為什么愿意持續(xù)投入，卻無法解釋青年人為什么愿意接受。按道理，歸屬邏輯主導的婚姻不排斥愛情，但愛情邏輯主導的婚姻卻會天然地相對排斥利益，尤其是物質(zhì)條件。如果主導著青年人的是個體化的愛情，那么婚姻就成為兩個人超越利益的相互確認之事，自然會消解父輩的部分壓力?？涩F(xiàn)實卻表明，青年人的愛情并沒有阻止婚姻成本的抬升，天價彩禮卻反過來深刻影響了青年人的婚戀觀與婚戀軌跡。

筆者于2019年和2020年分別在關中、豫中兩村進行駐村調(diào)研。兩個村莊均是普通農(nóng)業(yè)型村莊，農(nóng)民家庭大都半工半耕，父輩有著強烈的代際責任意識。在關中，彩禮普遍為10~12萬元，婚房首付20~30萬元，婚車10~15萬元，婚姻成本至少在50萬元左右。由于性別比失衡嚴重，三項俱全幾乎已經(jīng)成為進入婚姻市場的基本條件。而在豫中，彩禮普遍為6~10萬元，房車與關中類似。如果婚前男方無力支付，至少要滿足一項條件并許下承諾，盡管條件相對彈性、時間相對寬松，但總體婚姻成本也在50萬元左右。筆者共與18名“85后”“90后”訪談，他們有著相似的經(jīng)歷，不到20歲便外出打工，經(jīng)歷過花花世界，也適應了不穩(wěn)定的打工生活，一般二十二三歲開始完成人生大事，在婚戀觀以及選擇上呈現(xiàn)出現(xiàn)實主義的特點。這種婚戀現(xiàn)實主義或者是由個人經(jīng)歷塑造，或者是潛移默化地習得，它貫穿于青年男女從相識、相知到相戀、相守甚至相互分離的全過程，成為當前農(nóng)村青年婚戀實踐的主導邏輯。

二、農(nóng)村青年婚戀中的現(xiàn)實主義表征

如果說“80后”“裸婚”[15]是婚戀理想主義的樣板，那么當前農(nóng)村青年婚戀則是現(xiàn)實主義的典型。在現(xiàn)實主義的婚戀中，原本應該由共同奮斗得來的物質(zhì)基礎，轉(zhuǎn)而成為婚戀的前提。現(xiàn)實的高壓分解了原本自然而然的婚戀過程，使得青年男女談感情卻未必負責任。而物質(zhì)對感情的切割進一步導致了自我的退縮，讓青年人越來越不敢付出和相信感情，轉(zhuǎn)而變得更加相信現(xiàn)實和物質(zhì)。

（一）談情說愛未必談婚論嫁

上代人追逐愛情的目的是婚姻，感情最終要落地為成家過日子，兩個人進入關系就默認了責任。而且在本地通婚圈以及傳統(tǒng)觀念的影響下，男女婚前的行為都被約束著，有著克制、含蓄、規(guī)矩、鄭重的特點?！?0后”雖然是新一輩，但其婚戀觀卻很大程度上承繼了傳統(tǒng)，感情與婚姻相互關聯(lián)并且具有神圣性和絕對價值?！?5后”“90后”中則出現(xiàn)了新情況：戀愛和婚姻可以分離，承諾是一種情話，真心交付則是一場冒險，感情不必非要承擔厚重的責任。1988年出生的阿龍自稱過去的自己是“混子”“花花公子”，經(jīng)歷過許多女孩。他長相帥氣，性格溫和，很會討女孩子歡心，經(jīng)驗多了之后他一眼就能辨認哪種女孩可以成為交往對象?！爱敃r年輕嘛，沒有想那么多，在一起就是開心?！睂Π垇碚f，談情說愛是對兩性關系的探索和青春經(jīng)歷，未必要動真情與真心。他將愛情與生活分得很清楚，說“愛情是一種精神上的東西，婚姻就是生活”。1992年出生的燕子早就將男女之間的“互撩”當成套路，她坦言外出打工時不乏追求者，但也只是玩一玩，幾個月便分手。她享受戀愛中的感覺，允許追求者們展示男人風度，也理所當然地接受示好和禮物，她清楚這一切不過是游戲。20歲出頭，燕子便返鄉(xiāng)相親，很快定下了婚事。不論是阿龍還是燕子，談情說愛都不意味著要走向談婚論嫁，感情和婚姻在他們心中有一條明確的界限，玩是玩，婚姻是婚姻。

（二）物質(zhì)條件重于雙方感情

物質(zhì)和感情是婚戀中的一對常見矛盾。在大家都不富裕、婚姻成本還未成為負擔的年代，物質(zhì)問題隱匿了起來，感情成為克服困難創(chuàng)造物質(zhì)的基礎。1990年出生的小飛，職校畢業(yè)后去浙江打工，不久便認識了一個南方女孩，兩人漸生情愫，遭到女孩父親對反對。盡管傷心，但王飛生平第一次為一個女孩認真考慮現(xiàn)實問題，最后選擇了放手，“我一個外地人，能給她什么呢？”。1993年出生的小玲相親時認識了一個老實木訥的男孩，她覺得這樣的人踏實。兩個人相處了一段時間，小玲被男孩寬厚的性格、照顧自己的樣子所打動，有了成家的想法，可男孩卻一直不提結婚。終于有一次，小玲問男孩彩禮和房子的事，男孩沉默了，小玲與男孩斷了聯(lián)系，不久便重新相親。小玲的表妹小芳看到姐姐的經(jīng)歷，深刻地認識到錢與承諾的重要。她坦言自己相親時會把條件放在第一位。

（三）自我體驗高于家庭生活

一直以來，家庭對農(nóng)民而言都有著宗教性意義。家庭生活定義著農(nóng)民的本體性價值[16]，賦予生命以神圣意義。正因如此，過去農(nóng)民的自我體驗都是在家庭生活中完成的。有了家，生活才有意義，有滋味。沒有家，一個人就不能算是一個健全的社會人。然而在家庭日漸功能化[17]的情況下，農(nóng)村青年的自我體驗逐漸從家庭生活中剝離了出來。家庭不再是體驗自我價值的神圣性歸宿。相反，家庭生活應該服務于自我體驗。1986年出生的小瑞已經(jīng)離婚再嫁。她的前夫是豫西南人，兩人在外打工時認識，相遇時還不到20歲，共同度過了非?？鞓返膽賽蹠r光。小瑞一度以為自己嫁給了幸福，未曾想到撲面而來的家庭、關系、金錢等問題迅速就瓦解了他們的婚姻?！皯賽凼且换厥?，結婚是另一回事”。小瑞婚后同前夫去了豫西南，她明顯感覺自己成了外人，丈夫不再照顧和理解自己，在她表達想法和感情時表現(xiàn)得很不耐煩，甚至幫著婆家人說自己。不多久，爭吵就成了家常便飯。終于，小瑞決心離婚，放下了還不會說話的小兒子，帶著女兒回了豫中娘家?！敖Y婚是為了過得更好，不是為了找罪受。你辛苦生下孩子，晚上讓他去喂個奶粉都會受氣，誰還愿意過下去？”小芳還沒有結婚，她看多了兄長姐姐還有同齡人的婚戀故事，對婚姻的態(tài)度變得復雜：一方面她害怕婚后過得不幸福，于是在相親時設置各種條件和門檻；另一方面她覺得不結婚也可以，自己掙錢自己花反倒自在。“我現(xiàn)在都有點恐婚了，萬一對方變心了，怎么辦？她們認知中的婚姻都是為了過更好的生活，如果家庭生活不能讓自己感到幸福，那么就應該放棄。家庭生活本身不再是目的，而是滿足自我體驗的手段。

三、“戀”“婚”關系及其現(xiàn)實主義邏輯

以夫妻關系為主軸的核心家庭是現(xiàn)代家庭的理想類型。雖然當前大部分新生代農(nóng)民家庭仍然保持著“新三代結構”[18]，尚未完全核心化，但夫妻關系的確越來越成為家庭穩(wěn)固和經(jīng)營順利的關鍵。這種夫妻為主的現(xiàn)代家庭的建立有兩個前提：第一，夫妻之間有感情；第二，夫妻有組織家庭的能力。從戀愛到結婚，就是青年男女建立感情然后組建家庭的過程。戀愛不一定會結婚，但如果要結婚就必須經(jīng)歷戀愛。問題是，在缺少本地通婚圈、傳統(tǒng)家庭倫理與兩性道德約束的情況下，從戀愛走向婚姻的過程變得非常不確定。其次，在天價彩禮的背景下，組建家庭的起點被抬高，青年人從“戀”到“婚”的難度在增加。再者，即使順利完成婚戀，婚后生活的復雜性也在考驗著青年人的適應力。于是，為了降低失敗風險，在婚戀過程中進行理性權衡便成為一種高效組建現(xiàn)代家庭的現(xiàn)實主義選擇。

（一）感情與親密關系：婚姻的前提

自從自由戀愛興起，感情就成為了婚姻的前提。以往研究對自由戀愛的探討，大多集中于對農(nóng)村青年婚戀模式從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變化上，[19]較少關注在戀愛過程中建立起的親密關系。實際上，現(xiàn)代家庭對夫妻的要求首先是成為一對情感共同體。這種共同體的建立要求兩個人在戀愛期間能夠通過親密關系[20]的締結形成深厚的感情基礎，以此來抵御未來的婚姻風險。

事實上，將通過戀愛來締結的感情與親密關系作為婚姻的前提，是最近一二十年的產(chǎn)物。在歸屬的婚姻邏輯依然發(fā)揮作用的年代，青年人戀愛更多的是一種簡單的熟悉和誠意的表達，親密關系的真正締結要靠婚后磨合。但對現(xiàn)在的青年人而言，親密關系的締結提到了婚前。只有兩個人經(jīng)歷了戀愛，通過相互取悅、情感投入以及私密互動深入了解過彼此，相互確認，才能產(chǎn)生真感情，從而談婚論嫁。正因如此，過去被作為禁忌的婚前男女接觸逐漸被解禁，被當成是不良作風的頻繁更換伴侶也逐漸被接受，公開的情感表達、肢體接觸、婚前同居都成了正?，F(xiàn)象。

（二）生活與經(jīng)營家庭：戀愛的結果

從戀愛到婚姻是一個讓感情落地為家庭生活的過程。在過去，戀愛的目的是結婚，不以結婚為目的的戀愛是不負責任、不道德的表現(xiàn)。但是現(xiàn)在，戀愛的目的首先是戀愛，戀愛失敗不涉及道德問題。結婚不是目的，而是戀愛順其自然的結果。但是，戀愛未必能結出婚姻的果實。只有將兒女情長轉(zhuǎn)化成家庭責任，將相愛的能力兌現(xiàn)為合作生活并肩作戰(zhàn)的實力，愛情才能落地。

在傳統(tǒng)的性別秩序和家庭倫理下，婚姻從來都是“合兩姓之好”，愛情是錦上添花，家庭生活的進行和經(jīng)營靠的是相對確定的人生任務、親屬關系、倫理道德。但在夫妻為主的家庭中，感情是基礎，發(fā)展是硬道理。兩個人有感情才可能有意愿共同謀發(fā)展。而要讓談情說愛變成共謀發(fā)展，兩個人就得談現(xiàn)實，就組建家庭達成一致意見、形成分工、積累資產(chǎn)。這就需要承諾，并且展示能力與誠意。如果做不到，戀愛便很可能走向失敗。而一旦結婚，戀愛時的情感共同體就要轉(zhuǎn)化成家庭經(jīng)營共同體，兩個人也要從私密的二人情感單元轉(zhuǎn)變成具有公共性的生活單元。

（三）理性權衡下的家庭組建：現(xiàn)實主義的邏輯

婚戀的最終目的是組建家庭。由于戀愛是兩個人的事，個體的不穩(wěn)定和不確定性會極大地增加戀愛風險。但是，婚姻家庭又天然要求穩(wěn)定與確定。這就構成了婚戀過程中個體性與公共性、不確定性與確定性兩對矛盾。一般來說，矛盾的化解需要客觀條件，包括社會環(huán)境、家庭情況、工作狀況等對個體的約束和限制，以此提高婚戀穩(wěn)定性和成功率。當前不少農(nóng)村青年用現(xiàn)實主義的方式將戀愛與婚姻相對分離，把物質(zhì)作為婚戀的前提與保證。具體來看，農(nóng)村青年大都在青春萌動的年紀走出熟人社會，在談婚論嫁的年紀重新嵌回家庭。

首先，當青春期遇上打工生活，陌生環(huán)境、外來人口、高度流動，自然會強化戀愛的不確定性。而愛情需要信任和專一，對信息透明度有著極高的要求。在“80后”外出務工的年代，社會風氣相對保守，個人觀念相對傳統(tǒng)，不論是輿論還是道德都約束著個人，誠實與真心是自然的，容易產(chǎn)生超越地緣的愛情。但對“90后”來說，婚戀價值多元化，互聯(lián)網(wǎng)和智能手機時代又增強了個人信息的隱匿性，缺少穩(wěn)定條件約束的青年人要彼此信任又專一變得困難，性別不信任[21]變得普遍。一邊是戀愛的需求，另一邊是戀愛的成本與風險，短期化、套路化的快餐愛情[22]便成為一種選擇。戀愛因此從婚姻中脫離出來，成為滿足青春期打工生活時兩性交往、陪伴、情感等功能性需求的一種責任自負的個人體驗。

其次，婚姻締結需要現(xiàn)實的承諾，婚后生活也需要現(xiàn)實的經(jīng)營，這些都對物質(zhì)條件提出了要求。在“80后”婚戀期，農(nóng)村婚姻成本普遍不高，沒有房車壓力，承諾與婚后生活更多依靠個人的勤勞與奮斗。但對“90后”而言，天價彩禮是不得不面對的現(xiàn)實。承諾和未來生活不只要靠青年人奮斗，更要依托家庭。如果家庭條件好，不僅能提供較高的生活起點，還可以確保未來生活的質(zhì)量。反之，就是貧賤夫妻百事哀。于是，物質(zhì)條件成為青年人談情和組建家庭的前提：一方面婚戀要順利進行就得理性考慮雙方家庭條件，包括經(jīng)濟實力、子女數(shù)量、父輩健康狀況等；另一方面要維持婚后生活，就得讓物質(zhì)生活水平不落人后，這樣夫妻關系才有余地。

總之，在高度流動的打工生活、信息時代、天價彩禮的影響下，農(nóng)村青年形成了組建家庭的現(xiàn)實主義婚戀邏輯：外出打工時的戀愛不以結婚為目的，以結婚為目的的戀愛則需要物質(zhì)作為前提和保障。

四、情感與利益的平衡：婚戀現(xiàn)實主義的實踐

理想狀態(tài)下，從相愛到結婚再到婚后磨合，是一個自然而連續(xù)的過程。但現(xiàn)實中，農(nóng)村青年的每一步都面臨著物質(zhì)考驗：在該相愛的年齡外出打工，遭遇了高風險的快餐式愛情；在該談婚論嫁的年齡必須面對天價彩禮；到了婚后磨合的年齡又不得不接受已經(jīng)被抬高的城市化的生活標準。原本應該自然而連續(xù)的婚戀成家過程，被高度流動、高額成本以及高標準生活拆分成了三個迥異的階段：婚前試愛追求青春體驗，婚戀階段要求高效穩(wěn)妥，婚后磨合注重幸福感受。每個階段都要在情感與利益之間把握平衡，逐漸形成了階段性的現(xiàn)實主義原則：婚前試愛是“玩”，婚戀期是“適合”，婚后則是“不湊合”。

（一）婚前試愛：快餐式戀愛下的真情難得

在不以結婚為目的的戀愛中，男女雙方的戀愛幾乎注定是一場有投入而無實際結果的經(jīng)歷。一方面，只要戀愛就必然會投入感情、時間和物質(zhì)，這就涉及分寸問題。另一方面，愛情原本就有非理性的一面，天然追逐新鮮、浪漫、刺激等令人產(chǎn)生強烈情感起伏和內(nèi)心愉悅感受的體驗，這就需要發(fā)生故事。既要把握投入的分寸，又要產(chǎn)生足夠豐富的體驗，消費和網(wǎng)聊便成為非常普遍的戀愛方式，各種套路、技巧也成為服務于這種短期戀愛的工具，“玩”是默認的游戲規(guī)則。燕子看多了姐妹們?yōu)閻矍樾乃榈臉幼?，打定主意玩玩就好。在挑選發(fā)展對象時，她會把是否能對自己好放在第一位。因此，很多小細節(jié)都會成為拒絕繼續(xù)交往的理由，比如逛街時沒有走在馬路外面，請客時顯得畏畏縮縮，不會聊天等。對她來說，男生為女生花錢、哄女生開心是最基本的游戲規(guī)則。阿龍進入社會后很快成為酒吧、網(wǎng)吧的?？?，搭訕女生游刃有余。“感覺對方有意思就主動一點，聊一下，約出來，覺得可以就繼續(xù)，不行就不行?！笔聦嵣?，感情很容易沖破玩的界限，一旦一場玩的游戲變得認真，就幾乎注定是令人心碎的故事。[23]在阿龍相處的眾多女友中，有一個讓他難以忘懷。女孩大他一點，待他非常好，讓他第一次有了精神上的歸屬感。在深入交往中，阿龍產(chǎn)生了深深的痛苦，誤會與爭吵也在所難免。終于，女孩離開了他。“她還是成熟些。哈，認真你就輸了?！?989年出生的小袁剛去廣東打工時很不適應，有幾次還被組長罵，后來又意外摔傷，正在犯難時一個江西的男孩幫了她，兩人產(chǎn)生感情。次年過年回家時，母親給小袁安排了相親，苦口婆心地勸她不要犯傻，找個本地的不受苦。雖然心痛，小袁還是聽了母親的話。如果戀愛投入無法產(chǎn)生令人愉悅的體驗回報，反而因為有了責任預期而變得復雜時，關系也就到了結束的時候。如果玩的時候動了真心真情，受傷的只會是自己。

（二）高效婚戀：本地市場里最適合的選擇

與戀愛時注重感覺不同，婚戀期的男女目的明確。要提高婚配成功率，就必須兼顧感情和物質(zhì)，降低婚戀過程中的風險。除了少數(shù)青梅竹馬、兩情相悅的青年人通過自由戀愛順利結婚，很大一部分農(nóng)村青年都會優(yōu)先選擇本地市場，不論是通過相親還是朋友同學介紹認識。于是，不過分追求愛情，不過分挑剔條件，也不拖延時間，在情與利之間把握“適合”的原則才有助于婚戀成功。阿龍24歲時家里開始催婚，他也想安定下來，于是在朋友的牽線下認識了現(xiàn)在的妻子。他說她是個好妻子，是適合結婚的對象。小飛在老家相親兩三次，最終選擇了一名家庭條件相配的小學老師。他說自己本來不著急，但身在老家不好拒絕相親，也不好相親相太多，心想反正到了年紀，就結了婚。1992年出生的英子之前在浙江工廠打工，后來又學習美容按摩。她說在工廠時還不懂事，換工作后才懂得給自己花錢，也開始憧憬愛情。一直到23歲，她都沒有遇到愛情。在一次同學聚會上，過去的老同學半開玩笑地說要給她介紹對象，她心想自己也到了年齡，便答應下來，認識了現(xiàn)在的丈夫。雖然明知丈夫家條件不如自己，但好在眉清目秀，對她非常上心，懂得照顧人。小玲知道那個男孩是個過日子的人，但可惜他不敢給她承諾。小玲知道自己的年齡已經(jīng)耽擱不起，很快便另選了他人?？梢钥闯?，本地婚戀市場有著無形的秩序，匹配、穩(wěn)定、高效是主要特點，入場就要按照規(guī)則來行動。之所以成功率高，是因為本地市場可以有效降低婚戀風險，一來熟人往往會介紹條件匹配的對象，能起到篩選作用；二來有效提高了信息透明度，有利于建立信任；三來增加了兩人相處的外部性，可以約束個人行為，降低不確定性。

（三）婚后磨合：家庭生活中的調(diào)整與適應

婚姻生活需要青年人迅速從戀愛轉(zhuǎn)變?yōu)檫^日子的狀態(tài)。其中，角色要轉(zhuǎn)變，對感情和物質(zhì)生活的預期也要調(diào)整，最大限度地適應家庭經(jīng)營的需要。夫妻之間最好的狀態(tài)就是能夠通過共同經(jīng)營家庭來持續(xù)滋養(yǎng)兩人的情感，形成源源不斷的家庭動力。但是，這一轉(zhuǎn)變并不容易，如果兩個人無法同步適應，那么夫妻之間很快便會出現(xiàn)裂痕，甚至懷疑婚姻，不再湊合。燕子坦言婚后對丈夫一度非常失望，因為他不再像婚前那么體貼照顧，而她原本并不在意的他的一些壞習慣也變得令她厭惡。于是她開始降低對丈夫的情感需求，將孩子交給公婆，自己外出工作掙錢，和丈夫很少提要求而是更多地談一些家里的事，兩人又漸漸親密依賴起來?，F(xiàn)在的她覺得過去自己還是有些幼稚，開始認同“女人的安全感是自己給的”。相比起來，小瑞在上一段婚姻中一方面覺得丈夫忽視了自己；另一方面認為丈夫給不了自己想要的生活。無論是情感還是物質(zhì)都不滿意，婚姻便沒有再湊合下去的必要。1987年出生的小帥與前妻是初戀，他們16歲相識，兩人愛得轟轟烈烈。盡管母親不滿意，兩人還是結婚了。和所有年輕夫妻一樣，他們?yōu)樯疃鵂幊?。小帥覺得前妻亂花錢、不顧家、不體諒自己的難處，而前妻不明白為什么他們一家人都在排斥自己。一開始，兩人還念著舊情很快和好，到后來他們都累了，連架都懶得吵，剩下的只有冷漠和逃避?？梢钥闯觯谇嗄昴信畯那楦泄餐w向經(jīng)營共同體的轉(zhuǎn)變過程中，夫妻之間自發(fā)地調(diào)整和積極互動非常重要。燕子很快找到了夫妻感情和利益的平衡點，適應了以物質(zhì)為基礎的家庭生活。小瑞和小帥失敗了，他們對伴侶有著極高的要求，自己卻沒能為想要的而努力付出，最終便用“不湊合”逃避了每段婚姻都終將面對的磨合問題。

五、娛樂愛情、本地市場與家庭不穩(wěn)定：婚戀現(xiàn)實主義的后果

當前，農(nóng)村青年的婚戀現(xiàn)實主義，實際上是在高度流動、高度壓力的社會生活環(huán)境下，婚戀過程被物質(zhì)擠壓并切割的產(chǎn)物。這一方面會使得戀愛和婚姻愈發(fā)分離成兩個相對獨立的過程，助長套路化、技術化、娛樂化的消費主義戀愛文化；另一方面則會進一步強化婚姻的本地市場依賴性，固化并且推高婚姻成本，加劇代際剝削，形成本地婚姻市場的梯隊和匹配秩序。在現(xiàn)實主義的邏輯下，物質(zhì)與感情不再被傳統(tǒng)的倫理道德所規(guī)訓進而統(tǒng)一，而是成為一對矛盾，始終存在于青年人的婚戀過程及婚后生活，反而增加了家庭風險。具體來看，在現(xiàn)實主義下，青年人戀愛、婚姻和家庭生活成為三個相對獨立的階段，每一個階段都不是為了下一個階段而存在，而是有著相對獨立的規(guī)則和秩序。從戀愛到結婚組建家庭的過程逐漸失去了往日的連續(xù)性和神圣性。

首先，戀愛不是為了婚姻，體驗戀愛的感覺才是目的。這就使愛情失去了可以落地的方向，變成了阿龍口中“精神性的東西”。在農(nóng)村青年的打工生活中，這種“精神性的東西”更多地成為一種短期的感官愉悅。通過廉價的哄、撩以及低成本的消費付出來快速制造戀愛體驗、收獲兩性交往經(jīng)歷成為一種模式化的戀愛套路。[24]而當陌生環(huán)境、高度流動、較低工資以及消費文化和青年人的戀愛需求相遇時，各種短期有效的戀愛套路、互撩技術便會爆發(fā)式涌現(xiàn)并且快速傳播?！巴妗比〈素熑?，成為戀愛的游戲規(guī)則。談戀愛由此也從一種欣賞與誠意的表達，變成了可以被習得的技術，而戀愛中的金錢付出、情感投入以及性經(jīng)歷也都成為“玩”的一部分，短期、娛樂、免責成為普遍的戀愛文化。如果農(nóng)村青年想在打工生活中獲得戀愛體驗，便不得不去面對和習得這套以玩為本的戀愛規(guī)則。

其次，在戀愛風險極高、偶然性極強的情況下，本地市場成為很多農(nóng)村青年的婚戀選擇。于是，本地婚姻市場快速升溫，在高額婚姻成本的壓力和求穩(wěn)定的作用下逐漸形成了自己的主流節(jié)奏：一方面排斥早婚，以防婚后由于青年人不懂事而導致人財兩空；另一方面形成了22~25歲的婚戀高峰期，此時不論是家庭物質(zhì)條件還是青年人心智條件都比較成熟。如果錯過婚戀最佳年齡，不論男女都不得不進入次級市場。另外，本地婚戀市場還形成了一套相對確定的規(guī)則與匹配秩序。一方面在女性主導下，男方及其家庭的物質(zhì)條件成為進入婚戀市場的門檻。父輩壓力并不會因為青年人外出打工而減輕，反而會因為青年人更加依賴本地婚姻市場而加重。在代際責任和青年人需求的共同作用下，婚備競賽[14]必然愈發(fā)嚴重，婚姻成本不降反升。另一方面，個人（尤其是男方）是否懂得相處和經(jīng)營伴侶關系也成為重要條件。男方如果只有物質(zhì)條件而不會談戀愛，相親很可能失敗。但如果只會談戀愛而沒有物質(zhì)條件，則很難在本地匹配到初婚同等條件的女性，只能寄希望于在外地談，或者匹配本地二婚或有其他劣勢的女 性。

最后，現(xiàn)實主義使得農(nóng)村青年婚戀陷入了求穩(wěn)而不得的矛盾：原本是為了降低風險才將物質(zhì)作為婚戀前提，但婚后生活也很容易因物質(zhì)而出現(xiàn)問題；原本應該作為婚后磨合基礎的感情，則由于戀愛過程不完整并且缺少約束保護而變得相當不牢靠。在過去，確保家庭穩(wěn)定性有兩個客觀條件：一是男女兩性在經(jīng)濟與社會地位上的差別；二是熟人社會中倫理道德的約束和家庭本身具有的神圣性。前者使得男女兩性在生理、經(jīng)濟以及社會功能上相互依賴，后者使得家庭成為一種不可被放棄的信仰，兩相作用使得新婚夫妻得以順利度過婚后磨合期。但現(xiàn)在，教育和勞動提升了女性經(jīng)濟地位，婚戀市場賦予了女性選擇權并提高了她們的社會地位。而且婚姻祛魅，家庭的神圣性逐漸褪去，女性不論在功能還是人生取向上對家庭的依賴性都在降低。于是，物質(zhì)—感情替代了過去的功能—信仰，成為婚姻家庭維系的兩個新維度，夫妻必須有意識地經(jīng)營關系才能在動態(tài)的家庭發(fā)展中保持平衡與穩(wěn)定。問題就在于，不論是物質(zhì)還是感情都具有高度不確定性，都非常容易被外部因素影響，再加之農(nóng)村青年流動性高、夫妻分離可能性大，物質(zhì)和情感難以兩全其美，無形中增加了家庭的隱性風險。

農(nóng)村青年的婚戀現(xiàn)實主義，是繼“80后”理想主義之后出現(xiàn)的新的婚戀現(xiàn)代性變革趨勢。它意味著，青年人的自我、感情、婚姻和家庭都受到了物質(zhì)的擠壓和影響。在高度流動、高度信息化、高成本婚姻以及高標準生活要求的壓力之下，用自保和娛樂的方式對待愛情，用穩(wěn)定和物質(zhì)作為條件來結婚，再用利益和感情平衡婚后的矛盾，成為青年人不得不適應的婚戀現(xiàn)實。在每一步都高度不確定且充滿風險的情況下，青年人的婚戀觀與家庭觀也會悄然發(fā)生改變：付出真情真心成為奢侈浪費，物質(zhì)和金錢才是最可靠的東西。對農(nóng)民來說，婚姻和家庭一直以來都是“凡圣一體”[25]的社會存在，是將日常生活與人生理想，人生任務與生命意義統(tǒng)一起來的圣殿。即使早在20世紀80年代，現(xiàn)代觀念就將愛情帶入其中，也并未改變其神圣本質(zhì)。隨著新生代農(nóng)民，尤其是“90后”“00后”陸續(xù)成人，婚姻和家庭的根本意義開始徹底改變。陳訊認為，在婚姻功能從“雙系撫育”向“個體性生活體驗”轉(zhuǎn)變的過程中，婚姻的目的和意義發(fā)生了根本性變化，人們的本體性價值削弱而社會性價值增強，婚姻成為了追求個人幸福生活的一種手段。[26]在當前的現(xiàn)實主義婚戀邏輯下，物質(zhì)至上會愈發(fā)成為婚姻家庭的核心價值，而婚姻家庭的神圣性無可避免的會被進一步消解，其功能性和工具性的一面也會被繼續(xù)強化。這就使得原本應當成為個體躲避現(xiàn)代性風險，為個體提供超越理性計算的無條件情感支持和意義歸屬的家庭，反而變得理性，甚至算計。而高昂的婚姻成本和殘酷的婚戀競爭，也勢必導致底層的婚戀焦慮，乃至引發(fā)社會問題。如果婚姻的維系不再依靠男女之間的功能依賴和相互堅守的信念，家庭成為過上更好生活的一種手段時，婚姻和家庭的發(fā)展會去向和農(nóng)村青年的情感歸屬問題就更值得持續(xù)關注和反思。