劉騰龍

（華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院）

一、問(wèn)題的提出

教育是促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)的重要途徑，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)的教育不平等和社會(huì)階層固化現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，引發(fā)了社會(huì)大眾對(duì)當(dāng)前社會(huì)流動(dòng)機(jī)制的普遍不滿與擔(dān)憂。社會(huì)階層地位的獲得越來(lái)越依靠教育成就，但是，家庭背景在教育獲得中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。[1]家庭背景對(duì)教育成就和階層地位獲得的影響很大程度上是通過(guò)文化資本這一中介機(jī)制發(fā)揮作用的，[2]學(xué)術(shù)界大都是通過(guò)這一視角來(lái)解釋教育不平等、階級(jí)再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)等諸多問(wèn)題。[3]教育不平等問(wèn)題已經(jīng)成為教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科重點(diǎn)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)界就城鄉(xiāng)教育不平等問(wèn)題已做了大量研究。比如：唐俊超認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)的教育競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈且不斷“下移”，從重視高等教育的獲得向基礎(chǔ)教育轉(zhuǎn)移，甚至是向?qū)W前教育轉(zhuǎn)移。在城鄉(xiāng)教育公平問(wèn)題上，鄉(xiāng)村早早就“輸在起跑線”上了。[4]劉保中認(rèn)為，教育作為弱勢(shì)階層向上流動(dòng)的重要工具，具有雙重效應(yīng)，在促進(jìn)了部分下層階級(jí)向上流動(dòng)的同時(shí)，也間接導(dǎo)致了階層再生產(chǎn)，重塑了社會(huì)不平等。[5]熊易寒通過(guò)對(duì)比城市兒童與農(nóng)民工子女，發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育對(duì)于絕大部分處于城市底層的農(nóng)民工子女而言，并不是其實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的階梯，而只是邁向階級(jí)再生產(chǎn)的驛站。[6]關(guān)于教育公平問(wèn)題，縱觀已有研究，大都是從城市和鄉(xiāng)村二元格局的宏觀視角進(jìn)行相關(guān)探討，而對(duì)“縣域”這一層面關(guān)注不夠?！翱h城”作為城市和鄉(xiāng)村的中間地帶，在城鄉(xiāng)教育公平問(wèn)題的相關(guān)研究方面，它的定位是模糊的，其重要性和價(jià)值還沒(méi)有引起足夠的重視，屬于研究“缺位”狀態(tài)。事實(shí)上，隨著教育競(jìng)爭(zhēng)的不斷“下沉”，縣域內(nèi)的教育分化和教育不平等問(wèn)題亦愈發(fā)突出，所導(dǎo)致的縣域內(nèi)階級(jí)再生產(chǎn)和階層固化問(wèn)題也越來(lái)越明顯，而這還未引起學(xué)術(shù)界足夠的關(guān)注和重視。

教育公平關(guān)乎社會(huì)公平，文化再生產(chǎn)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)（或階級(jí)）再生產(chǎn)。社會(huì)分化不僅只存在于大城市與鄉(xiāng)村之間，縣域內(nèi)也存在階級(jí)分化，而且縣域內(nèi)不同家庭背景和階層的兒童會(huì)具有差異化的文化再生產(chǎn)。從一定意義上來(lái)講，縣城和村莊不僅是地理空間上的劃分，還是縣域社會(huì)內(nèi)階層屬性的區(qū)隔?；诖?，立足縣域社會(huì)這一層面，本文對(duì)縣域內(nèi)的縣城兒童家庭和村莊兒童家庭展開了對(duì)比研究，以探討縣域社會(huì)內(nèi)的教育公平問(wèn)題。關(guān)于縣城兒童家庭和村莊兒童家庭的界定，本文是以戶籍為核心指標(biāo)，兼顧收入、職業(yè)和教育三個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，縣城兒童家庭是指戶籍為城鎮(zhèn)戶籍，父母雙方一般至少有一方擁有?？萍耙陨蠈W(xué)歷，家庭年收入在15萬(wàn)元及以上的家庭，父母（雙方或一方）大都為縣域內(nèi)的體制精英（公務(wù)員、教師、警察、醫(yī)生等）和經(jīng)濟(jì)精英（公司老板、職業(yè)經(jīng)理、個(gè)體大戶）；而村莊兒童家庭是指戶籍為農(nóng)村戶籍，父母雙方的學(xué)歷一般都在高中及以下，家庭年收入在10萬(wàn)元以下的家庭，父母雙方大都為農(nóng)民或農(nóng)民工。本文試圖探討的核心問(wèn)題有：縣城兒童和村莊兒童各自具有怎樣的文化再生產(chǎn)圖景？具體表現(xiàn)是怎樣的？?jī)烧卟町惢奈幕偕a(chǎn)又是如何進(jìn)一步塑造了縣域內(nèi)的階層再生產(chǎn)？

二、理論視角與研究方法

1986年，布迪厄在《資本的形式》一文中首次完整地提出了文化資本理論，也被稱為文化再生產(chǎn)理論。布迪厄認(rèn)為，文化資本有三種存在形態(tài)：身體化的形態(tài)，如體現(xiàn)在個(gè)體身上的知識(shí)、技能、教養(yǎng)和品味等文化產(chǎn)物；客觀化的形態(tài)，如書籍、字典、書法和繪畫等；制度化的形態(tài)，如制度化的文憑、學(xué)術(shù)資格等。[7]不同階級(jí)的家庭在文化資本擁有的質(zhì)與量是不均等的，因而具有不同資本稟賦的家庭能夠傳承給子代的文化資本也各不相同。布迪厄在《區(qū)隔》一書中詳細(xì)闡述了文化資本的兩種獲得方式：第一種是家庭濡化，這是主要方式且具有決定性作用；第二種是學(xué)校教育[8]。也就是說(shuō)，家庭和學(xué)校是文化資本兩個(gè)主要的再生產(chǎn)場(chǎng)域。但是，自20世紀(jì)90年代末以來(lái)，“影子教育”（或補(bǔ)習(xí)教育）在我國(guó)得到迅速發(fā)展，并且呈現(xiàn)愈演愈烈的態(tài)勢(shì)，開始由一、二線大城市向三、四線中小城市和縣域城市蔓延發(fā)展。[9]有研究指出，“影子教育”作為學(xué)校教育的補(bǔ)充，已經(jīng)成為繼家庭和學(xué)校之外的“第三重”文化資本再生產(chǎn)機(jī)制。[10]換句話說(shuō)，在教育市場(chǎng)化的背景下，教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)成為文化再生產(chǎn)的一個(gè)重要空間場(chǎng)域。在城鄉(xiāng)教育一體化的背景下，村莊兒童和縣城兒童在學(xué)校教育方面的差距在逐漸縮小，但是這并不意味著兩者之間的教育鴻溝在逐漸彌合，相反卻有逐漸擴(kuò)大的態(tài)勢(shì)，原因是縣域社會(huì)內(nèi)的教育競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)從校內(nèi)延伸到了校外、從課內(nèi)擴(kuò)展到了課外。因此，本文以家庭和教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)兩個(gè)關(guān)鍵的文化再生產(chǎn)場(chǎng)域?yàn)檫壿嬈瘘c(diǎn)，闡釋縣城兒童和村莊兒童差異化的文化再生產(chǎn)圖景，進(jìn)而說(shuō)明縣域社會(huì)內(nèi)的教育分化和不平等問(wèn)題。

Y縣是位于鄂東北部的一個(gè)農(nóng)業(yè)大縣，該縣大部分村民選擇進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商來(lái)作為謀生手段，是一個(gè)名副其實(shí)的農(nóng)民工輸出大縣。本文的主要目的是探討縣城兒童與村莊兒童差異化的文化再生產(chǎn)，故選取了Y縣內(nèi)的一所縣城中心實(shí)驗(yàn)小學(xué)A和一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)B為田野個(gè)案，A小學(xué)和B小學(xué)在軟件和硬件方面的水平大致相同。從兩所小學(xué)中分別抽取了15戶學(xué)生家庭為研究對(duì)象。這30戶家庭的父母、老師以及小學(xué)生本人進(jìn)行了面對(duì)面或線上（電話、微信、QQ）交流和訪談，并對(duì)訪談資料進(jìn)行整理和編碼。

三、家庭教育：縣城兒童與村莊兒童異質(zhì)性的家庭文化資本

家庭是孩子獲得文化資本的第一個(gè)場(chǎng)域，家庭濡化是一個(gè)更具隱蔽性的文化資本傳承方式。在家庭這一狹窄的空間場(chǎng)域內(nèi)，孩子通過(guò)早期家庭社會(huì)化過(guò)程積累的文化資本對(duì)他們?nèi)蘸蠼逃删偷墨@得和人生發(fā)展具有關(guān)鍵性影響?？h城兒童家庭與村莊兒童家庭在家庭文化資本的數(shù)量和質(zhì)量上具有較大懸殊。

（一）父母的文化教育程度

父母的受教育水平與子女在學(xué)校的學(xué)業(yè)表現(xiàn)之間具有重要關(guān)聯(lián)?？h城和村莊不僅具有地理邊界上的分野，還具有社會(huì)階層和文化邊界上的分野。從訪談得知，15戶縣城兒童家庭的父母學(xué)歷大都在專科及以上，超過(guò)一半擁有大學(xué)本科學(xué)歷；相反，15戶村莊兒童家庭的父母學(xué)歷大都在高中及以下，其中還有5戶只擁有初中文化程度。父輩受教育程度的懸殊導(dǎo)致他們?cè)谧优畬W(xué)業(yè)輔導(dǎo)以及學(xué)校教育參與方面表現(xiàn)出明顯的分野：縣城兒童的父母表現(xiàn)出“全程參與，精準(zhǔn)指導(dǎo)”；而村莊兒童的父母卻表現(xiàn)出明顯的“心有余而力不足”和“缺場(chǎng)”。正如一位縣城兒童的母親所言：“孩子的學(xué)習(xí)是家庭最重要的事情之一，我自己也是一位小學(xué)老師，孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)自然是我最關(guān)心的了，我也有能力輔導(dǎo)他。我經(jīng)常和孩子的老師溝通，做到家庭教育和學(xué)校教育的精準(zhǔn)對(duì)接，以便高效且有針對(duì)性地幫助孩子提高學(xué)業(yè)成績(jī)?！保˙RM-20170801）縣城兒童的父母多是縣域社會(huì)內(nèi)的文化精英，有足夠的能力和充分的時(shí)間來(lái)參與和輔導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)。與此形成鮮明對(duì)比，一位村莊兒童的父親言道：“關(guān)于孩子的學(xué)習(xí)問(wèn)題，我最大的感受就是無(wú)助感，我家孩子的作業(yè)我根本就看不懂。我和妻子進(jìn)城打工，孩子在老家和爺爺奶奶一起生活，老人們就更沒(méi)有能力輔導(dǎo)孩子的作業(yè)了。我也想孩子好好學(xué)習(xí)，考個(gè)好大學(xué)，日后吃個(gè)文化飯，不要像我們這樣辛苦。但確實(shí)客觀條件不允許，只能努力賺錢，爭(zhēng)取為孩子創(chuàng)造好一點(diǎn)的物質(zhì)生活?！保∟AP-20170801）村莊兒童的父母大都由于缺乏文化資本，導(dǎo)致在就業(yè)市場(chǎng)上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。在鄉(xiāng)村勞動(dòng)力過(guò)剩的背景下，為了生計(jì)，只能背井離鄉(xiāng)選擇進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，將孩子留守鄉(xiāng)村。所以他們?cè)谥饔^和客觀上都沒(méi)有條件全程參與子女的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中是“不在場(chǎng)”的。因此，擁有較多制度化文化資本的縣城兒童父母使其子女在學(xué)校教育體系中占據(jù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)地位，而缺乏制度化文化資本的村莊兒童父母使其子女在學(xué)校教育體系中處于競(jìng)爭(zhēng)弱勢(shì)地位。

（二）父母對(duì)子女的教育投資態(tài)度和動(dòng)機(jī)

父母對(duì)子女教育投資的態(tài)度和動(dòng)機(jī)與其受教育程度和文化水平具有重要關(guān)聯(lián)，在相當(dāng)程度上影響子女的學(xué)業(yè)成就。教育不僅可以傳授人知識(shí)和技能，還能形塑人的思維模式。正如貧困文化容易導(dǎo)致貧困延續(xù)和重復(fù)再生產(chǎn)一樣，受教育程度低的底層群體不但缺乏制度化的文化資本，更缺乏身體化的文化資本，容易形成一種底層思維模式，導(dǎo)致他們?cè)谧哟慕逃龁?wèn)題上容易采取一種急功近利的、消極狹隘的教育觀念。據(jù)訪談得知，在縣城兒童父母眼里，他們將子女的教育投資視為一件理所當(dāng)然的事或者視為父母應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，這一點(diǎn)與城市中產(chǎn)階級(jí)父母的教育觀念相一致。在對(duì)子女的教育投資動(dòng)機(jī)上，縣城兒童父母具有明顯的雙重動(dòng)機(jī)：“最高動(dòng)機(jī)”是希望子代超過(guò)父輩，實(shí)現(xiàn)向上社會(huì)流動(dòng)；“保底動(dòng)機(jī)”是要維持父輩在縣域內(nèi)原有的優(yōu)勢(shì)階層地位。正如一位縣城兒童的父親所言：“我是一名公務(wù)員，是靠讀書才能吃這碗‘國(guó)家飯’，在孩子的教育投資上我是毫不猶豫的，因?yàn)槲艺J(rèn)為這個(gè)社會(huì)不讀書是不行的，希望他們向更高的平臺(tái)去發(fā)展，起碼不能比我們這一代差吧?！保℅XL-20170802）村莊兒童父母在子女教育投資態(tài)度上普遍遵循著嚴(yán)格的“成本—收益”原則，關(guān)注教育投資是否能帶來(lái)可預(yù)期的收益，而且片面追求經(jīng)濟(jì)收益。孩子值不值得教育投資，關(guān)鍵的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是看孩子是否是“讀書的料”。值得一提的是，在城鄉(xiāng)二元分化的背景下，優(yōu)質(zhì)教育資源日益向城市聚集，導(dǎo)致鄉(xiāng)村兒童在與城市兒童的教育競(jìng)爭(zhēng)上日益處于弱勢(shì)地位，進(jìn)入重點(diǎn)大學(xué)的概率也在降低，靠讀書來(lái)獲得好工作的可能性越來(lái)越低，進(jìn)而壓低了普通農(nóng)民的教育投資回報(bào)率，從而動(dòng)搖了他們“知識(shí)改變命運(yùn)”的教育信仰。正如一位村莊兒童的父親說(shuō)到：“我也知道讀書的重要性，但是現(xiàn)在靠讀書來(lái)找個(gè)好工作越來(lái)越難了，現(xiàn)在孩子讀書也讀不贏城里孩子了，我們村已經(jīng)十幾年沒(méi)有重點(diǎn)大學(xué)的大學(xué)生了。如果他確實(shí)是‘那塊料’，我也會(huì)好好供他讀的，如果他確實(shí)不是‘讀書的料’，有那錢還不如攢著給他在縣城買個(gè)房實(shí)在，書嘛，讀個(gè)差不多就行了?！保╓HY-20170802）父母對(duì)孩子教育的重視程度無(wú)疑會(huì)影響子女的學(xué)業(yè)表現(xiàn)和教育獲得。

（三）父母的教育期望

20世紀(jì)60年代末，在研究家庭背景對(duì)子女教育成就和職業(yè)獲得的影響方面，威斯康星學(xué)派最早將“教育期望”作為一個(gè)重要指標(biāo)納入其中。[11]通常而言，父輩的受教育程度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位越高，對(duì)子代的教育期望就越高，從而會(huì)影響子女自身的教育期望以及學(xué)業(yè)成績(jī)和教育獲得。[12]縣城兒童父母和村莊兒童父母分屬縣域社會(huì)內(nèi)的優(yōu)勢(shì)階層家庭與弱勢(shì)階層家庭，無(wú)論在文化資本還是經(jīng)濟(jì)資本方面都存在較大懸殊，從而導(dǎo)致他們對(duì)子女擁有截然不同的教育期望?？h城兒童父母對(duì)其子女普遍抱有高教育期望，正如一位縣城兒童的母親說(shuō)道：“教育都是環(huán)環(huán)相扣的，上重點(diǎn)小學(xué)才更有可能上重點(diǎn)中學(xué)，上重點(diǎn)中學(xué)才更有可能考上重點(diǎn)大學(xué)，這樣才更有可能找到好工作。我要盡我最大的努力讓孩子上最好的基礎(chǔ)教育，每一個(gè)教育階段都不能落后。而且現(xiàn)在學(xué)歷升級(jí)了，光上大學(xué)還不行，要上重點(diǎn)大學(xué)才有用，單單本科學(xué)歷也不行，還需要研究生學(xué)歷?！保∕AY-20170803）與此不同的是，村莊兒童父母的教育期望卻很低，正如一位村莊兒童的母親這樣說(shuō)：“我沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，當(dāng)然希望孩子能上大學(xué)，本科專科都無(wú)所謂，只要是能考上大學(xué)我就已經(jīng)很開心了，我們家族都沒(méi)幾個(gè)大學(xué)生，不過(guò)關(guān)鍵還是要看孩子自己爭(zhēng)不爭(zhēng)氣，我們也幫不了啥，主要靠他們自己?！保℉FN-20170803）。

（四）父母自身的閱讀習(xí)慣和興趣愛(ài)好

父輩的閱讀習(xí)慣和興趣愛(ài)好是家庭文化資本的一個(gè)重要組成部分，父母會(huì)通過(guò)身體力行的閱讀慣習(xí)以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的形式向子代傳承著文化資本?？h城兒童的父母大都受過(guò)良好的教育，屬于縣域社會(huì)內(nèi)的“文化貴族”，他們一般擁有良好的閱讀習(xí)慣。父輩的這一閱讀習(xí)慣有意或無(wú)意地培養(yǎng)了子女的閱讀習(xí)慣?？h城兒童在“尊重知識(shí)、崇尚閱讀”的家庭氛圍的濡化下，會(huì)逐漸地積累身體化形態(tài)的文化資本?！拔业膵寢屖且晃怀踔姓Z(yǔ)文老師，她經(jīng)常會(huì)在家閱讀一些文學(xué)和古詩(shī)詞方面的書籍，我也養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣。爸爸媽媽每天都有固定的時(shí)間陪我閱讀。語(yǔ)文是我的強(qiáng)勢(shì)科目，也是我最喜歡的科目。”（KXG-20170804）“我的爸爸在縣政府上班，他空閑時(shí)間喜歡看報(bào)紙和新聞，他書房里有很多政治和歷史方面的書籍，我經(jīng)常去他書房找書看，爸爸有時(shí)候也會(huì)和我聊天，講給我聽(tīng)。我很崇拜爸爸，受他影響，我從小就喜歡歷史和政治?！保╓DP-20170804）除了閱讀以外，縣城兒童父母閑暇時(shí)間的興趣愛(ài)好如運(yùn)動(dòng)、看電影、旅游等，這些都有助于縣城兒童形塑良好慣習(xí)、增長(zhǎng)知識(shí)和開拓眼界。相反，村莊兒童的父母大都文化程度較低，幾乎沒(méi)有什么閱讀習(xí)慣，即使是閱讀，也只是用手機(jī)瀏覽一些碎片化的信息，閑暇娛樂(lè)活動(dòng)主要是玩手機(jī)、打牌、看電視、睡覺(jué)和閑聊等。“我爸爸書讀的不多，我認(rèn)識(shí)的漢字都比他多。他閑的時(shí)候也就是玩手機(jī)、看電視或者打打牌啥的。平時(shí)的家庭娛樂(lè)也是各玩各的，相互聊的不多?！保╓LG-20170804）更為關(guān)鍵的是，村莊兒童父母身上的這些“壞習(xí)慣”在榜樣力量的持續(xù)教化下被村莊兒童所身體化和結(jié)構(gòu)化，成為村莊兒童與學(xué)校道德規(guī)范之間文化沖突的結(jié)構(gòu)性根源。

（五）父母對(duì)子女的教育投入，主要包括時(shí)間和金錢

布迪厄說(shuō)過(guò)，家庭文化資本的有效傳承取決于兩個(gè)關(guān)鍵因素：一是家庭文化資本的存量，另一個(gè)是父輩（尤其是母親）的閑暇時(shí)間。[13]縣城兒童家長(zhǎng)大都屬于縣域社會(huì)內(nèi)的“有閑階級(jí)”。他們有充足的時(shí)間投入到子女的教育中去，包括輔導(dǎo)和檢查孩子的作業(yè)、陪伴孩子一起閱讀、為孩子安排和規(guī)劃課外補(bǔ)習(xí)等。村莊兒童大都屬于留守兒童，他們的父輩從事勞動(dòng)和時(shí)間密集型的工作，工作強(qiáng)度大，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，而收入?yún)s很微薄。負(fù)重前行的他們根本沒(méi)有時(shí)間和精力投入到子女的教育中去，在陪伴和教育子女方面表現(xiàn)出明顯的“心有余而力不足”和“愧疚感”?！拔业陌职謰寢尪歼M(jìn)城打工去了，我留在老家和爺爺奶奶一起生活。我每個(gè)星期都會(huì)和爸爸媽媽打電話，雖然他們也會(huì)在電話里叮囑我要好好學(xué)習(xí)，但跟陪在我身邊時(shí)時(shí)刻刻督促我學(xué)習(xí)是沒(méi)法比的。爺爺奶奶年紀(jì)大了，指望他們輔導(dǎo)我學(xué)習(xí)那是更不可能了?！保‵GW-20170805）研究表明，親子陪伴在孩子的學(xué)業(yè)成就、心理健康和慣習(xí)形塑等方面都具有重要影響。[14]由于父母在孩子的童年成長(zhǎng)中的“不在場(chǎng)”，勢(shì)必會(huì)影響村莊兒童在主流教育體系中的學(xué)業(yè)表現(xiàn)。文化資本和經(jīng)濟(jì)資本之間可相互轉(zhuǎn)換，文化資本的獲取離不開經(jīng)濟(jì)資本的投資。顯而易見(jiàn)，縣城兒童父母會(huì)在子女的教育上有更多的資金投入，包括購(gòu)買客觀化文化資本（書籍、電腦、文化用品等）、購(gòu)買課外輔導(dǎo)、游學(xué)旅游等。相反，村莊兒童的父母在面對(duì)子女的教育投資上，普遍表現(xiàn)得“理性”和“精打細(xì)算”，一般只能滿足子女最基本的學(xué)習(xí)投資，并且遵循嚴(yán)格的“成本—收益”原則。

（六）父母與子女的代際互動(dòng)

父母的受教育程度不同會(huì)導(dǎo)致他們擁有不同的育兒理念，具體體現(xiàn)在與子女差異性的溝通方式上，進(jìn)而會(huì)形成不同的親子互動(dòng)模式?？h城兒童的父母一般會(huì)以一種更加平等的姿態(tài)與子女進(jìn)行互動(dòng)，在與子代的溝通中表現(xiàn)得更為平等和更具耐心，講究采用正向激勵(lì)（表現(xiàn)好會(huì)增加獎(jiǎng)勵(lì)）和反向激勵(lì)（表現(xiàn)不好會(huì)減少獎(jiǎng)勵(lì)）的方法；會(huì)充分尊重孩子內(nèi)心的想法，凡事“商量著來(lái)辦”，有助于子女發(fā)揮自身的主體性和能動(dòng)性，體現(xiàn)的是一種民主型的親子互動(dòng)模式?！拔野职謰寢審膩?lái)不會(huì)打罵我，當(dāng)我做錯(cuò)了事情，他們會(huì)給我講道理，更多是一種說(shuō)教的方式，而當(dāng)我做的好的時(shí)候，他們會(huì)毫不吝嗇地獎(jiǎng)勵(lì)我。”（PWH-20170806）相反，村莊兒童的父母在與子女的互動(dòng)中容易走向兩個(gè)極端：一種是專制型親子互動(dòng)模式，這類家長(zhǎng)依舊奉行“棍棒出孝子”的傳統(tǒng)育兒理念，管教孩子具有明顯的限制性特點(diǎn)（說(shuō)“不”）和強(qiáng)制性特點(diǎn)（粗暴對(duì)待）；以個(gè)人的主觀意志安排孩子的一切，孩子沒(méi)有平等表達(dá)自我的話語(yǔ)權(quán)，當(dāng)孩子與自己的意志相悖逆的時(shí)候，可能還會(huì)出現(xiàn)體罰；另外，這類家長(zhǎng)在表?yè)P(yáng)自家孩子方面也表現(xiàn)的格外吝嗇?！拔沂沁^(guò)來(lái)人，聽(tīng)我的肯定沒(méi)有錯(cuò)，再說(shuō)他們那么小，能懂個(gè)啥。我從來(lái)不當(dāng)面夸獎(jiǎng)自己的孩子，小孩子不經(jīng)夸，容易驕傲?！保╓KH-20170806）另一種是放任型親子互動(dòng)模式，類似于“放養(yǎng)”的模式，對(duì)子女的教育采取自然成長(zhǎng)、放任不管的方式，在親子陪伴和教育上表現(xiàn)出明顯的“缺場(chǎng)”?！拔野职謰寢尪歼M(jìn)城打工去了，我從小就在家和外公外婆一起生活，我們平時(shí)打電話聊的最多的就是錢，家里沒(méi)錢了，他們就會(huì)打錢回來(lái)，幾乎不怎么關(guān)心我的學(xué)習(xí)情況和心理狀況?！保╕DK-20170806）相關(guān)研究表明，民主的家庭氛圍、親子陪伴和科學(xué)的育兒方法等都有助于孩子的學(xué)業(yè)表現(xiàn)、身心健康和人格發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，縣城兒童比村莊兒童擁有更好的家庭環(huán)境。

（七）父母與學(xué)校教育的互動(dòng)

家庭文化資本的差異也會(huì)體現(xiàn)在父母與學(xué)校教育互動(dòng)的頻率和質(zhì)量上。一般來(lái)說(shuō)，父母的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和受教育程度越高，就越傾向于主動(dòng)參與到子女的學(xué)校教育中去。縣城兒童的父母在與學(xué)校教育的互動(dòng)上表現(xiàn)得更加積極主動(dòng)，而且溝通過(guò)程更精準(zhǔn)和高效?！拔視?huì)積極參加孩子學(xué)校舉辦的家長(zhǎng)會(huì)等活動(dòng)，這是增進(jìn)對(duì)孩子學(xué)習(xí)情況了解的好機(jī)會(huì)，也是作為父母的責(zé)任和義務(wù)。我平時(shí)也會(huì)通過(guò)QQ和微信等經(jīng)常和孩子的班主任和任課老師溝通。有時(shí)候接送孩子上學(xué)時(shí)，也會(huì)和孩子的老師聊聊?！保╓GQ-20170807）村莊兒童的父母在與學(xué)校教育的互動(dòng)上表現(xiàn)得更為被動(dòng)，互動(dòng)頻率很低，普遍存在著客觀“不在場(chǎng)”、工作繁忙、參與能力有限、主觀重視程度不夠等現(xiàn)實(shí)困境?！拔页Ｄ暝谕饷娲蚬ぃ瑳](méi)有陪在孩子身邊，孩子留在老家上學(xué)。確實(shí)沒(méi)有和老師溝通的這個(gè)習(xí)慣和意識(shí)，有時(shí)候還是孩子的老師打電話跟我主動(dòng)溝通，向我反映孩子在學(xué)校的情況，在這方面我確實(shí)感到挺慚愧的?！保‵LP-20170807）學(xué)校教育的高效開展離不開家庭的密切配合，父母越頻繁地參與到孩子的學(xué)校教育中去，就對(duì)孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)和生活情況了解得越全面和清晰，家庭教育才能與學(xué)校教育更好地銜接，這樣更有利于孩子的學(xué)業(yè)表現(xiàn)和身心發(fā)展。

綜上所述，縣城兒童家庭屬于縣域社會(huì)內(nèi)的優(yōu)勢(shì)階層，家庭文化資本雄厚，從小在家庭場(chǎng)域內(nèi)受到良好的觀念、慣習(xí)和品味等的濡化和熏陶，從而形塑了其與社會(huì)主流價(jià)值體系相吻合的文化慣習(xí)和價(jià)值認(rèn)同，這樣他們?cè)谏a(chǎn)社會(huì)主流精英文化的學(xué)校場(chǎng)域內(nèi)就很“如魚得水”，更能獲得“認(rèn)可”。學(xué)校場(chǎng)域?qū)⑺麄兊倪@種文化慣習(xí)予以合法化，使得他們?cè)谥髁鹘逃w系中獲得了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)地位。換句話說(shuō)，由于身體化形態(tài)的文化資本方面的先賦性優(yōu)勢(shì)，使得縣城兒童更容易在學(xué)校場(chǎng)域內(nèi)獲得制度化形態(tài)的文化資本。擁有這種“象征性權(quán)力”使得縣城兒童在未來(lái)的人生發(fā)展中擁有更優(yōu)勢(shì)的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展預(yù)期，而村莊兒童的情況則剛好相反。

四、“影子教育”：縣城兒童與村莊兒童區(qū)隔的課余生活世界

隨著“影子教育”的盛行，教育競(jìng)爭(zhēng)從課堂擴(kuò)展到了課外，補(bǔ)習(xí)教育成為繼家庭教育和學(xué)校教育之外的“第三重”文化資本再生產(chǎn)機(jī)制。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，縣城兒童和村莊兒童具有區(qū)隔的課余生活世界。

（一）縣城兒童：“圈養(yǎng)”的課余生活世界

縣城兒童的課余生活大都是在教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中度過(guò)，體現(xiàn)的是一種被“規(guī)訓(xùn)”的童年。隨著各級(jí)教育部門關(guān)于中小學(xué)生“減負(fù)”政策的落地實(shí)施，孩子們的課余時(shí)間越來(lái)越充裕。因而安排和規(guī)劃好孩子的課余生活世界，讓他們度過(guò)一個(gè)充實(shí)而有意義的課余生活，成為縣城兒童父母一個(gè)重要的日常任務(wù)。為了讓自己的孩子在今后的教育和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位，“不輸在起跑線上”，教育競(jìng)爭(zhēng)的“戰(zhàn)線”從課堂延伸到了課外。家長(zhǎng)（一般為母親）成為了縣城兒童課余生活世界的“經(jīng)紀(jì)人”，替他們安排和規(guī)劃課余生活。縣城兒童家庭的日常生活圖景可以描繪為：一端是“忙碌而焦慮的家長(zhǎng)”，另一端是“累并快樂(lè)著的兒童”?？h城兒童的父母一邊忙著自己的工作，一邊忙于為孩子甄別、挑選各種輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)和家教，忙于接送孩子于各個(gè)輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)之間，他們既焦慮又無(wú)奈，這儼然成為了縣城中一種流行的家長(zhǎng)文化。“我也想讓孩子和自己都輕松點(diǎn)，可是為了孩子的未來(lái)那也是沒(méi)辦法的事情。其他可以耽誤，孩子的教育不能耽誤。這個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)太激烈了，我周圍同事的孩子沒(méi)有不參加培訓(xùn)班和找家教的，小時(shí)候吃點(diǎn)苦，長(zhǎng)大了就可能少受點(diǎn)罪。再說(shuō)現(xiàn)在孩子假那么多，不上培訓(xùn)班，他就光玩手機(jī)和電腦了?！保╕KD-20170810）縣城兒童的童年是脫離“自然”和“野蠻成長(zhǎng)”的，他們絕大部分是在教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)及課外補(bǔ)習(xí)中度過(guò)了自己的童年課余生活。課外補(bǔ)習(xí)的方式主要有三種：參加教育輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)、請(qǐng)大學(xué)生家教和在職教師有償輔導(dǎo)?？h城兒童參加課外補(bǔ)習(xí)有利有弊：一方面他們被剝奪了自由發(fā)揮主體精神和“自然野蠻生長(zhǎng)”的機(jī)會(huì)，“忙碌的童年”取代了“快樂(lè)的童年”；另一方面卻保證了他們課余生活的利用效率，積累了文化資本，提高了學(xué)習(xí)成績(jī)，有利于在學(xué)校主流教育系統(tǒng)和未來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中獲得比較優(yōu)勢(shì)地位?！懊磕晔罴?，我媽媽都會(huì)讓她單位同事的女兒給我補(bǔ)課，幫我補(bǔ)習(xí)數(shù)學(xué)和英語(yǔ)，姐姐是個(gè)大學(xué)生，我媽媽經(jīng)常囑咐我要向姐姐學(xué)習(xí)，說(shuō)姐姐是某985高校的研究生?！保≒BW-20170810）“每到周末我都會(huì)去參加培訓(xùn)班，剛開始的時(shí)候很反感。后來(lái)在那里交到了好朋友，主要是我的同學(xué)都去參加輔導(dǎo)班了，也沒(méi)有朋友陪我玩。還有，通過(guò)參加輔導(dǎo)班，我的英語(yǔ)成績(jī)確實(shí)提高不少，老師在學(xué)校還表?yè)P(yáng)我了，讓我找到了成就感。雖然有點(diǎn)累，但總體來(lái)說(shuō)還是挺開心的?！保‵BH-20170810）

（二）村莊兒童：“散養(yǎng)”的課余生活世界

由于有限的家庭經(jīng)濟(jì)資本和文化資本，村莊兒童家庭屬于縣域社會(huì)內(nèi)的底層群體。與縣城兒童被“規(guī)訓(xùn)”的童年不同，村莊兒童度過(guò)的是一個(gè)“游戲”的童年。與縣城兒童“圈養(yǎng)”的課余生活世界不同，村莊兒童擁有的是“散養(yǎng)”的課余生活世界，其家庭呈現(xiàn)出迥然不同的日常生活鏡像：一面是“背井離鄉(xiāng)的忙碌家長(zhǎng)”，一面是“留守和散養(yǎng)的兒童”。在訪談中得知，15戶村莊兒童家庭沒(méi)有一戶的孩子參加過(guò)任何形式的課外補(bǔ)習(xí)。這其中當(dāng)然有父母的受教育程度和教育觀念的原因，但一個(gè)關(guān)鍵原因就是他們“匱乏”的家境、微薄的生活收入無(wú)法承擔(dān)不菲的課外輔導(dǎo)費(fèi)用?！拔液秃⒆铀麐尪际歉煽嗔Φ?，收入不高，哪能承擔(dān)得起孩子參加培訓(xùn)班的費(fèi)用，一個(gè)課時(shí)就要上百元，都快趕上我一天的收入了。我們還有兩個(gè)老人要養(yǎng)，開銷也很大，這方面確實(shí)是心有余而力不足，真是負(fù)擔(dān)不起。”（YLG-20170811）“放養(yǎng)”的村莊兒童的課余生活世界是在“游戲”中度過(guò)的。一方面，大自然成為了他們的“游樂(lè)場(chǎng)”，鄉(xiāng)土游戲陪伴他們度過(guò)了一個(gè)“快樂(lè)的童年”；另一方面，手機(jī)和電視成為了他們的“精神保姆”，虛擬世界為他們提供了一個(gè)新的“娛樂(lè)場(chǎng)域”，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成為他們新的“精神家園”。對(duì)村莊兒童而言，鄉(xiāng)土大自然和電子產(chǎn)品有著特殊的社會(huì)價(jià)值和符號(hào)意義，它們承載了村莊兒童在課余生活中的社會(huì)互動(dòng)和嬉戲方式，體現(xiàn)了一種特殊的社會(huì)化?！拔曳偶倏梢宰龅氖虑榭啥嗔?，我會(huì)叫上塆的幾個(gè)小伙伴一起去釣魚、捉蝦、摘梨子，還可以在家玩桌牌、丟沙包、斗雞啥的，好玩的多得很?！保℅KY-20170811）“我有點(diǎn)宅，就喜歡在家看電視和玩游戲。最喜歡玩游戲了，我的游戲玩得可好了，現(xiàn)在玩的這個(gè)‘吃雞’游戲，已經(jīng)玩到了王者?！保╕KW-20170811）相對(duì)而言，村莊兒童雖然擁有了安排自己課余生活的自主權(quán)，能盡情釋放自己孩子般的天性，過(guò)一個(gè)“快樂(lè)的童年”，但也導(dǎo)致了自己在教育競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)累積，喪失了更多向上階層流動(dòng)的渠道和機(jī)會(huì)預(yù)期。

綜上所述，受家庭文化資本和經(jīng)濟(jì)資本狀況的限制，村莊兒童被排斥在了課外輔導(dǎo)的場(chǎng)域之外，在客觀上維持和強(qiáng)化了縣城兒童和村莊兒童獲取教育資源的不平等現(xiàn)象。課余生活世界的區(qū)隔使得縣城兒童在獲得優(yōu)質(zhì)教育資源上有優(yōu)勢(shì)疊加效應(yīng)。“影子教育”將未參加課外補(bǔ)習(xí)的村莊兒童排斥在階層流動(dòng)的上升渠道之外，使得課外補(bǔ)習(xí)行為具有了隱匿性的階層再生產(chǎn)特征。縣城兒童和村莊兒童區(qū)隔的課余生活世界在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了縣域內(nèi)階層流動(dòng)功能的弱化。換句話說(shuō)，對(duì)于在家庭教育中已經(jīng)處于競(jìng)爭(zhēng)弱勢(shì)地位的村莊兒童來(lái)說(shuō)，缺乏“影子教育”這一有效工具使得他們?cè)诟骷?jí)升學(xué)考試中節(jié)節(jié)敗退，最終難免被“淘汰出局”。

五、小結(jié)與討論

階層再生產(chǎn)主要是通過(guò)文化再生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。[15]家庭和教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是除學(xué)校之外兩個(gè)重要的文化再生產(chǎn)空間場(chǎng)域，體現(xiàn)了文化資本的“雙重”再生產(chǎn)機(jī)制。由于縣城兒童與村莊兒童在家庭教育和“影子教育”上“雙重”不平等的文化再生產(chǎn)圖景，造成了縣域社會(huì)內(nèi)的階層再生產(chǎn)。具體來(lái)說(shuō)：一方面，由于家庭教育的先賦性弱勢(shì)和“影子教育”的區(qū)隔，使得村莊兒童在縣域教育競(jìng)爭(zhēng)中紛紛以中途退學(xué)、升學(xué)考試分流等方式被“淘汰出局”，進(jìn)而被排斥在縣域內(nèi)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)地位和工作崗位之外，只能過(guò)早地進(jìn)入了次級(jí)勞動(dòng)力市場(chǎng)，延續(xù)著父輩的底層生活，成為“農(nóng)民工二代”等；另一方面，由于縣城兒童在家庭教育和“影子教育”上“雙重”文化再生產(chǎn)方面的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，他們成為了縣域主流教育體系競(jìng)爭(zhēng)中的“勝利者”，更有可能獲得高教育成就，從而擁有較高的制度化文化資本。這種“象征性權(quán)利”使得他們順理成章地占據(jù)了縣域內(nèi)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)地位及工作崗位，從而維持了父輩在縣域內(nèi)原有的階層地位，成為“公務(wù)員二代”“教師二代”等“公家二代”。因此，縣城兒童和村莊兒童在家庭教育和“影子教育”上不平等的“雙重”文化再生產(chǎn)機(jī)制阻礙了縣域社會(huì)內(nèi)良性、有序的階層流動(dòng)，使得縣域內(nèi)的社會(huì)階層趨于固化。