自然美的轉(zhuǎn)向：從“祛魅”到“復(fù)魅”

張嫻

關(guān)鍵詞：自然美;復(fù)魅;存在;生態(tài)文明

摘 要：“祛魅”是建立在主客二分、二元對(duì)立的思維模式及哲學(xué)起點(diǎn)之上的，并以人類中心主義為思想核心。從“祛魅”到“復(fù)魅”的轉(zhuǎn)向，需要再次對(duì)自然美問(wèn)題進(jìn)行新的學(xué)理建構(gòu)，并以此為前提重新確認(rèn)人在生存發(fā)展過(guò)程中的自我價(jià)值及身份認(rèn)同。在新時(shí)期綠色發(fā)展語(yǔ)境下，“復(fù)魅”不僅僅是對(duì)自然的精神敬畏，更是一種共生共榮的融入，把“人在自然中存在”作為自然“復(fù)魅”審美轉(zhuǎn)向后新的哲學(xué)起點(diǎn)，把對(duì)自然萬(wàn)物生命的體認(rèn)作為構(gòu)建新的自然美的審美核心，最終指向生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類“詩(shī)意地棲居”。

中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-2435（2021）02-0061-05

The Turn of Natural Beauty： From the Disenchantment to the Re-enchantment—Based on Composition of Nature Literature

ZHANG Xian（1.College of Liberal Arts， Anhui University， Hefei 230001; 2.Anhui Besiness Vocational College，Hefei 231131，China）

Key words： natural beauty;re-enchantment;existence;ecological civilization

Abstract： The “disenchantment” whose core of ideology is anthropocentrism builds itself on the subject-object dichotomy and binary opposite. The diversion from “disenchantment” to “re-enchantment” means that natural beauty needs to be reconstructed with new theoretical systems. And therefore， the self-worth and self-identity based on this reconstruction are reaffirmed during the process of the survival and development of humankind. In the context of green development in the new period， “re-enchantment” is not only a spiritual reverence for nature， but a kind of integration of co-existence and co-prosperity as well. It considers “human existence in nature” as the new philosophical start after the aesthetic turn of natures “re-enchantment”. It also regards the recognition of all the living-beings as the aesthetic core of reconstructing new natural beauty. And therefore， it ultimately leads to the achievement of “Full of merit， yet poetically， man dwells on this earth” and the realization of eco-civilization.

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自然美問(wèn)題一直都是美學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，并始終圍繞“人與自然關(guān)系”這一核心要素展開(kāi)。隨著人類歷史發(fā)展語(yǔ)境的變化，有關(guān)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及人類對(duì)自然的審美態(tài)度也發(fā)生著不斷的轉(zhuǎn)變，從起初把自然作為客體性對(duì)象進(jìn)行神化膜拜，到后來(lái)“人類中心主義”提出對(duì)自然的“祛魅”1、將人的主體性及創(chuàng)造性凌駕于自然之上，再到“生態(tài)中心”論“自然全美”等觀點(diǎn)的提出，美學(xué)界以呼吁對(duì)“世界的復(fù)魅”[1]3實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人類中心主義”審美模式的徹底反撥，有關(guān)自然美的生成范式及審美轉(zhuǎn)向在美學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域也有了劃時(shí)代的體現(xiàn)。在20世紀(jì)全球性生態(tài)危機(jī)背景下崛起的、具有中國(guó)本土生態(tài)文學(xué)特色的大自然文學(xué)，就是以自然美及人與自然關(guān)系為主要書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，并以構(gòu)建人與自然和諧共生的詩(shī)意家園為最高審美理想，具有鮮明的現(xiàn)代生態(tài)倫理意識(shí)的一種文學(xué)現(xiàn)象。從馬克思主義生態(tài)觀、生態(tài)存在論等角度探討在當(dāng)今綠色發(fā)展語(yǔ)境下自然美的轉(zhuǎn)向及其新的審美核心，通過(guò)闡述工業(yè)時(shí)代以來(lái)“祛魅”所導(dǎo)致的人類生存困境及在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域中體現(xiàn)出的反思，提出以“人在自然中存在”來(lái)體認(rèn)生命之“魅”的觀點(diǎn)，為自然的“復(fù)魅”之路構(gòu)建新的哲學(xué)美學(xué)維度，最終指向生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類“詩(shī)意地棲居”1。

一、“祛魅”導(dǎo)致的困境

工業(yè)時(shí)代以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)以種種量化的指標(biāo)對(duì)不同性質(zhì)的事物進(jìn)行抽象化比較與剝離，使得人與物、人類與世界之間最本真的價(jià)值聯(lián)系喪失。馬克斯·韋伯的“世界的祛魅”[2]168之說(shuō)，認(rèn)為由于科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，人們不再相信世界上存在著“任何神秘、不可測(cè)知的力量”[2]168，一切事物都是可以通過(guò)技術(shù)性的方法計(jì)算并掌控的，世界在人們眼中不再具有神秘魅力。人類過(guò)分迷信并自信于科技知識(shí)對(duì)自然的駕馭、對(duì)世界的改造，自然本身所具有的力量與神圣性被徹底祛除，更多的是作為人類科技進(jìn)步作用下物質(zhì)資源的占有與利用而存在。在這一歷史背景下，認(rèn)識(shí)論美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，它以主客二分的二元對(duì)立思維模式作為審美的哲學(xué)基礎(chǔ)及邏輯起點(diǎn)，把人與自然進(jìn)行形而上的分離，將人的認(rèn)知凌駕于自然之上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，忽略并抹煞自然的本體意義。認(rèn)識(shí)論美學(xué)把審美過(guò)程直接等同于人的某種政治的、經(jīng)濟(jì)的、功利的認(rèn)知手段，自然美則等同于主體對(duì)客體征服過(guò)程中的價(jià)值確認(rèn)，是價(jià)值選擇后的結(jié)果。人對(duì)自然的態(tài)度從精神化膜拜轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄硇曰敝髟?，并以征服和改造自然作為自身價(jià)值的體現(xiàn)，而僅僅被視作審美客體的自然世界，只有在符合了人類的美感形式體驗(yàn)時(shí)，才具有美的意義與價(jià)值。

這種以人類中心主義為思想核心的世界觀導(dǎo)致的直接后果就是人的“可知意識(shí)”過(guò)分膨脹，無(wú)限放大了人的主觀力量，并以此曲解了人對(duì)自然世界的貪欲就等同于人類的生存與發(fā)展?！办铟取彪m在一定程度上擺脫了人在對(duì)世界認(rèn)知過(guò)程中所持有的一種具有主觀盲目性的“超驗(yàn)崇拜”，但同時(shí)也將人與自然世界完全剝離，摒棄了自然的本原力量及與人類密不可分的關(guān)聯(lián)性。在這種世界觀的主導(dǎo)下，“祛魅”所導(dǎo)致的人類生存困境日益凸顯，這一困境在社會(huì)發(fā)展中所帶來(lái)的必然后果就是生態(tài)危機(jī)爆發(fā)，自然災(zāi)害、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、物種滅絕等問(wèn)題頻頻發(fā)生，人與自然對(duì)立的狀態(tài)日益嚴(yán)重。同時(shí)，就人類自身發(fā)展而言，如果僅僅憑借工具理性在各種科技、知識(shí)領(lǐng)域以符號(hào)式、量化式的形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值認(rèn)同，否定自然的力量及自然的規(guī)律，那么人的本真價(jià)值也必將因過(guò)分迷信知識(shí)科技的“無(wú)所不能”而淪為工具的“奴隸”，人類也就失去了自身本源力量不斷上升的空間，走向一種價(jià)值歸屬與自身發(fā)展相悖的境地。

二、文學(xué)創(chuàng)作中的反思

在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，西方作家最早開(kāi)始以環(huán)境污染問(wèn)題及生態(tài)危機(jī)作為文學(xué)創(chuàng)作新的題材，審視人類工業(yè)化發(fā)展過(guò)程中所面臨的生存困境、重新思考人與自然的關(guān)系。以文化啟蒙主義姿態(tài)反對(duì)人類中心主義對(duì)“世界的祛魅”的功利化態(tài)度，在反思人與自然的沖突及自然書(shū)寫(xiě)的核心價(jià)值中形成獨(dú)特的美學(xué)追求，提出了“重返自然”理念及生態(tài)主義思想，并由此引發(fā)了環(huán)境文學(xué)、自然文學(xué)、荒野文學(xué)、生態(tài)文學(xué)等一系列有關(guān)生態(tài)書(shū)寫(xiě)的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)潮。通過(guò)對(duì)自然神圣的復(fù)歸及對(duì)自然書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特美學(xué)追求，來(lái)喚醒當(dāng)代人類日漸消退的自然意識(shí)和融入自然的文化傳統(tǒng)。

在中國(guó)，以劉先平、葦岸、胡冬林、劉亮程、宋曉杰等為代表的大自然文學(xué)作家，將文學(xué)創(chuàng)作的人本主義立場(chǎng)轉(zhuǎn)向生態(tài)整體主義，以探索的姿態(tài)將人置身于自然整體之中。他們對(duì)自然的書(shū)寫(xiě)強(qiáng)調(diào)人的在場(chǎng)感、親歷性、紀(jì)實(shí)性，自覺(jué)地把過(guò)去傳統(tǒng)文學(xué)作品里僅僅對(duì)人的生存境遇的關(guān)注，延伸到對(duì)自然及自然界其它生命物種生存境遇的關(guān)注，反思人類中心主義對(duì)自然的蔑視與戕害，拷問(wèn)如果失去對(duì)大自然、對(duì)地球生命物種應(yīng)有的尊重與保護(hù)，人類將何去何從，并以此吹響呼吁人類回歸自然、敬畏自然的號(hào)角?！八鼈?cè)谌祟惈C殺、壓迫下的苦苦掙扎……它們生存的空間，正被人類蠶食、掠奪……自然養(yǎng)育了人類，可我們?nèi)笔Я烁卸?，缺失了?duì)其它生命的尊重”。[3]在劉先平《黑麋的愛(ài)情故事》中，黑麋所賴以生存的密林被人類濫伐、生存家園遭到破壞，致使黑麋無(wú)奈之中闖入居民區(qū)以尋求人類的保護(hù)，其通過(guò)對(duì)自然界生命物種生存境況的思考，反思人類自身生存境況的窘迫;在《魔鹿》中，一連串的感嘆：“是的，魔一般的鹿樹(shù)，魔一般的美！美是有距離的！我愿意保持這種距離，為了欣賞美。”[4]11則是完全站在審美論的角度，由人的本位延伸到自然的本位，自然不再是被剝奪了主體性價(jià)值的美感客體，而是一種主體性的獨(dú)立的美的價(jià)值與存在。

三、審美的轉(zhuǎn)向

當(dāng)代生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，人與自然的關(guān)系應(yīng)是“我與你”式的對(duì)等的主體間性關(guān)系，把人與自然作為兩個(gè)主體進(jìn)行平等對(duì)話，并把這種“審美主體之間的對(duì)話放到生存本體論的意義上來(lái)考察”。[5]50這種基于主體間性哲學(xué)審美世界觀的轉(zhuǎn)變，“把人的感性和理性統(tǒng)一于人的生存”[5]50，重新肯定了自然的本體意義，打破了“人類中心論”的價(jià)值體系，以對(duì)自然“復(fù)魅”的審美轉(zhuǎn)向來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)過(guò)去“祛魅”時(shí)代所導(dǎo)致的人類困境的突破與超越。

如果說(shuō)“復(fù)魅”的過(guò)程可以看作是對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)的以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的人類中心主義二元對(duì)立思維模式的一種消解，那么消解之后勢(shì)必也需要再次對(duì)自然美問(wèn)題進(jìn)行新的學(xué)理重構(gòu)與認(rèn)識(shí)升華。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，從“祛魅”到“復(fù)魅”審美轉(zhuǎn)向的發(fā)生，既不是單純地對(duì)過(guò)去人類企圖主宰自然的全面否定，也不是提倡重新恢復(fù)對(duì)自然的盲目崇拜，在新的時(shí)代語(yǔ)境下，“復(fù)魅”不是形而上的愚昧神化，也不僅僅是精神敬畏，更多的應(yīng)是一種對(duì)自然的價(jià)值認(rèn)同，并以此為前提重新確認(rèn)人在生存發(fā)展進(jìn)程中的自我價(jià)值與身份認(rèn)同。

那么，在當(dāng)代有關(guān)自然書(shū)寫(xiě)的文學(xué)作品里，自然之于人類的本質(zhì)意義何在？書(shū)寫(xiě)自然的“魅麗”，是否就等同于恢復(fù)地球原始生命狀態(tài)、等同于人的“在場(chǎng)性”的缺失？首先，當(dāng)代自然文學(xué)作品里有關(guān)自然的審美書(shū)寫(xiě)，自然不再只是作為一種具有參照性的“景物”，而是直接作為藝術(shù)主體及審美本體、作為一種具備本源性美感呈現(xiàn)的審美存在，自然之“魅”從未消失，也不會(huì)因人的審美方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的變化而轉(zhuǎn)移。其次，回到自然美與藝術(shù)美的關(guān)系這一美學(xué)命題上看，自然美為我們展現(xiàn)出無(wú)窮無(wú)盡的張力與審美體驗(yàn)，自然美與藝術(shù)美并非對(duì)立而是統(tǒng)一、融合。我們的文學(xué)作品雖將自然直接作為藝術(shù)創(chuàng)作主體和審美本體，但并未回避“人”，作家對(duì)自然的書(shū)寫(xiě)也未抹去人的情感體驗(yàn)與人文關(guān)懷。在生態(tài)環(huán)境支離破碎、生命物種不斷瀕危的當(dāng)下，把人置身于自然之中，直面人，直面人對(duì)自然該有的責(zé)任意識(shí)與道德關(guān)懷，既是一種對(duì)過(guò)去審美活動(dòng)中非此即彼的主客二分思維模式的否定，也是對(duì)當(dāng)今西方“荒野文化”忽略人的“在場(chǎng)性”的一種糾偏，更是一種徹底的自然主義與徹底的人道主義相統(tǒng)一的體現(xiàn)。

《云海探奇》里領(lǐng)略到大自然的瑰麗多姿及猿猴世界的精彩紛呈的主人公黑河與望春;《呦呦鹿鳴》里從打獵隊(duì)的槍口下救出梅花鹿的主人公藍(lán)泉和小叮當(dāng);《大熊貓傳奇》里為了尋找一對(duì)饑餓的大熊貓母子，在川西高原充滿野性的原始自然生態(tài)環(huán)境中走進(jìn)自然、親近野生動(dòng)物的兄妹倆果彬和曉青。他們勇敢地走向大自然，把自我置身于自然之中，與自然融為一體，在探索自然的神圣與瑰麗的同時(shí)也在確認(rèn)自我存在的價(jià)值與生存意義。

四、“復(fù)魅”：新的美學(xué)核心

馬克思曾說(shuō)：“人直接地是自然存在物。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同人自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[6]96存在論哲學(xué)則直接指出“人不是存在的主人，人是存在的看護(hù)者”。[7]385自然孕育了人類，而人類本身就棲居在自然之中，也是自然存在的一部分，宇宙自然則是容萬(wàn)物于其中的存在場(chǎng)域。從這一哲學(xué)起點(diǎn)出發(fā)，我們可以說(shuō)大自然之于人類超越了傳統(tǒng)意義上的自然之物，它應(yīng)是存在之物在不斷生長(zhǎng)涌動(dòng)著的同時(shí)又向自身返場(chǎng)的一種“存在的暈圈” [8]，并在其生生不息自融自洽的動(dòng)態(tài)平衡中，源源不斷地召回“人”這一存在之物，向內(nèi)在的“暈圈”里去探求與發(fā)現(xiàn)未知世界。

“我對(duì)自然的觀察，就具有了另一種視角和另一種含義——實(shí)際上是和大自然相處，融入自然……通往沙漠深處的紅柳、滂沱大雨中撲入胸膛的小鳥(niǎo)、青藏高原的花甸、天鵝湖畔的麝鼠城堡、南海紅樹(shù)中的蛇鰻、從雨林中伸出的野象長(zhǎng)鼻、進(jìn)入箱式峽谷尋找黑葉猴王國(guó)……往往比結(jié)果更有意義。發(fā)現(xiàn)過(guò)程的艱辛，自有一種蘊(yùn)藏在平常中的特殊的魅力?！盵9]295-297這段文字充分體現(xiàn)了大自然文學(xué)創(chuàng)作者的自然哲學(xué)觀，自然之美是建立在“關(guān)系之美”的基礎(chǔ)上的，即人與自然在審美境域里是“此在與世界的關(guān)系”[10]43，是人在本己存在中對(duì)存在本源的融入與參悟。從這個(gè)角度去構(gòu)建新的自然美，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)自然審美的轉(zhuǎn)向，從某種意義上說(shuō)，也是對(duì)人自身“此在”存在的一種本源上的確認(rèn)和旨?xì)w，自然的魅力來(lái)自生命的魅力，而生命這一主題本身也意味著人與自然世界的同一性。

如果說(shuō)“人在自然中存在”是自然“復(fù)魅”之路新的哲學(xué)起點(diǎn)，那么對(duì)自然萬(wàn)物生命的體認(rèn)則可以作為自然審美新的美學(xué)核心。從生命萬(wàn)物交互通感的角度，將人的全部感官與感覺(jué)滲入自然之中，形成種種交合感應(yīng)，把自然與人的感官體驗(yàn)、精神意志相契合，突破形而上的審美形式，以自然的存在指向生命的本質(zhì)，以生命的本質(zhì)展開(kāi)自然的存在。這也與伯林特提出的“參與美學(xué)”相契合，他提出重建美學(xué)理論的核心就是，應(yīng)顛覆過(guò)去那種把自然作為一件事物或場(chǎng)景在遠(yuǎn)處去“靜觀”，而應(yīng)以人的各種感官作為審美感知和判斷的基礎(chǔ)，人應(yīng)全部“參與”到自然世界中去，從而在“參與”活動(dòng)中獲得感性體驗(yàn)與哲理性思考相結(jié)合的審美愉悅。

《東海有飛蟹》里小兄弟倆對(duì)大海之生命力量持有一種本能的感知與應(yīng)和;《美麗的西沙群島》里海疆的自然之美與守衛(wèi)邊疆戰(zhàn)士的心靈之美交融一體;《大熊貓傳奇》里女騎士駕著黑駿馬馳騁川西山野的臉龐與心靈深處的喜悅完完全全融入山原之中;在《魔鹿》中，作家在感嘆帶給人們魔一般美麗享受的鹿樹(shù)卻因物種生存競(jìng)爭(zhēng)，被所謂丑陋的高山榕樹(shù)的根包裹絞纏以致枯死腐朽的同時(shí)，為同樣是自然生命物種的高山榕樹(shù)的生存權(quán)利發(fā)問(wèn)：人類不應(yīng)賦予地球生命物種“美”與“丑”或“貴”與“賤”的定義，生命的權(quán)力都是一樣的，都應(yīng)得到尊重。作家把自然與人的生命意志同一呈現(xiàn)，把對(duì)生命本身的美感體認(rèn)作為審美對(duì)象，并以人的所有感官介入來(lái)實(shí)現(xiàn)這一審美過(guò)程，實(shí)現(xiàn)人與自然自在自由的審美對(duì)話。這就超越了傳統(tǒng)意義上的“靜觀之美”“形式之美”，而是一種“結(jié)合之美”“通感之美”。從這個(gè)意義上我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“自然文學(xué)作家的作品實(shí)際上是人類心靈與自然之魂的溝通與對(duì)話”[11]5。

海德格爾提出了“天、地、神、人”四方一體的觀點(diǎn)，我國(guó)古代哲人提出“道法自然”，將道、天、地、人有機(jī)相連，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“天人相和”“天人合一”思想?！吨芤住分姓撌龅摹爸泻椭馈薄吧馈薄皬?fù)歸之美”，都是一種天地人道各在本位又渾然一體的生態(tài)整體主義思想的體現(xiàn)，這種本然狀態(tài)也是一種萬(wàn)物復(fù)歸的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下才會(huì)構(gòu)建出天人萬(wàn)物生命同一的美的“家園”。在此，我們提出以“人在自然中存在”來(lái)體認(rèn)生命之“魅”作為新的自然美的審美核心，既不同于人類中心主義思想下的“人化”之美，也有別于生態(tài)中心論中完全拋棄人的立場(chǎng)的“自然全美”，它是一種從生態(tài)整體主義出發(fā)的“結(jié)合美”與“融入美”，是人回歸自然本真的、與其他審美形態(tài)同格的“棲居家園”之美。

五、終極追求

從“祛魅”到“復(fù)魅”，以“人在自然中存在”、體認(rèn)生命之“魅”來(lái)重構(gòu)自然美的核心，還是要回到人類如何生存這一終極命題上來(lái)，這也是與完全拋棄人的立場(chǎng)及生存發(fā)展的生態(tài)中心論的核心區(qū)別所在。海德格爾指出“此在總是從它的生存來(lái)領(lǐng)會(huì)自身，此在的‘本質(zhì)在于它的生存”[12]186;當(dāng)代生態(tài)美學(xué)也認(rèn)為，“恰恰是人與自然共生中的‘美好生存將生態(tài)觀、人文觀與審美觀統(tǒng)一了起來(lái)，‘生存成為理解生態(tài)美學(xué)視野中自然之美的關(guān)鍵”。[10]“生存”首先意味著棲居，“祛魅”將棲居工具化、人本化，丟棄了“家園意識(shí)”，更喪失了地球生態(tài)系統(tǒng)中自然與生存的本質(zhì)內(nèi)涵。從“祛魅”到“復(fù)魅”，更多的應(yīng)體現(xiàn)由人類中心主義向生態(tài)整體主義而非生態(tài)中心主義的轉(zhuǎn)變，并以此明確人與自然、此在與世界的存在關(guān)系。不回避人，不排斥人的立場(chǎng)，而是以“自然生命共同體”的方式將人置身于世界本源之中。

對(duì)自然的“復(fù)魅”，重在重建人與自然的和諧關(guān)系，把自然界視為生生不息孕育生命萬(wàn)物的有機(jī)整體，只有在這一有機(jī)整體之內(nèi)，人的創(chuàng)造性才能協(xié)調(diào)于自然的源生力量，并融入這一力量不斷蓬勃向上生生涌動(dòng)的過(guò)程之中。實(shí)現(xiàn)了自然之神圣性與人的創(chuàng)造性的雙重肯定，才能真正地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，人類文明才真正得以可持續(xù)發(fā)展，人類社會(huì)才能夠在磅礴浩瀚的宇宙家園中“詩(shī)意地”生存并前行。因此，在新的歷史時(shí)期提出對(duì)自然的“復(fù)魅”、確定人與自然共生共榮的共同體價(jià)值，終極追求應(yīng)是此在與世界生存關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人類詩(shī)意精神的“返鄉(xiāng)”與“回家”。自然的魅力是無(wú)窮盡的，這正如人類對(duì)世界的認(rèn)知也應(yīng)是無(wú)止境的。對(duì)自然的“復(fù)魅”，不是退回前現(xiàn)代的神化膜拜，更不是抹去人的存在價(jià)值與創(chuàng)生力量，而是以“復(fù)魅”確認(rèn)人的價(jià)值歸屬與生存內(nèi)涵，以“復(fù)魅”帶領(lǐng)人走向地球“家園”，在“回家”的路上“詩(shī)意地棲居”。

綠色發(fā)展理念“著眼于人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)共贏，為生態(tài)文明建設(shè)和推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展指明了正確方向和可行途徑”。[13]當(dāng)代大自然文學(xué)創(chuàng)作的興起及這一文學(xué)現(xiàn)象的繁榮，正是文藝創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)Φ厍蚣覉@意識(shí)與綠色發(fā)展意識(shí)的呼喚。從紅樹(shù)林、杜鵑花、野百合、奇山云海，到葉猴王國(guó)、梅花鹿、金絲燕、大熊貓、相思鳥(niǎo)、藏羚羊、麋鹿、雪豹……世界自然萬(wàn)物，無(wú)不彰顯著生命的廣延與魅力、浸透著自然的通靈，而人在置身大自然探尋自然的魅力與價(jià)值的同時(shí)，也在體認(rèn)自身存在于自然萬(wàn)物之內(nèi)的自我價(jià)值與身份歸屬。這是由“此在”走向“外在”進(jìn)而又回歸“此在”的一種升華，是對(duì)過(guò)去工具理性下機(jī)械自然觀的一種指正，是正視人在自然世界中存在、直面人對(duì)地球自然不可缺失的責(zé)任的一種人文關(guān)懷。我們認(rèn)為，這種人文關(guān)懷是新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)形勢(shì)下重構(gòu)人與自然關(guān)系的一種突破，也體現(xiàn)了以實(shí)現(xiàn)人的“詩(shī)意地棲居”、實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡為核心指向的“復(fù)魅”精神的終極追求。

“我在大自然中跋涉了三十多年，寫(xiě)了幾十部作品，其實(shí)只是在做一件事：呼喚生態(tài)道德——在面臨生態(tài)危機(jī)的世界，展現(xiàn)大自然和生命的壯美?！盵9]297這是大自然文學(xué)創(chuàng)作群體在人類不斷面臨地球生態(tài)危機(jī)時(shí)的一種人文自覺(jué)，作家通過(guò)文學(xué)作品的創(chuàng)作為我們呈現(xiàn)大自然廣闊的“美”與“魅”，并在這一審美呈現(xiàn)的張力下呼吁對(duì)地球生命萬(wàn)物的肯定與尊重，實(shí)現(xiàn)人類精神生態(tài)的返鄉(xiāng)與回歸。我們也只有重新審視人與自然的關(guān)系，恢復(fù)對(duì)自然必要的敬畏與尊重，關(guān)注自然本身的詩(shī)意價(jià)值與審美意義，才能真正把握新時(shí)期人與自然綠色發(fā)展的生態(tài)蘊(yùn)涵，實(shí)現(xiàn)地球自然萬(wàn)物在整體合一的動(dòng)態(tài)平衡中共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。

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