江 凌 強陸婷

（上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院）

一、當(dāng)前涌現(xiàn)的青少年網(wǎng)絡(luò)亞文化新現(xiàn)象

新冠肺炎疫情爆發(fā)以來，青少年網(wǎng)絡(luò)亞文化新現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)空間文化重要圖景，引起社會各界的廣泛關(guān)注。一方面，青少年尤其是1995—2010 年出生的Z 世代已經(jīng)逐漸成為網(wǎng)絡(luò)文化的消費主體和網(wǎng)絡(luò)文化的主要生產(chǎn)者、傳播者。據(jù)國家網(wǎng)絡(luò)信息辦公室發(fā)布的《第45 次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》的數(shù)據(jù)顯示，截至2020 年3 月，我國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民年齡分布中，10～19 歲的網(wǎng)民群體占比達到19.3%，有近1/5 的網(wǎng)民是身心尚未成熟的青少年。[1]另一方面，10～19 歲青少年的成長經(jīng)歷恰恰伴隨著互聯(lián)網(wǎng)文化的生成、發(fā)展和壯大，其“三觀”的塑造浸潤著深深的網(wǎng)絡(luò)文化基因，網(wǎng)絡(luò)文化成為青少年精神娛樂生活不可或缺的重要組成部分。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文化圖景中，飯圈撕戰(zhàn)、凡爾賽現(xiàn)象、陪伴經(jīng)濟、有尊嚴(yán)的摸魚、黑界、祖安文化等，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)青少年亞文化新現(xiàn)象。

飯圈撕戰(zhàn) 。飯圈，即粉絲群體的簡稱。學(xué)界普遍認(rèn)為，2005 年《超級女聲》節(jié)目是我國粉絲文化的開端，這“雖然只是一檔選秀節(jié)目，但因為其無門檻的草根性以及通過短信投票的全民參與性風(fēng)靡全國，直接造就了一大批粉絲的產(chǎn)生”。[2]這些粉絲積極調(diào)動自己的社會資源，做“各種有組織的、大規(guī)模的應(yīng)援來為自己偶像爭取更多的關(guān)注和曝光度，由此‘飯圈’現(xiàn)象和‘飯圈’文化開始形成”。[3]飯圈文化的確賦予了粉絲更多的權(quán)利，有利于演藝圈偶像的迭代更新，然而，一些偶像粉絲會掀起一場又一場的飯圈撕戰(zhàn)，相互辱罵，滋生網(wǎng)絡(luò)語言暴力。比如，2020 年2 月，當(dāng)紅明星肖戰(zhàn)的粉絲不滿AO3 網(wǎng)站上一篇以肖戰(zhàn)為原型的同人文章，聯(lián)合舉報該網(wǎng)站，最終導(dǎo)致網(wǎng)站崩潰，眾多用戶無法登陸使用，嚴(yán)重影響了網(wǎng)站使用者和作家的權(quán)益，引起各方不滿，整個過程中還涉及一系列粉絲群體網(wǎng)絡(luò)語言暴力、人肉搜索等行為，演化為頗具知名度的“227 事件”。飯圈粉絲的年齡普遍在18 歲以下，他們的“三觀”尚不成熟，每天接觸的信息都被困在偶像的“好評孤島”上，難以接受任何有損于偶像的言論，在飯圈群體的鼓噪下，這些未成年粉絲容易變得魯莽、沖動和暴戾，用各種極端的語言試圖扭轉(zhuǎn)輿論走向，產(chǎn)生了不少網(wǎng)絡(luò)話語暴力現(xiàn)象。

凡爾賽文學(xué)。凡爾賽本是依附于巴黎的小城市，在路易十四時代成為了法國大部分貴族的集中居住地。因此，凡爾賽常常代指貴族階層。凡爾賽文學(xué)，意指那些活躍于網(wǎng)絡(luò)和社交媒體朋友圈中的故意或“不經(jīng)意”的貴族式炫耀行為，有著曲折巧妙的諷刺味道。相較于赤裸裸的炫富來說，凡爾賽文學(xué)不顯山不露水，但也時常因為拉動人們的“羨慕嫉妒恨”而誤傷他人的感情。表面上看，凡爾賽文學(xué)似乎在批評炫富行為，但實際上，很多被稱為凡爾賽文學(xué)的行為也許并無多少炫耀的目的，可能只是分享生活和消費體驗，但一切包含較高價值消費品展示的內(nèi)容都會被貼上凡爾賽文學(xué)的標(biāo)簽。另外，凡爾賽文學(xué)沒有一個清晰的標(biāo)準(zhǔn)，其背后是“看人皆凡”的心態(tài)，即矛頭直指富裕階層的仇富心理?！胺矊W(xué)”現(xiàn)象成了一種針對偽精英和富裕階層的隱形吐槽，其背后隱藏的是仇富、仇精英的不平衡心態(tài)。

陪伴經(jīng)濟。即一些情感寂寞的人為了緩解孤獨心態(tài)而進行消費行為的一種經(jīng)濟。陪伴經(jīng)濟主要的消費群體是Z 世代，他們多為獨生子女，在現(xiàn)實中缺乏同齡人的陪伴，學(xué)習(xí)和工作壓力大，孤獨感強，所以網(wǎng)絡(luò)虛擬生活空間便漸漸成為情感娛樂和消費的主要場所。最能體現(xiàn)陪伴經(jīng)濟的是各種陪伴類APP。陪伴類APP 涉及領(lǐng)域包括動漫、視頻、直播、閱讀、音頻等，通過多媒體閱讀或消費形式，很大程度上滿足了Z 世代青少年的精神需求，尤其是那些陪伴APP 中的人設(shè)角色扮演類游戲。角色扮演的代入感可以讓他們得到想要的一切，并且順理成章。除了虛擬類的陪伴APP，還有很多現(xiàn)實生活中的陪伴現(xiàn)象，養(yǎng)寵物就是典型例子，一些獨生子女家庭中，家長養(yǎng)寵物陪伴孩子的成長，這使得近幾年寵物產(chǎn)業(yè)鏈越來越完善。網(wǎng)絡(luò)社交的實質(zhì)是孤獨和利益需求，陪伴類APP 和寵物陪伴是Z 世代們替代性的靈魂伴侶，“陪伴經(jīng)濟”的興起是其表征。

有尊嚴(yán)的摸魚。如果在上課、做作業(yè)和工作時間看手機，九成以上是在做與學(xué)習(xí)、工作無關(guān)的事情，也就是正在“摸魚”。摸魚愛好者不僅僅是為了逃避學(xué)習(xí)和工作而摸魚，更多的只是簡單地為了摸魚而摸魚。它成為身體的本能，讓你坐在哪里就不由自主地想去做的事，形成一種習(xí)慣性愛好。如今，摸魚已成了青少年的一種普遍現(xiàn)象。上課、學(xué)習(xí)、上班時間摸魚，更多的是學(xué)習(xí)、工作間隙的社交與娛樂，以及對學(xué)習(xí)、工作本身的無奈和失望。同時，人有不同的價值追求和精神需求，每一個摸魚的人，同樣渴求學(xué)習(xí)和工作的意義，渴求勞動帶來的尊嚴(yán)和價值認(rèn)可。然而，社會價值不僅僅依靠個人的愛好來度量，即使正在做一件自己喜歡的事情，可能幾年之后仍感覺不到自己的成長。因為沒有人生積累和沉淀，自己之前的付出可能變得毫無價值。

黑界。黑界長期活躍于QQ 空間和百度貼吧中，以QQ 線上人數(shù)為多，它類似虛擬時空，用各種組織形式將人群劃分階層，并在其中模仿成人社會的規(guī)則。黑界由各個“家族”組成，有不同的自定規(guī)則。黑界如同江湖幫派，幫派間一旦起沖突，就會拉個QQ 群作“戰(zhàn)場”，線上約架，通過快速的打字和高頻率的罵人進行對戰(zhàn)，打字速度越快、罵人的頻率越高者為贏方。對戰(zhàn)雙方會約法三章：只能用手機，不能借助電腦；只能手打字，不能借助軟件；輸了的，要在QQ 空間里向?qū)Ψ健凹易濉惫_道歉。黑界有自己的國家（家族）、領(lǐng)導(dǎo)人（高管）和公民（家族成員）等社群成員等級，成員之間建立獨特的連接關(guān)系——家族內(nèi)的人要互相轉(zhuǎn)發(fā)對方的QQ 空間動態(tài)，不同的家族之間常常進行戰(zhàn)斗，即“對扣”?！耙圩?，得先掌握一些罵人的語言。這就得靠你腦子里的詞匯量，詞匯是千奇百怪的，要善于創(chuàng)新，用犀利的語言去征服別人?！盵4]在黑界，建立地位的方式是與人“對扣”，通過“對扣”獲得勝利和榮耀，拉攏自己的追隨者，快速鞏固自己的權(quán)力和地位。

祖安文化。2020 年以來，一種被稱為“祖安文化”的青少年亞文化在網(wǎng)絡(luò)游戲社區(qū)、社交媒體、視頻剪輯網(wǎng)絡(luò)空間走紅。作為一種庸俗文化，“祖安文化”最初源于游戲《英雄聯(lián)盟》“祖安”大區(qū)的聊天區(qū)，為了不被網(wǎng)絡(luò)語言自凈機制屏蔽，以獨特犀利、內(nèi)容創(chuàng)新、含沙射影的“罵人”語言宣泄自己的情緒。而后，依托B 站等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，通過再創(chuàng)作，“祖安文化”得以像病毒一樣快速傳播。“祖安文化”是一種臟話文化，一種反文明禮儀的網(wǎng)絡(luò)語言現(xiàn)象。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，罵人語言要有創(chuàng)意、臟話要足夠惡毒，“祖安文化”日漸滲透到校園和社會中，一些青少年滿口臟話卻還引以為傲，部分青少年語言粗鄙現(xiàn)象愈演愈烈?！白姘参幕睂ι刑幱凇叭^”形成期的青少年造成惡性的語言污染、校園暴力和不良的社會影響。有些青少年語言辨識力差，對“祖安文化”庸俗粗鄙的本質(zhì)了解不深，不以為恥，反以為“酷”。

二、青少年網(wǎng)絡(luò)亞文化新現(xiàn)象的形成因素分析

飯圈撕戰(zhàn)、凡爾賽現(xiàn)象、陪伴經(jīng)濟、有尊嚴(yán)的摸魚、黑界、祖安文化等，成為當(dāng)前青少年網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象，為進一步分析這些以青少年為使用或消費主體的網(wǎng)絡(luò)亞文化形成因素，需要從當(dāng)前青少年所面臨的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境出發(fā)，進行綜合考量。

第一，青少年文化娛樂活動過度依賴網(wǎng)絡(luò)社區(qū) 。青少年是伴隨著我國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而成長起來的，他們深受即時通訊、互聯(lián)網(wǎng)、智能手機、平板電腦等科技產(chǎn)品的影響，互聯(lián)網(wǎng)文化基因深深鐫刻在他們的成長歷程中，滲透在他們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｇ嗌倌晡幕瘖蕵飞铍x不開網(wǎng)絡(luò)文化空間。與此同時，人機對話的交流方式，容易使人脫離現(xiàn)實社會，“異化”了人與人之間的關(guān)系，疏離了個體之間面對面的交流空間，加上當(dāng)前青少年多是獨生子女，缺少兄弟姐妹的陪伴和同齡人的相處機會，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成為他們維持虛擬身份、塑造人設(shè)形象、抒發(fā)個體情緒和結(jié)識朋友伙伴的重要場所。在網(wǎng)絡(luò)社群中，相似的標(biāo)簽和風(fēng)格能夠迅速集結(jié)大批擁有相同愛好和興趣的人群，并以社區(qū)為單位開展相似的文化娛樂活動。尤其是青少年獵奇心強、自制力弱、是非判斷能力較低，容易受到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)環(huán)境的影響。比如，黑界構(gòu)建自己的QQ 社群“家族”，并形成自己的運行法則，以促使家族成員短暫地獲取在現(xiàn)實世界中的心靈孤獨感和罵人快感。

第二，網(wǎng)絡(luò)言論表達自由權(quán)利的無邊界擴張。網(wǎng)絡(luò)平臺將青少年的主體身份轉(zhuǎn)化為網(wǎng)民，并賦予每一個人平等的發(fā)聲權(quán)利和傳播渠道，每個網(wǎng)民都是網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)布者、傳播者和接受者，由此形成了互聯(lián)網(wǎng)空間信息即時性、交互性、多樣性、平民化的特征。一方面，互聯(lián)網(wǎng)平臺為民眾言論自由表達提供了便利性；另一方面，虛擬的網(wǎng)絡(luò)身份使得人們突破了現(xiàn)實生活中的言語限制、社會公德與社會規(guī)則。青少年很容易在這種網(wǎng)絡(luò)自由環(huán)境中無邊界地擴張自己的言論自由權(quán)利，表達一些負(fù)面、消極、低俗的言論或觀點；同時，青少年容易受網(wǎng)絡(luò)空間中一些不理智、不成熟、情緒化言論的影響，模仿性強，進而發(fā)表一些情緒化甚至極端的言論。比如，飯圈文化中常見的語言暴力，網(wǎng)絡(luò)黑界中的詛罵比賽、祖安文化的罵人語錄等，一定程度上體現(xiàn)了青少年的表達自由權(quán)利在網(wǎng)絡(luò)空間的無邊界擴張。

第三，青少年網(wǎng)民知識儲備不足，道德倫理修養(yǎng)有待提升。尚處于成長期的青少年，世界觀、人生觀和價值觀尚沒有定型，無論是知識儲備、技能應(yīng)用還是社會經(jīng)驗的積累，都相對匱乏；他們在面對復(fù)雜多面的網(wǎng)絡(luò)信息時，往往不能夠做出客觀、冷靜、理智、正確的價值判斷，甚至陷入追新求異、思想狹隘、目光短淺、言論偏激等消極言論的泥沼。尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲娛樂社區(qū)中各種信息魚龍混雜、真假難辨，部分網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)者為博得眼球、增加收益而斷章取義，夸大事實，誤導(dǎo)受眾，產(chǎn)生偏激言論的網(wǎng)絡(luò)互動，很容易造成青少年盲目跟風(fēng)和被情緒化裹挾煽動。此外，青少年的道德修養(yǎng)處于形成階段，容易受不正確價值觀念的影響。以凡爾賽文學(xué)現(xiàn)象為例，虛榮、攀比、炫耀、偽精英的文化氛圍是個體勤儉節(jié)約、誠信內(nèi)斂等道德倫理素養(yǎng)不高的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)黑界中那些輕狂的青少年，征戰(zhàn)對罵沙場，以贏得戰(zhàn)士般的尊嚴(yán)和榮譽，更是價值觀變異和扭曲的一種現(xiàn)象。

第四，網(wǎng)絡(luò)空間成為青少年日常學(xué)習(xí)和娛樂的主要場所。截至2020 年3 月，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率達到了64.5%，人均每周上網(wǎng)時間30.8 小時，[5]遨游網(wǎng)絡(luò)世界成為人們的日常生活方式。在9.04 億網(wǎng)民群體中，近1/5 是青少年，網(wǎng)絡(luò)平臺打破了傳統(tǒng)文化娛樂的空間限制，青少年各種言論和行為越來越依賴網(wǎng)絡(luò)空間，在線學(xué)習(xí)、線上工作、數(shù)字化娛樂，諸多線下實體活動都能在網(wǎng)絡(luò)平臺空間找到相應(yīng)的社區(qū)娛樂游戲活動替代。陪伴經(jīng)濟的興起正是青少年在網(wǎng)絡(luò)空間滿足自身精神需求的結(jié)果。尤其是在2020 年新冠肺炎疫情期間，居民宅家防疫，青少年停課線上學(xué)習(xí)，缺乏校園空間管理和約束，青少年花費在網(wǎng)絡(luò)空間的時間更多，諸多網(wǎng)絡(luò)文化新現(xiàn)象的表現(xiàn)更為強勁。

第五，網(wǎng)絡(luò)文化空間治理手段總體滯后于現(xiàn)代治理需求。網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出更明顯的復(fù)雜性和多變性，諸多網(wǎng)絡(luò)文化問題生成蔓延，迫切需要綜合運用文化的、法律的、行政的、技術(shù)的治理手段加以解決。從當(dāng)前我國的網(wǎng)絡(luò)文化治理現(xiàn)狀來看，盡管出臺了一系列法律法規(guī)和政策文件，但治理和監(jiān)督手段總體上跟不上網(wǎng)絡(luò)文化治理的現(xiàn)實需求，網(wǎng)絡(luò)文化治理呈現(xiàn)出零散性、運動性、非系統(tǒng)化、非常態(tài)化的局面。就政府治理層面來說：一方面，缺乏網(wǎng)絡(luò)文化空間治理的先進經(jīng)驗，傳統(tǒng)政府治理思維和治理模式?jīng)]有完全適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化空間治理的現(xiàn)實需求；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化治理缺乏前瞻性和系統(tǒng)性，多數(shù)情況下是出現(xiàn)了某種問題、某個現(xiàn)象，臨時性采取相應(yīng)的針對性措施。政府監(jiān)管機構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)文化空間治理中呈現(xiàn)出一定的滯后性和粗獷性，缺乏精細化、常態(tài)化治理舉措。

第六，青少年缺乏心靈關(guān)愛、理解和有效的教育引導(dǎo)。無論是有尊嚴(yán)的摸魚者，還是飯圈文化中神魂顛倒的飯圈粉，亦或是祖安文化中出言不遜者，他們大多是因為受到所處的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)環(huán)境或個人經(jīng)歷的影響，現(xiàn)實生活中缺乏關(guān)愛、理解和正確的教育引導(dǎo)。青少年心智尚不成熟，容易被各種復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化信息蒙蔽，同時也容易被事物的表面現(xiàn)象所迷惑，陷入消極負(fù)面的網(wǎng)絡(luò)文化泥沼中。因此，學(xué)校教師、家長和社會的關(guān)愛、理解和教育引導(dǎo)對于他們身心健康成長至關(guān)重要。而在現(xiàn)實生活中，很多家長忙于工作，疏于家庭的照料和對孩子的關(guān)愛；學(xué)校忙于追求升學(xué)率和考試成績，缺少對學(xué)生心理健康的關(guān)注和理解，社會缺少對青少年的有效教育引導(dǎo)。于是，他們便沉浸在網(wǎng)絡(luò)娛樂游戲和社區(qū)中尋找關(guān)注、理解和身份歸屬、群體認(rèn)同。

第七，西方文化浸透及其所帶來的負(fù)面文化影響。進入21 世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)平臺已經(jīng)成為西方意識形態(tài)和文化價值觀滲透的主要工具和載體空間。以美國為首的西方國家借助網(wǎng)絡(luò)平臺的便利性、無邊界化和網(wǎng)絡(luò)文化的復(fù)雜性、滲透性，打著“民主”“自由”“平等”“人權(quán)”等幌子，通過隱蔽、軟性的文化產(chǎn)品與服務(wù)，在網(wǎng)絡(luò)文化空間中極力推行西方意識形態(tài)和文化價值觀，瓦解其他國家網(wǎng)民的選擇意志和原有價值觀念，以實現(xiàn)全盤“西化”的目標(biāo)。我國一些網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品與服務(wù)尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲中充斥著西方文化價值觀念，一些媒體喜歡求新求異，追求時尚，片面看重經(jīng)濟效益，不加選擇地傳播西方文化思潮。西方國家則以網(wǎng)絡(luò)空間為載體，將自由化、享樂主義、殖民意識、消費主義思想等植入青少年價值觀念之中，在一定程度上催生了如凡爾賽文學(xué)、陪伴經(jīng)濟等網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象。

三、青少年網(wǎng)絡(luò)亞文化新現(xiàn)象背后的群體心態(tài)分析

以青少年為使用和消費主體的網(wǎng)絡(luò)亞文化新現(xiàn)象，是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化和社會文化環(huán)境綜合作用下的產(chǎn)物，也是青少年自身心態(tài)的反映。

一是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的去個體化與群體主義心態(tài)。根據(jù)阿希效應(yīng)，群體對個體的判斷會施加強有力的影響。六個人合伙做的錯誤判斷會成功地影響一位無辜的參與者。這個效應(yīng)的象征性實驗成為個體從眾心態(tài)的經(jīng)典例證。群體主義是青少年在網(wǎng)絡(luò)空間中開展活動的重要特征，網(wǎng)絡(luò)世界“異化”了個體的特質(zhì)，抽象出基本的人格特征，同質(zhì)化的個體在互聯(lián)網(wǎng)世界中為了找到言論和行動的認(rèn)同感和歸屬感，傾向于加入具有相似身份標(biāo)簽的群體之中。在這種情況下，個體的異質(zhì)性已經(jīng)不再重要，群體言論和行動的一致性成為個體言行的依歸，群體中突出的代表性人物會成為整個團體的引領(lǐng)者，“合群”變成了網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的規(guī)則，不“合群”的個體難以找到自己的身份和精神歸屬。對于社會經(jīng)驗和閱歷較少的青少年個體而言，受群體言論、立場、信仰、情感（或情緒）、價值觀、利益和權(quán)利的影響是常見現(xiàn)象。這種去個體化和群體主義心態(tài)在飯圈文化中表現(xiàn)明顯，因為對偶像人物的崇拜和喜愛，諸多個體聚集一起，為偶像打榜、反黑、做數(shù)據(jù)，極具組織性和規(guī)模性，飯圈中的“粉頭”是具有話語權(quán)和影響力的引領(lǐng)者，其言論影響著整個粉絲群體的行為和思想傾向。

二是情感的單極化與追求自我滿足心理。在現(xiàn)實生活中得不到重視，或是沒有獲得心理滿足的青少年很容易選擇在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中重拾一種自我滿足感。在此過程中，青少年由于缺乏客觀、冷靜、理性的判斷力和自控能力，往往會陷入到一種追求單極化和情緒化的替代性情感滿足中。極愛和極恨是情感單極化的主要特點，當(dāng)心智不成熟的青少年面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文化時，在立場、情感和價值觀的識辨方面容易變得脆弱和片面化，在好與壞兩個極端維度上做出選擇。以罵人為樂趣、“現(xiàn)實中唯唯諾諾、網(wǎng)絡(luò)上重拳出擊”的黑界現(xiàn)象和祖安文化即這種心態(tài)的典型表現(xiàn)。他們因為現(xiàn)實生活中遭遇的孤獨、焦慮、不安、不確定性和其他消極情緒，轉(zhuǎn)而在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中以娛樂、戲謔、情感宣泄方式獲得替代性心理滿足。陰陽怪氣、不帶臟字的謾罵、不必承擔(dān)后果的網(wǎng)絡(luò)言語暴力是他們獲得快感的方式，網(wǎng)絡(luò)虛擬身份的遮掩，加上監(jiān)管和治理措施不健全，青少年網(wǎng)民不必對自己的言行舉止付出代價，這在一定程度上助長了諸如黑界、祖安文化現(xiàn)象的滋長和蔓延。

三是流量明星崇拜與幼稚的粉絲心態(tài)。缺乏人生閱歷和社會經(jīng)驗的青少年，很多時候憑借自己的片面認(rèn)知和情緒化思維處理問題，他們更在意自身的情感喜好與審美快感。飯圈撕戰(zhàn)現(xiàn)象即是一種幼稚群體心態(tài)的反映。飯圈粉絲大多是涉世未深的青少年，他們不理解成年人世界的不容易，也不在乎他們所謂的偶像僅依靠顏值便擠壓了那些為了提高演技而不惜磨練幾年乃至十幾年的實力派演員。在他們眼里，流量明星總是充滿正能量，總是積極向上、陽光灑脫，可事實上，這本是依靠粉絲流量卻不注重提高自身能力的明星偶像的一種投機取巧行為。青少年在面對與偶像息息相關(guān)的事件和現(xiàn)象時，僅僅站在粉絲立場上，片面維護粉絲的追星快感和精神愉悅，忽視明星及演藝市場背后的商業(yè)運行規(guī)律，以及流量明星的道德修養(yǎng)，從而掀起大規(guī)模的罵戰(zhàn)和網(wǎng)絡(luò)語言暴力行為。

四是心靈無處安放與自我尋找假想敵。相較于工作和生活壓力較重的中年人群，青少年有更多的時間和精力、更強的求新求異心理。當(dāng)學(xué)習(xí)壓力大、內(nèi)心焦慮、心靈空虛、缺乏理解和關(guān)愛時，他們?nèi)菀壮两诩姺钡木W(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象中，并對其進行非理性的理解、模仿和行動。很多時候，飯圈撕戰(zhàn)現(xiàn)象并非是他們多么崇拜自己的偶像，不少所謂的“路轉(zhuǎn)粉”“路轉(zhuǎn)黑”都是因為心靈空虛、閑得慌。這種閑得慌、內(nèi)心焦慮和空虛，又需要獲得身份、群體認(rèn)同和心靈歸宿的心理，一旦受到網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象的錯誤引導(dǎo)和利用，就會走向情緒化，甚至不惜傷害他人，做出違法犯罪行為。除了無處安放的心靈之外，青少年群體傾向于在空虛和焦慮的內(nèi)心尋找一個自我假想敵，現(xiàn)實生活中的“無所事事”折射到網(wǎng)絡(luò)文化空間中可能演變?yōu)橐恍O端化、情緒化的言語表達。祖安文化即是青少年自我尋找假想敵的表現(xiàn)，青少年網(wǎng)民對某對象進行“祖安式”的謾罵攻擊，更多是出于向網(wǎng)絡(luò)假想敵進行情緒化宣泄，以戲謔、謾罵、娛樂他人的方式獲得心理快感。

五是內(nèi)心孤獨焦慮，對生活感到迷茫和困惑。學(xué)習(xí)任務(wù)重、升學(xué)壓力大，生活中缺乏理解和關(guān)愛，心靈孤獨、焦慮、迷茫等心理問題呈現(xiàn)出越來越年輕化的趨勢。在這種情況下，部分青少年傾向于在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中尋找心靈陪伴和精神慰藉。比如，在各種現(xiàn)實生活壓力下生存的Z 世代群體，缺乏青春的玩伴，內(nèi)心孤獨與焦慮，雖然他們外表佛系，但在靈魂深處更多是孤立無援、特立獨行。在陪伴經(jīng)濟現(xiàn)象中，陪伴類APP 與人設(shè)的角色扮演類APP 備受青睞。飯圈撕戰(zhàn)、凡爾賽現(xiàn)象、黑界、祖安文化等網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象也是這種孤獨、焦慮、迷茫心理的某種反映。部分青少年對“紙片人”傾注大量的精力和情感，沉迷于與偶像有關(guān)的一切事物，將內(nèi)心的焦慮和孤獨以情緒化的語言話語暴力方式發(fā)泄到其他事物上，通過炫耀性消費獲得虛榮的滿足感，通過罵人獲得心理釋放的快感等，以緩解心理孤獨、壓抑和焦慮感。

四、青少年網(wǎng)絡(luò)亞文化問題的應(yīng)對策略

一是以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，防范西方文化價值觀滲透。面對以美國為首的西方國家進行意識形態(tài)和價值觀滲透，以及以游戲娛樂麻痹我國青少年群體心志的意圖和行為，尤其是他們通過各種網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品與服務(wù)對青少年進行意識形態(tài)和文化價值觀滲透，需要高度警惕。比如，陪伴經(jīng)濟在青少年群體中的風(fēng)起與凡爾賽文學(xué)的炫耀性消費，即受到西方超前消費、洋節(jié)日消費和享樂主義思潮的負(fù)面影響。為此，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國特色社會主義文化和社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，抵制西方意識形態(tài)和價值觀的滲透，以勤儉、務(wù)實、創(chuàng)新精神抵制西方的享樂主義思潮，以弘揚愛國主義精神抵制崇洋媚外思想，以社會主義理想信念抵制資產(chǎn)階級自由化思想，切實防范當(dāng)前消極的青少年網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象所產(chǎn)生的負(fù)面影響。

二是弱化流量明星的光環(huán)效應(yīng)，規(guī)范演藝影視、娛樂游戲市場。要從根本上解決青少年的飯圈撕戰(zhàn)現(xiàn)象，需要優(yōu)化明星片酬制度，弱化娛樂明星效應(yīng)，實現(xiàn)票房口碑掛鉤機制，讓更多德藝雙馨的實力派明星有出彩的機會，大力宣傳推廣正能量演員和實力派明星，為青少年樹立榜樣的力量，以社會主義核心價值觀作為飯圈追星的價值標(biāo)準(zhǔn)。同時，通過控制明星片酬成本，克服明星制造流量的投機取巧現(xiàn)象，集中更多創(chuàng)作和表演精力，生產(chǎn)和輸送高質(zhì)量的演藝文化產(chǎn)品與服務(wù)，正確引導(dǎo)青少年的網(wǎng)絡(luò)文化價值觀和審美理念。

三是強化關(guān)愛、理解和引導(dǎo)，化解青少年內(nèi)心的孤獨焦慮。青少年的心理狀態(tài)很大程度上影響了他們的網(wǎng)絡(luò)文化價值認(rèn)知、判斷、選擇與網(wǎng)絡(luò)話語表達行為，需要從三方面強化青少年的心靈關(guān)愛、理解和引導(dǎo)。首先是家庭教育。處在青春成長期的青少年心理敏感、想法較多，學(xué)歷壓力大，有心理焦慮感，需要父母予以關(guān)懷和理解，及時化解他們內(nèi)心的孤獨與焦慮。其次是學(xué)校教育。學(xué)校老師不能僅僅關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，還要關(guān)注他們的心理變化，提升他們的現(xiàn)實社交能力；積極組織線上線下集體活動，多結(jié)識現(xiàn)實生活中的同學(xué)和朋友，正確引導(dǎo)青少年的網(wǎng)絡(luò)文化價值觀。最后是社會層面。全社會尤其是網(wǎng)絡(luò)平臺企業(yè)、網(wǎng)絡(luò)媒體、青少年社團組織應(yīng)積極關(guān)注青少年的心理健康，塑造文明和諧的網(wǎng)絡(luò)話語空間，為青少年創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)文化成長環(huán)境。

四是強化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，促進青少年用心學(xué)習(xí)、享受工作樂趣。一些青少年抗挫折的韌性和耐力不強，往往因為現(xiàn)實世界中的孤獨焦慮、不開心、不滿意而逃避現(xiàn)實，轉(zhuǎn)而在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)娛樂游戲中尋求心靈安慰與精神滿足。青少年在學(xué)習(xí)、工作與生活中面臨較大壓力，會感到枯燥無味，形成摸魚現(xiàn)象，為此，一方面，單位組織、學(xué)校和社會要強化青少年的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識教育，培育他們攻難克難、迎難而上的品質(zhì)，磨煉他們抗挫折的韌性和耐力；另一方面，強化青少年學(xué)習(xí)、工作的價值觀教育，鼓動和激發(fā)他們的工作成就感，煥發(fā)起他們的精神斗志和毅力，促進他們用心學(xué)習(xí)、自主創(chuàng)業(yè)，以飽滿的熱情和干勁享受學(xué)習(xí)、工作和生活的樂趣。

五是加強網(wǎng)絡(luò)空間綜合治理，營造清朗的青少年網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)文化空間尤其是青少年網(wǎng)絡(luò)游戲社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)社群的治理與監(jiān)督必不可少。一方面，政府主體需要進一步完善網(wǎng)絡(luò)治理法律法規(guī)和相關(guān)政策，使得網(wǎng)絡(luò)空間治理有法可依、有法必依。同時，政府部門需嚴(yán)格監(jiān)管青少年網(wǎng)絡(luò)游戲社區(qū)，通過強化網(wǎng)絡(luò)平臺的監(jiān)管和網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的監(jiān)控，及時發(fā)現(xiàn)和處理問題；另一方面，強化網(wǎng)絡(luò)媒體、社交媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺企業(yè)自身的監(jiān)督與治理，這些企業(yè)主體要切實擔(dān)負(fù)社會責(zé)任、文化責(zé)任，為青少年健康成長營造清朗的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，可以通過大數(shù)據(jù)、AI 等技術(shù)檢測手段，對不良網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象進行監(jiān)督和控制；再者，強化青少年群團組織的監(jiān)督力量和青少年網(wǎng)民的自治理力量，綜合提升青少年網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的治理能力；充分發(fā)揮政府主體、媒體與網(wǎng)絡(luò)平臺企業(yè)、社會組織和網(wǎng)民個體等主體的治理力量，形成多元主體共建、共治、共享的清朗網(wǎng)絡(luò)文化空間。

六是創(chuàng)新優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和服務(wù)，對沖不良網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響。創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品與服務(wù)，供給積極健康的青少年游戲娛樂產(chǎn)品，寓教于樂，將青少年的注意力轉(zhuǎn)向正面、積極、健康的文化娛樂產(chǎn)品與服務(wù)，對沖不良網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的消極影響。以陪伴經(jīng)濟為例，需要線上線下賦予陪伴經(jīng)濟“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，在機器人技術(shù)、娛樂產(chǎn)品內(nèi)容創(chuàng)新、網(wǎng)絡(luò)社交模式等方面開拓其市場空間?？砷_發(fā)一系列可持續(xù)性強的陪伴經(jīng)濟產(chǎn)品與服務(wù)，在其中注入積極正面的元素，同時強化其趣味性、審美性、娛樂性，增強青少年消費者的“陪伴感”“認(rèn)同感”與“歸屬感”。