趙 錚

（上海電力大學(xué)宣傳部）

一、問題提出

2015 年，美國Meerkat 和 Periscope 的出現(xiàn)開啟了視頻直播的熱潮。隨著我國5G 技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)直播市場增長迅速，“以視頻為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)直播成為網(wǎng)民信息獲取和文化消費(fèi)的重要形態(tài)”[1]。第 46次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》顯示，截至 2020 年6 月，我國網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達(dá)5.62 億，其中電商直播用戶占網(wǎng)民整體的32.9%，游戲直播用戶占網(wǎng)民整體的28.6%，兩者均漲幅明顯。[2]而電商直播和游戲直播所面向的客戶群體，主體就是大學(xué)生。作為伴隨互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而成長的原住民，大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)直播平臺在虛擬空間展示和表達(dá)自我，構(gòu)建自我認(rèn)同、他人認(rèn)同，形成新的人機(jī)關(guān)系、人際關(guān)系，重塑“主體—網(wǎng)絡(luò)—客體”三者的價值關(guān)系。

基于網(wǎng)絡(luò)直播所具有的在場感、代入感、歸屬感和賦權(quán)感等特征，網(wǎng)絡(luò)直播可以從場景、主播的外形聲音、直播的內(nèi)容形式著手，通過時間同步、空間互聯(lián)，營造主客體的在場感，并通過話題、興趣、策劃等催生心理認(rèn)同，增強(qiáng)代入感；直播間的小群體為現(xiàn)代社會原子化的大學(xué)生個體提供了一種重建社群歸屬的嘗試，在這個群體里面，每個個體從存在感到滿足感再到價值感，實(shí)現(xiàn)了對自我的存在再造以及與主播受眾之間的價值關(guān)系重構(gòu)。價值本質(zhì)上就是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體與客體之間的意義關(guān)系。價值關(guān)系的形成既彰顯了主體的欲望、情感和興趣，也蘊(yùn)含了客體的存在、屬性及作用。價值具有的主體性、客觀性、多維性和社會性為研究網(wǎng)絡(luò)直播視域下大學(xué)生價值關(guān)系提供了理論支撐。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時代感和吸引力?！毖芯烤W(wǎng)絡(luò)直播視域中大學(xué)生價值關(guān)系，對于做好大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育有現(xiàn)實(shí)啟示。

二、 研究述評

網(wǎng)絡(luò)直播作為注冊門檻低、技術(shù)操作低、資金投入低的“三低”媒體參與平臺，受到廣大青年學(xué)子的追捧，他們或?yàn)橹鞑?、或?yàn)椤胺劢z”、或?yàn)椤翱纯汀保圆煌纳矸莩尸F(xiàn)在平臺上，交匯在空間里，演繹在關(guān)系中。

（一）文化、資本、技術(shù)：網(wǎng)絡(luò)客觀環(huán)境對于價值關(guān)系產(chǎn)生影響

網(wǎng)絡(luò)直播是以視覺傳播為主的亞文化種類，[3]作為一種亞文化，彈幕文化增強(qiáng)了觀看直播的娛樂性。[4]而“皮”文化體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境下自我表達(dá)、形象構(gòu)建、思維方式甚至價值觀念的新特征，[5]直播文化中也會經(jīng)常出現(xiàn)消極、悲觀、頹廢、絕望等負(fù)面情緒，諸如從“我好難啊”的玩笑式、情緒性表達(dá)到借由負(fù)面情緒誘導(dǎo)青少年自殺的“藍(lán)鯨游戲”。[6]此類網(wǎng)絡(luò)直播亞文化的正負(fù)兩面作用都值得研究對待。任何一個直播平臺挺過流量吸引階段、獲得快速發(fā)展，資本的支持和追捧必不可少，這就決定了商業(yè)資本將對其產(chǎn)業(yè)生態(tài)產(chǎn)生直接影響。[7]資本既包括經(jīng)濟(jì)資本也包括社會資本。通過虛擬道具購買、游戲引流、享受會員訂閱、參與比賽競猜、插播廣告等方式，可以獲取網(wǎng)絡(luò)直播的經(jīng)濟(jì)資本。[8]大學(xué)生可以通過安排直播時間、選取直播內(nèi)容、處理直播與生活的關(guān)系，來提升自己的社會資本。[9]網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展正深刻影響大學(xué)生的價值關(guān)系。技術(shù)改造正使網(wǎng)絡(luò)直播成為超級文本，全面升級用戶體驗(yàn)，產(chǎn)生全新的場景價值。[10]視頻直播技術(shù)擴(kuò)大了人的自主選擇權(quán)、極大拓展了人的連接方式和體驗(yàn)空間。[11]網(wǎng)絡(luò)直播平臺的采納在青年群體內(nèi)部形成了顯著的數(shù)字接入鴻溝。[12]隨著網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)的采納和擴(kuò)散不斷延伸，技術(shù)對社會的作用完全轉(zhuǎn)為顯性，最終表現(xiàn)為技術(shù)決定。[13]這為我們審慎地看待文化、資本和技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)直播中所起的正反作用提供了理論思考。

（二）個體沉浸、主客交互、群體導(dǎo)向：網(wǎng)絡(luò)主觀環(huán)境對于價值關(guān)系產(chǎn)生影響

沉浸感體現(xiàn)使用與滿足。時空一體的沉浸式體驗(yàn)，正在推動網(wǎng)絡(luò)直播從人們慣性化的生活場域發(fā)展成為泛在化的社會文化儀式。[14]需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)語境中語義沉浸、表象沉浸及情景沉浸分別通過自我概念及群際識別的中介作用，對用戶社會認(rèn)同產(chǎn)生顯著負(fù)向影響。[15]在身體消費(fèi)文化下，沉浸其中的用戶不再通過內(nèi)容本身反思自己，而是不斷增加對物品、場景和主播本人的視覺凝視。[16]交互性體現(xiàn)陪伴與分享。作為一種新興的高互動性視頻娛樂方式，網(wǎng)絡(luò)直播符合了大學(xué)生的娛樂游戲心理，融合了大學(xué)生們表達(dá)情感。[17]網(wǎng)絡(luò)交互以一種虛擬的方式滿足了人們現(xiàn)實(shí)中沒有得到的社會認(rèn)同歸屬感，滿足自我需求。[18]通過彈幕評論和虛擬道具打賞功能，主播一對多的實(shí)時互動滿足了用戶追求存在感的社交愿望。[19]導(dǎo)向性體現(xiàn)引導(dǎo)與塑造。直播等現(xiàn)代新媒體技術(shù)具有“創(chuàng)造社群”的作用。[20]在網(wǎng)絡(luò)直播中，群體的作用和“意見領(lǐng)袖”的作用對于網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管很重要。青年通過認(rèn)同群體的主體間交互，產(chǎn)生交互行為，才使得聚合行為得以產(chǎn)生，從而形成趣緣群體。[21]“意見領(lǐng)袖”同時與大批“粉絲”對話，并對他們的觀點(diǎn)有著指向性的影響。[22]青年網(wǎng)絡(luò)直播社群的演化發(fā)展邏輯，是青年自發(fā)的個體價值追求而達(dá)到群體利益滿足的過程。[23]這需要我們重視研究直播主體自身、主體與受眾、受眾群體對于網(wǎng)絡(luò)直播價值關(guān)系的重要影響。

三、研究方法

本研究的問卷調(diào)查對象是上海高校在校生（包含高職生、本科生、研究生）。問卷調(diào)查通過互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查平臺開展。共有2328 人參與網(wǎng)絡(luò)問卷，對提交的問卷作了邏輯梳理，有效樣本2279 份。此外，為更深入、直觀地接觸和調(diào)研大學(xué)生參與直播的現(xiàn)狀，研究抽取了3 位主播、3 位粉絲和3 位看客作為訪談對象。6 位主播和粉絲主要通過滾雪球的抽樣方式獲得的，即先選取認(rèn)識的主播和粉絲，然后通過他們推薦聯(lián)系到其他主播和粉絲。3 位看客在發(fā)放問卷過程隨機(jī)挑選。訪談對象兼顧高校辦學(xué)層次、學(xué)歷層次、戶籍來源和參與或觀看直播的年限等，訪談對象均為95 后大學(xué)生，使樣本采集具有網(wǎng)絡(luò)直播的時代性。

本研究的因變量是上海大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)直播過程中價值關(guān)系的認(rèn)知和判斷。研究設(shè)置8 個題目，主要分為兩大類：一是主播與受眾（粉絲和看客）之間的主客關(guān)系；二是直播本身所內(nèi)嵌的關(guān)系所引發(fā)的在主客體之間的價值影響。結(jié)合受訪者“主播”“粉絲”和“看客”的身份，分成3 個因子，“主播”是指有自己直播賬號，定期或者不定期開展直播活動的大學(xué)生；“粉絲”是指因情感寄托、價值投射、購物滿足等原因較為固定地關(guān)注主播并會產(chǎn)生打賞、送禮物、購買等行為的大學(xué)生；“看客”是指閑暇時間瀏覽直播，沒有明確的目的和喜歡的主播，也包括由于“粉絲”同學(xué)招呼而進(jìn)入直播觀看的大學(xué)生。

自變量主要包括大學(xué)生每天觀看或參與網(wǎng)絡(luò)直播的時間、使用網(wǎng)絡(luò)直播類APP 的情況、觀看或參與網(wǎng)絡(luò)直播的類型、觀看或參與網(wǎng)絡(luò)直播的需求、觀看或參與網(wǎng)絡(luò)直播后的感受、網(wǎng)絡(luò)直播存在的主要問題等方面。

四、結(jié)果與分析

（一）物理鏡像：成長經(jīng)歷與知識體系對參與網(wǎng)絡(luò)直播的影響

1.性別代入：身份認(rèn)同與角色適應(yīng)

在2279 份有效樣本中，女生占比67.0%，男生占比33.0%。超過一倍男生樣本的數(shù)據(jù)表明，更多女生參與網(wǎng)絡(luò)直播，而其中“主播”身份的只有27.8%，“粉絲”身份的超過半數(shù)，達(dá)52.5%，“看客”身份的占19.7%，總體顯示女生更愿意作為一名忠實(shí)的粉絲，在直播的主客關(guān)系中更多作為“被動接受”的角色，并通過彈幕互動、禮物饋贈、私信留言等方式滿足自我的精神投射?！拔艺J(rèn)識的一個主播就把直播間、微信群、QQ 空間、微博聯(lián)合與粉絲互動，包括話題設(shè)置、有問有答、線下活動線上展示，還有生日小驚喜等，她將自己的直播間變成了一個溫暖的心靈港灣，粉絲黏合度就很強(qiáng)?！保? 號受訪者，26 歲）而受調(diào)查的男生“主播”和“看客”比例相近，只有“粉絲”比例最低，只有13.6%，表明男生在網(wǎng)絡(luò)直播中的主導(dǎo)性和隨意性更強(qiáng)一些。

2. 知識嵌入：專業(yè)分化與學(xué)歷分層

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，參與網(wǎng)絡(luò)直播的大學(xué)生中，所學(xué)專業(yè)以文科和藝術(shù)類居多，接近70%，他們的知識背景更便于在直播中產(chǎn)生互動話題，他們對美食、美圖、美文等更有敏銳性，對生活有更多感性感悟。同時還發(fā)現(xiàn)，學(xué)歷越高關(guān)注和參與直播的比例就越低，博士生參與調(diào)查的人數(shù)最少（158，6.9%），碩士生（572，25.1%），這從側(cè)面說明，隨著年紀(jì)的增長和學(xué)業(yè)壓力的增加，學(xué)歷越高的學(xué)生參與直播的興趣少了不少，即便有也多是幫助學(xué)業(yè)?！拔冶究圃诩亦l(xiāng)城市一所師范類學(xué)校就讀，我看直播主要是為考研儲備知識，通過付費(fèi)觀看一些輔導(dǎo)大咖的講解，確實(shí)對我考研很有幫助?！保? 號受訪者，24 歲）“我還真見過大學(xué)生在直播講解高數(shù)和大物復(fù)習(xí)題的，那位小哥思路清晰，口才也好，覺得挺有收獲的?！保? 號受訪者，19 歲）

3.經(jīng)歷融入：背景作用與視野影響

35.6 %的受訪者來自農(nóng)村，在來到上海、進(jìn)入大學(xué)之前，知道有直播，但是很少參與和關(guān)注，即便有參與的，也與家庭生活經(jīng)歷密不可分。“我來自農(nóng)村，我們家就是做農(nóng)產(chǎn)品加工的，我寒暑假都會在家直播銷售，東西好價錢公道，銷量還不錯。”（3 號受訪者，20 歲）有些來自城鎮(zhèn)的學(xué)生，視野比較寬，在關(guān)注和參與中還有創(chuàng)收嘗試。“我進(jìn)直播這個圈在同學(xué)中算是早的，隨著游戲的升級換代，我游戲直播的技術(shù)也不斷精進(jìn)，將愛好和掙錢結(jié)合起來就很快樂。”（1 號受訪者，22 歲）“我比較喜歡唱歌，后來我就開了直播，沒掙啥錢，但是收獲了自信和開朗?！保? 號受訪者，24 歲）

（二）場景鏡像：內(nèi)容劇本化與形式表演化對參與網(wǎng)絡(luò)直播的影響

1.“看”與“秀”：網(wǎng)絡(luò)直播中的規(guī)制與自由

在網(wǎng)絡(luò)直播中，主播將自我置入不同的場景中進(jìn)行表演，網(wǎng)絡(luò)術(shù)語稱之為“秀”，但“不同于單純意義上的觀看，它包含著視覺和心理層面上的張力?！盵24]這類似于勞拉·穆爾維式的“凝視”，體現(xiàn)著同一場景下的“主導(dǎo)”與“服從”。在這一活動中，“前臺”劇本人設(shè)的表演與“后臺”真實(shí)個體的存在就會形成是否相符的疑問，而這種“斷裂”在“上海大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)直播過程中價值關(guān)系的認(rèn)知和判斷分析”調(diào)研中有體現(xiàn)：“主播人設(shè)與主播自身能否統(tǒng)一”“主播人設(shè)與受眾期待能否統(tǒng)一”和“主播身份與學(xué)生身份能否統(tǒng)一”中得到較為客觀的驗(yàn)證，即身份“主播”是自我認(rèn)同，選擇“能”的分別為59.4%、76.4%和57.8%；身份“粉絲”是狂熱簇?fù)?，選擇“能”的分別為65.4%、57.1%和49.8%；而身為“看客”的則是半信半疑，選擇“能”的全部不足半數(shù)，分別為23.4%、44.6%和32.8%。 “前臺活動中，人們所扮演的往往是一定程度上理想化和社會化的自我；后臺活動中，人們流露的是自發(fā)性主我的意識?！盵25]“看”與“秀”都有不同的目的，但是這種“自由”必須處于場景的“規(guī)制”之下?！耙郧坝嘘P(guān)注一個將大學(xué)校園逸聞趣事編成段子，再用略帶夸張肢體語言表達(dá)的脫口秀主播，起初挺喜歡這種有才氣又有風(fēng)趣的主播的，可后來可能由于內(nèi)容匱乏或者沒有用心搜集編輯，主播便經(jīng)常拿學(xué)校有的任課教師和身邊同學(xué)開涮調(diào)侃，有時甚至為了笑果，極盡挖苦之能事，聽起來一點(diǎn)不舒服，覺得像個跳梁小丑，也就不再關(guān)注這個主播了?！保? 號受訪者，19 歲）

2.“在場”與“離場”：網(wǎng)絡(luò)直播中的“作繭”與“破繭”

巴茲·克肖（ Baz Kershaw） 曾說道：“社群劇院所采用的核心策略是‘參與’，旨在建構(gòu)特殊的身份，以確保他們沒有誤判社群的需求，并確認(rèn)自己也真正地為社群所需要。”[26]網(wǎng)絡(luò)直播間就像一社群劇院，當(dāng)“在場者彼此監(jiān)察時，情景隨之開始；倒數(shù)第二人離場時，情景隨之消逝”[27]。在這里，“粉絲”“看客”與“主播”或疏離或親近，或私密或公開，或熱烈或沉寂地體驗(yàn)著情感的歸屬、話題的分享、情緒的慰藉抑或是閑暇的打發(fā)，而這種“沉浸式”體驗(yàn)容易強(qiáng)化群體特征，繼而形成“信息繭房”，局限甚至破壞著大學(xué)生的知識框架、行為方式和價值觀念等，而理智地“離場”不啻為煥然一新的“破繭”?！按_實(shí)遇到過一開始態(tài)度和藹可親、套近乎拉關(guān)系的主播，一旦后來沒人刷禮物或者推銷物品沒人買的時候，主播的臉立馬就變了。直播間的氣氛就變得很尷尬、很詭異。后來我就退出直播間，取消關(guān)注了?！保? 號受訪者，23 歲）

3.“實(shí)相”與“擬像”：網(wǎng)絡(luò)直播中的“讀圖”與“識圖”

在讀圖時代，圖像成為信息呈現(xiàn)的重要載體?！皥D像轉(zhuǎn)向”的提出者美國學(xué)者米歇爾（W. J. T.Mitchell）就指出，當(dāng)下我們生活在由圖像、視覺類像、臉譜、幻覺、拷貝和幻想所主導(dǎo)的文化中。[28]在網(wǎng)絡(luò)直播中，主播就用視覺符號編織著“誘惑”與“迷惑”，用一幅幅擬像的圖景傳達(dá)著自己的理念。事實(shí)上，直播中的視覺萬象不全是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)映照，甚至與生活本質(zhì)背道而馳。“對于一些‘吃播’的弄虛作假和暴飲暴食，我就很厭煩，不知道怎么會有這種不健康的生活方式，我比較欣賞李子柒那種將中華民族優(yōu)秀的飲食文化用中國化的生活方式演繹出來的直播風(fēng)格，覺得這才是青年人應(yīng)當(dāng)向社會和他人傳遞的正能量，有感染力、號召力和影響力?！保? 號受訪者，25 歲）但是對照“自變量基本信息”調(diào)研就會發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)受訪者表示參與網(wǎng)絡(luò)直播主要目的是獲得身心愉悅。包括89.4%的“粉絲”和“看客”、76.4%的“主播”，以及85.2%的受訪者表示，參與直播的類型是娛樂類。這種過度偏好圖景傳播的現(xiàn)象值得重視和反思。正如法國學(xué)者居伊·德波（Guy Debord）所言，視覺文化“不是形象的積累，而是人們使用形象傳播作為中介時他們所建構(gòu)的社會關(guān)系”，[29]在這種關(guān)系中，只“讀圖”不“識圖”，對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知判斷、觀念表達(dá)、社會交往、集體行動都會造成潛在的風(fēng)險。

4.“解構(gòu)”與“重塑”：網(wǎng)絡(luò)直播中的同化與異化

直播平臺是以主播與受眾之間的認(rèn)同與歸屬感為聯(lián)結(jié)。“解構(gòu)”是原有主播主導(dǎo)的關(guān)系被打破，在主播與粉絲和看客的互動中重塑關(guān)系，這種關(guān)系彰顯著“個性與特點(diǎn)”的異化、“迎合與滿足”的同化。在“上海大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)直播過程中價值關(guān)系的認(rèn)知和判斷分析”調(diào)研中，“物質(zhì)滿足與精神滿足能否統(tǒng)一”的調(diào)查顯示，87.7% 的“主播”、71.9%的 “粉絲”和51.3%的“看客”，選擇了在網(wǎng)絡(luò)直播中既能獲得物質(zhì)滿足又能獲得精神滿足。“直播技能與受眾需求能否統(tǒng)一”中也都是超過半數(shù)給予肯定，這都表明主播個體的知識結(jié)構(gòu)、媒介素養(yǎng)、言談舉止、價值觀、人生觀和世界觀通過話題引導(dǎo)、表現(xiàn)方式、張揚(yáng)個性、凸顯特色，形成黏合的粉絲效應(yīng)，在存在感的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)物質(zhì)獲得的滿足感和精神傳播的成就感。而“直播效果與傳播價值能否統(tǒng)一”則在“主播”（72.0%）和“看客”（23.0%）兩大群體得到了相反的結(jié)果，這也從另一個方面說明，受眾不是簡單地接受主播的“產(chǎn)品”和價值觀念的生產(chǎn)和輸出，而是通過他們的關(guān)注、點(diǎn)贊、送禮物以及互動交流形成對主播價值觀的認(rèn)可與贊同，也可以通過取消關(guān)注、互動交流表明自己的立場和觀點(diǎn)。在這種程度上，受眾更為明確自己的價值取向，而且通過明確的表達(dá)方式來反饋，所以說主播與受眾價值關(guān)系的主導(dǎo)權(quán)還真的不僅僅在于主播。這對于抵制和限制直播內(nèi)容和形式的低俗化、庸俗化和媚俗化以及“情感誘導(dǎo)”“娛樂至上”“庸俗惡搞”“攀比消費(fèi)”和“弄虛作假”等網(wǎng)絡(luò)直播問題都有積極作用。

（三）問題鏡像：關(guān)系模糊與價值消解對參與網(wǎng)絡(luò)直播的影響

1.空間關(guān)系認(rèn)知的錯亂

以私人空間遮蔽公共空間。公共與私人的關(guān)系，在隱私合理期待理論中，被置換為作為部分的社會成員與作為整體的社會之間的意志承認(rèn)關(guān)系。[30]主播的一言一行雖然在直播空間是私下的表達(dá)，但是通過網(wǎng)絡(luò)直播這一公共媒介，立即變?yōu)楣_的影響。正是為了迎合和滿足受眾對于主播個人隱私的好奇與窺探，擴(kuò)大自己的影響、吸引更多的粉絲，網(wǎng)絡(luò)直播間這一進(jìn)入不設(shè)門檻的公共空間就逐漸成為主播展示“隱私”的空間，甚至不惜以私人空間遮蔽公共空間，換取受眾的認(rèn)同與追捧，進(jìn)而在這種關(guān)系互動中獲取利益。

以虛擬空間入侵實(shí)體空間。大學(xué)生希望通過網(wǎng)絡(luò)直播的互動，獲得自我的身份認(rèn)同、角色認(rèn)同、價值認(rèn)同和生活方式認(rèn)同。但是網(wǎng)絡(luò)直播的“虛擬空間”使得主播與“粉絲”之間的認(rèn)同關(guān)系混沌不清。主播為了增強(qiáng)粉絲的黏合度、提高粉絲打賞收益，會刻意做一些迎合粉絲群體需求的“人設(shè)”，很多粉絲沉迷于“主播人設(shè)”和自己所構(gòu)建的“主播身份”認(rèn)同上，將主播虛擬的網(wǎng)絡(luò)身份與現(xiàn)實(shí)期許對號入座，容易將自己的價值認(rèn)同過于理想化，進(jìn)而對于自己現(xiàn)實(shí)的學(xué)業(yè)和生活產(chǎn)生影響，而沒有看到主播更多是在表演而非生活本身。

2.主客關(guān)系認(rèn)知的混亂

主播主導(dǎo)受制于受眾引導(dǎo)。在直播關(guān)系中，主播本是居于話題策劃、形式表達(dá)、情感互動的主導(dǎo)地位的，在這其中，主播的知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)技能、生活經(jīng)歷等成為吸引受眾的個性化表達(dá)。但是對于知識體系尚不完備、專業(yè)技能尚顯匱乏、生活經(jīng)歷尚缺豐富的大學(xué)生而言，其個性化的塑造不是自身的自主行為，而是在受眾期待、呼吁、反饋、打點(diǎn)、贊賞、點(diǎn)贊中被動塑造的，只因粉絲才是“衣食父母”、流量才是掙錢門道。而在不少受眾獵奇、窺探、趨向“三俗”的引導(dǎo)中，主客關(guān)系出現(xiàn)顛倒，這也為直播亂象埋下了伏筆。

精神訴求讓位于物質(zhì)滿足。網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展離不開資本的追捧。但是，網(wǎng)絡(luò)直播不只是追求物質(zhì)的平臺，它還引發(fā)網(wǎng)友大膽的聯(lián)想：對人類價值觀的傳播、文化多元性的推廣、排解人類孤寂的新探索等。技術(shù)與人性、啟蒙、進(jìn)步聯(lián)在一起成了人類理想的引擎。[31]過度強(qiáng)調(diào)和追逐物質(zhì)，對于大學(xué)生價值觀必將產(chǎn)生消極影響。但是現(xiàn)實(shí)是，主播物質(zhì)的需求消解了精神的擔(dān)責(zé)，沉溺網(wǎng)游的直播、嘩眾取寵的段子、毫無營養(yǎng)的閑扯、不良習(xí)慣的秀逗等使得主播對于網(wǎng)絡(luò)空間“三俗”的產(chǎn)生有著不可推卸的責(zé)任。

3.傳播關(guān)系認(rèn)知的雜亂

信息傳達(dá)的碎片化與期望接受的整體化之間的矛盾?？梢曅浴⒔换バ?、實(shí)時性、沉浸性的形式創(chuàng)新以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)直播在影像時代如魚得水，占得先機(jī)，一方面吸引了越來越多的大學(xué)生參與其中，另一方面也容易造成缺乏文字思想支撐的內(nèi)涵的匱乏，就像是沒有營養(yǎng)的快餐，轟轟烈烈暢快之后空虛一地。用碎片化時間來直播，同時又缺乏主題與設(shè)計(jì)，缺乏引導(dǎo)與規(guī)范，這就難免造成從直播中表達(dá)和傳播的信息是碎片化的，但是對于受眾來講，又期望通過直播更為全面地了解和認(rèn)知主播個人或者主播傳達(dá)的信息結(jié)構(gòu)、知識體系，這就造成了信息傳達(dá)的碎片化與期望接受的整體化之間的矛盾。這種矛盾與主播的組織策劃、直播樣式和目的有關(guān)系，與受眾的期待需求和觀看模式有關(guān)系，也與網(wǎng)絡(luò)直播平臺的傳播特征有關(guān)系。

信息傳播的虛妄化與期望獲得的真實(shí)感之間的矛盾。如今的直播平臺已經(jīng)進(jìn)入了“隨走、隨看、隨播”的 3.0 移動視頻直播時代，越來越多的大學(xué)生愿意參與其中，直播并分享自己的生活。但是直播準(zhǔn)入門檻低導(dǎo)致主播素質(zhì)良莠不齊、魚龍混珠，個人信息存在弄虛作假，虛構(gòu)個人出身和成長求學(xué)經(jīng)歷，博同情、博眼球，通過個人虛妄“人設(shè)”標(biāo)榜自身價值 ；也存在一些不明事理或者別有用心的主播，無意或者有意傳播一些不切實(shí)際的甚至觸犯直播規(guī)范的信息，達(dá)到其嘩眾取寵或者不可告人的目的；也有主播利用直播帶貨、推銷，利用受眾信任感和同情共振，售賣一些虛假物品，獲取不義之財(cái)，等等。這種欺瞞、誘騙、傷害受眾身心的直播會損壞網(wǎng)絡(luò)直播平臺的信譽(yù)、主播的信譽(yù)，對大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的正確樹立產(chǎn)生了消極影響。

五、對策及建議

一方面，越來越多的大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)直播傳媒參與社會事務(wù)、表達(dá)自我訴求，這對于提升他們的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神、培育能夠擔(dān)當(dāng)社會重任的時代新人具有十分重要的意義。[32]另一方面，我們要注意到網(wǎng)絡(luò)直播對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了諸多消極影響。這就要求我們必須加快網(wǎng)絡(luò)空間治理體系建設(shè)，健全網(wǎng)絡(luò)空間法律體系，鍛造網(wǎng)絡(luò)空間治理人才隊(duì)伍，指導(dǎo)、監(jiān)督、創(chuàng)新直播內(nèi)容，不斷提升網(wǎng)絡(luò)直播的價值引領(lǐng)作用。

（一）價值關(guān)系中空間規(guī)范的重構(gòu)

1. 劃清私人空間與公共空間的界限

公共空間在現(xiàn)代人際交往語境下，不僅是個地理的概念，更是指人們在一定空間里廣泛參與、交流與互動。由此可見，網(wǎng)絡(luò)直播間已不能稱之為私人空間，這就需要用公共行為規(guī)范來約束主播與受眾的言行舉止。在現(xiàn)代化社會，規(guī)范人們的公共道德準(zhǔn)則和人際交往行為不僅是現(xiàn)代文明的一個重要方面，更可以借助別人使自己獲得在能力上、空間上和時間上的延伸。2020 年6 月24 日，中國廣告協(xié)會發(fā)布《網(wǎng)絡(luò)直播營銷行為規(guī)范》，對網(wǎng)絡(luò)直播營銷中的商家、主播、平臺經(jīng)營者、主播服務(wù)機(jī)構(gòu)和參與用戶的行為提出明確要求。《法治社會建設(shè)實(shí)施綱要（2020—2025 年）》第六點(diǎn)專門列“依法治理網(wǎng)絡(luò)空間”，要求制定完善對網(wǎng)絡(luò)直播、自媒體、知識社區(qū)問答等新媒體業(yè)態(tài)和算法推薦、深度偽造等新技術(shù)應(yīng)用的規(guī)范管理辦法。

2.優(yōu)化實(shí)體空間與虛擬空間的關(guān)聯(lián)

實(shí)體空間體現(xiàn)著人們在社會各個領(lǐng)域諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等系統(tǒng)中的關(guān)系融合，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的事務(wù)融合，傳播者與接收者的信息融合；虛擬空間則利用虛擬身份、消解角色、解構(gòu)責(zé)任、抹殺差異等方式實(shí)現(xiàn)了主體、客體、媒介、技術(shù)、知識、言行在多維時間、異質(zhì)空間境遇下的融合。在實(shí)體空間中，價值關(guān)系有明確可見的系統(tǒng)、領(lǐng)域與對象，而在虛擬空間中，圈層關(guān)系被打破，知識界限被打破，身份表征被打破，地位架構(gòu)被打破，由此帶來的價值表述、價值認(rèn)知、價值引領(lǐng)都需要重構(gòu)。虛擬空間被實(shí)體空間規(guī)定所規(guī)范，這對于價值關(guān)系的認(rèn)知和重構(gòu)作了框架或者基礎(chǔ)的準(zhǔn)備，但同時也要看到虛擬空間對于實(shí)體空間的超脫，正是這種超脫對于不少網(wǎng)絡(luò)成癮者有濃厚的吸引力。只有優(yōu)化實(shí)體空間與虛擬空間的關(guān)聯(lián)，才能在虛實(shí)之間、新奇憧憬與重復(fù)日常中安頓身心。

（二）價值關(guān)系中身份角色的重構(gòu)

1.促成“呈現(xiàn)的身體”與“在線的身體”的互補(bǔ)

“呈現(xiàn)的身體”是指通過直播平臺、軟件技術(shù)，呈現(xiàn)在電腦屏幕上的物理身體；“在線的身體”則通過外在形象、肢體語言、身份角色等符號標(biāo)記的電子環(huán)境下的身體。在大學(xué)生這一群體中，身份的確認(rèn)對于價值關(guān)系的認(rèn)知和重構(gòu)十分重要。大學(xué)生受自身年齡、閱歷、專業(yè)知識等影響，還比較欠缺對各種信息資源的正確解讀、客觀批判及有效利用的能力，容易受“在線的身體”的誘惑，在主客關(guān)系中容易陷入要么迷戀與盲從，要么處于譏諷與謾罵的偏激狀態(tài)。而部分大學(xué)生存在浮躁思想和盲從心理，易陷入推動社會錯誤價值觀和負(fù)面情緒的惡性循環(huán)。[33]應(yīng)該通過“在線的身體”分析探究“呈現(xiàn)的身體”，發(fā)現(xiàn)價值取向做好研判引導(dǎo)；同時用線下思想政治教育規(guī)范好“在線的身體”，促成“呈現(xiàn)的身體”與“在線的身體”的互補(bǔ)，優(yōu)化主播與受眾之間的價值認(rèn)知和重構(gòu)。

2. 實(shí)現(xiàn)物質(zhì)獲取與精神傳遞的互溶

在資本對網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的大肆擴(kuò)張下，文化“以文化人”的本質(zhì)功能正受到嚴(yán)重威脅，只有正視資本的增值本質(zhì)以及網(wǎng)絡(luò)文化日益的功利化、娛樂化、虛幻化和虛榮化，才能嘗試兩者互溶，達(dá)成理性消費(fèi)，重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化的價值理念。面對來勢洶洶的資本消費(fèi)大潮，我們需要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)直播中的大學(xué)生樹立正確的身份角色觀念，在求學(xué)階段，網(wǎng)絡(luò)直播僅僅是大學(xué)生物質(zhì)生活和精神生活的“鹽”，而不是“湯”，不能本末倒置，更不能舍本逐末。一方面，主播物質(zhì)獲取行之有道，獲取禮物不能強(qiáng)制或者脅迫，售賣物品要確保品質(zhì)和信譽(yù)，更要學(xué)習(xí)李子柒般將物品銷售與文化生活理念有機(jī)融合；另一方面，粉絲和看客要樹立合理的消費(fèi)觀念，處理好虛假需求與必要需求之間的關(guān)系，倡導(dǎo)科學(xué)消費(fèi)、綠色消費(fèi)、理性消費(fèi)和適度消費(fèi)。這種合理消費(fèi)觀的培育和引導(dǎo)也是對大學(xué)生物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義等不良風(fēng)氣最好的駁斥與規(guī)勸。

（三）價值關(guān)系中技術(shù)生活的重構(gòu)

1.推動“生物體邏輯”與“技術(shù)邏輯” 的互嵌

梅洛-龐蒂認(rèn)為，身體不是一個物體，其本質(zhì)為媒介……即身體作為介質(zhì)，既是世界的中心，又是其顯現(xiàn)的載體。物體人成為移動網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)主體。人作為主體的感知、行動都可以被技術(shù)、算法所利用并制造成為數(shù)據(jù)，這也預(yù)示著生物體邏輯與技術(shù)邏輯的互嵌。[34]這種互嵌體現(xiàn)了技術(shù)異化對于主客體價值認(rèn)知和重構(gòu)的作用。人沒有因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展而成為自由而全面發(fā)展的人，反而在“生物體邏輯”與“技術(shù)邏輯” 的互嵌中，主客體的價值關(guān)系被異化的技術(shù)所誘發(fā)、規(guī)范和引導(dǎo)。這就需要我們從技術(shù)層面做好監(jiān)管，倡導(dǎo)主播或者受眾側(cè)重于內(nèi)容交流、經(jīng)驗(yàn)分享、價值傳播、精神引領(lǐng)，而不能僅限于浮夸、吸睛、炫耀、攀比的表面主義、形式主義。

2.打造營銷生活與價值傳播的互通

網(wǎng)絡(luò)直播不僅僅是傳播方式、營銷方式，更是生活方式和價值方式，而這些方式都和主體與主體、主體與客體、內(nèi)容與形式、實(shí)踐與精神等關(guān)系密切聯(lián)系在一起。有專家認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)直播的內(nèi)核就是經(jīng)濟(jì)利益下的人際交互，通過后臺前置、獵奇窺視，互動參與、游戲嬉戲，人設(shè)表演、文化多元，超越現(xiàn)實(shí)、心理滿足等渠道，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)直播情感體驗(yàn)下的狂歡盛宴，同時又看到了狂歡盛宴下的文化陷阱。[35]面對大學(xué)生的狂歡盛宴，教育者需要做好“盛宴”的安全保衛(wèi)工作以及“宴席”美味佳肴的營養(yǎng)健康，同時最好還有賓至如歸的宴會滿意體驗(yàn)，就在這樣一場Party 中，讓客人的參與感和代入感得到保障，讓主人的獲得感、滿足感得到保障，通過熱情、專業(yè)、周到的服務(wù)，在互利共贏中達(dá)成共識，尋找最大公約數(shù)、畫出最大同心圓。

Cognition and Reconstruction of College Students’ Value Relationship from the Perspective of Network Broadcast