溫 旭 倪 黎

（華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 上海交通大學(xué)黨委宣傳部）

西方馬克思主義學(xué)者安東尼奧·葛蘭西首次明確提出“文化霸權(quán)”的概念，認為其是一種思想文化和價值觀念的強權(quán)和殖民。隨著人類進入了數(shù)字時代，以美國為首的西方國家憑借著數(shù)字技術(shù)的原發(fā)優(yōu)勢和數(shù)字媒體的壟斷地位，把西方意識形態(tài)包裝成影視、動漫、體育、音樂等流行文化的數(shù)字化呈現(xiàn)形式向他國進行傾銷，推行西方數(shù)字文化霸權(quán)。在數(shù)字媒體中，中國大學(xué)生出現(xiàn)了一批西方數(shù)字文化的數(shù)字粉絲社群，他們通過互動性生產(chǎn)敘事文本（評論、視頻、圖片等）產(chǎn)生文化滿足。這對中國大學(xué)生的意識形態(tài)安全具有不可忽視的影響，高校必須首先認清西方數(shù)字文化霸權(quán)的本質(zhì)特征、表現(xiàn)形式和滲透路徑，分析其對大學(xué)生的價值觀影響，進而加強引領(lǐng)教育。

一、西方數(shù)字文化霸權(quán)的本質(zhì)特征

葛蘭西認為，文化霸權(quán)與其他霸權(quán)的本質(zhì)不同在于具有“自愿性”。文化霸權(quán)是一種在人民“自愿認可”的基礎(chǔ)上建立的統(tǒng)治方式，是一個政權(quán)要取得統(tǒng)治力之前必須首先掌握的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。[1]葛蘭西認為，資產(chǎn)階級已經(jīng)不再單純依靠暴力和壓迫等強制方式來統(tǒng)治人民，而是運用意識形態(tài)的傳播來規(guī)訓(xùn)人民對統(tǒng)治的主觀認同并取得統(tǒng)治的“合法權(quán)”?？傊?，葛蘭西所描述的“文化霸權(quán)”是讓人們對統(tǒng)治階級的意識形態(tài)自覺認同，以取得統(tǒng)治的“合法權(quán)”進而實現(xiàn)有效的控制和支配。

隨著人類進入了數(shù)字時代，以美國為首的西方國家憑借著數(shù)字技術(shù)的原發(fā)優(yōu)勢和數(shù)字媒體的壟斷地位，逐漸將西方意識形態(tài)融入西方數(shù)字文化中。西方數(shù)字文化是以西方數(shù)字媒體（Facebook、Twitter、Instagram 等）為主要載體，將西方的影視、動漫、體育、時尚等各種流行文化進行數(shù)字化呈現(xiàn)。西方意識形態(tài)的吸引力和滲透力越來越借助西方數(shù)字文化的豐富表現(xiàn)力。因此，西方數(shù)字文化霸權(quán)表征的基礎(chǔ)就是西方意識形態(tài)的滲透性并追求其在他國的合法化。西方數(shù)字文化霸權(quán)是指西方國家利用其資金、數(shù)字技術(shù)、數(shù)字化管理、數(shù)字語言和數(shù)字文化等方面的優(yōu)勢，掌控全球數(shù)字文化流行趨勢，把西方的價值觀念通過數(shù)字媒體的壟斷地位強加給他國人民，妨礙甚至壓制他國人民對數(shù)字文化的自由獲取和自行生成，以謀求符合西方的價值和利益。西方數(shù)字文化霸權(quán)具有三個本質(zhì)特征：第一，西方數(shù)字文化霸權(quán)既是主觀戰(zhàn)略選擇，也是數(shù)字文化的客觀蛻變。數(shù)字文化權(quán)力不僅是文化本身的衍生物，而且是憑借數(shù)字技術(shù)、數(shù)字媒體和數(shù)字經(jīng)濟等其他因素的綜合力量。第二，擁有數(shù)字文化霸權(quán)的西方國家在國際數(shù)字文化交流中具備強大的數(shù)字文化話語權(quán)，可以不管他國的數(shù)字文化傳統(tǒng)和數(shù)字技術(shù)條件，強行推行數(shù)字文化植入和擴張，進而侵襲其數(shù)字文化主權(quán)。第三，西方數(shù)字文化霸權(quán)背后蘊藏著深刻的西方意識形態(tài)性，并將其塑造成普世的數(shù)字行為準(zhǔn)則向他國推廣。

二、西方數(shù)字文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式

西方數(shù)字文化霸權(quán)主要表現(xiàn)為：數(shù)字技術(shù)霸權(quán)，即西方利用數(shù)字技術(shù)的原發(fā)優(yōu)勢和領(lǐng)先地位在處理國際事務(wù)中處于支配地位，強行推行自己的意識形態(tài)；數(shù)字媒體霸權(quán)，即西方利用其在全球性數(shù)字媒體平臺的壟斷地位，全方位沖擊他國的媒體文化，不僅損壞了他國的媒體經(jīng)營，而且造成媒體信息的生產(chǎn)與傳播的危機；數(shù)字文化霸權(quán)，即西方掌握了數(shù)字文化的流行趨勢，在他國傳播數(shù)字文化時可以突破政治的屏障而實現(xiàn)文化滲透。西方數(shù)字文化霸權(quán)的滲透路徑也發(fā)生了轉(zhuǎn)向，通過操縱議程設(shè)置、內(nèi)容生產(chǎn)和信息消費的模因，影響大學(xué)生對自我身份、國家意識和民族情感的感知。

（一）營銷策略由單向灌輸轉(zhuǎn)向雙向交互

“認同是文化特質(zhì)……的基礎(chǔ)上建構(gòu)意義的過程”[2]，由于數(shù)字技術(shù)對西方數(shù)字文化霸權(quán)提供了巨大的支持，構(gòu)建了強大的數(shù)字媒體權(quán)力幻象，對大學(xué)生的營銷策略從之前的單向的文化觀點灌輸轉(zhuǎn)向雙向交互式的“視域融合”。這使大學(xué)生產(chǎn)生虛假想象的認知，將西方數(shù)字文化霸權(quán)當(dāng)成既是主體存在方式也是意識形態(tài)的自身同一。西方數(shù)字文化不僅是一種流行的藝術(shù)形式，而且是一種大眾文化的消費產(chǎn)品，借助數(shù)字媒體的發(fā)展，可以被在線集體性消費，將大學(xué)生吸引到在線社區(qū)進行討論、分享和創(chuàng)造文化周邊，進而將他們培育成西方數(shù)字文化的數(shù)字粉絲社群。這個數(shù)字粉絲社群是基于對特定文化產(chǎn)品的喜愛，在數(shù)字媒體上積極參與特定“飯圈”文化實踐的大學(xué)生群體。他們具有“產(chǎn)消者” 的特性，既消費文化產(chǎn)品，又生產(chǎn)文化周邊，例如制作海報、寫同人小說、解說電影等。

霍克海默和阿多諾對20 世紀的大眾文化工業(yè)批判道，“電影沒有留下任何想象和思考的空間”[3]。但在數(shù)字時代，與之前單向的媒介消費不同，“多對多”的信息交互成為可能，大學(xué)生通過數(shù)字媒體可以很方便地主動獲取信息，從而有效調(diào)動了他們的主體意識，進而轉(zhuǎn)變了他們的認知模式。為了控制具有批判性和創(chuàng)造性且不滿足于被動消費的大學(xué)生，利用數(shù)字媒體重構(gòu)西方數(shù)字文化的話語方式，轉(zhuǎn)向?qū)υ?、平等、溝通的雙向交互模式，極大地調(diào)動大學(xué)生的參與積極性。依靠數(shù)字粉絲社群的龐大規(guī)模，為大學(xué)生提供想象和創(chuàng)作的渠道依托，并置于西方數(shù)字文化霸權(quán)的結(jié)構(gòu)體系中，不僅使他們成為狂熱的“粉絲”，而且間接成為“文化推廣人”。

由于大學(xué)生數(shù)字粉絲從消費者向產(chǎn)消者轉(zhuǎn)向，不僅“自由”而自覺地創(chuàng)造了品種多樣化和數(shù)量規(guī)?；奈幕苓?，為自己創(chuàng)立自我實現(xiàn)的數(shù)字空間，而且通過分享增加了文化產(chǎn)品的滾動性。分享是一種共同發(fā)展并保持彼此之間持續(xù)互動的亞文化，已經(jīng)成為大學(xué)生參與虛擬社區(qū)的主要活動，并實際上發(fā)展成為協(xié)作性消費。例如：截至2021 年1 月24 日，在豆瓣網(wǎng)中，漫威影業(yè)的科幻電影《復(fù)仇者聯(lián)盟4》有31 萬多條短評，4744 個討論小組和5868 篇影評被粉絲上傳。而另一部科幻電影《黑寡婦》雖未上映，但已經(jīng)有5151 條短評，122 個討論區(qū)和461 張劇照、海報、壁紙等周邊圖片被粉絲上傳。

（二）傳播方式由粗略投放轉(zhuǎn)向精準(zhǔn)推送

西方具有算法、大數(shù)據(jù)等智能數(shù)字技術(shù)的原發(fā)優(yōu)勢和壟斷地位，美國在2013 年發(fā)布 “大數(shù)據(jù)的研究和發(fā)展計劃”，該計劃將數(shù)字技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用提升到國家安全保障的戰(zhàn)略高度。數(shù)字技術(shù)具有高復(fù)雜、高技術(shù)的特點，不僅強化西方數(shù)字媒體的信息技術(shù)壁壘，還促使原本“去中心化”的媒介樣態(tài)向圍繞西方數(shù)字媒體“再中心化”，甚至“強中心化”的態(tài)勢發(fā)展。西方數(shù)字媒體借助算法“指揮”著數(shù)據(jù)的流動，通過搭建自適應(yīng)交互系統(tǒng)而操縱受眾對知識的獲取，獲得對受眾行為的支配力量。西方數(shù)字文化霸權(quán)按照西方價值傾向，對信息進行生產(chǎn)、過濾，然后進行聚合、排列和推薦。同時，通過數(shù)字媒體等系統(tǒng)架構(gòu)的內(nèi)在延展和生發(fā)，與不同的交互系統(tǒng)共享數(shù)據(jù)以對用戶進行持續(xù)控制。

智能算法使得西方改變了意識形態(tài)滲透的粗略投放，而實現(xiàn)了精準(zhǔn)推送。精準(zhǔn)推送基于人工把關(guān)的專業(yè)價值判斷與基于算法的機器自動推送互為補充的編輯篩選模式，迎合了大學(xué)生即時性、個性化的瀏覽習(xí)慣，與生活模式快節(jié)奏化、追求個性化的時代特點相吻合。西方數(shù)字媒體強大的數(shù)據(jù)采集和信息分析能力，使其可以抓取數(shù)字平臺上的個人信息、交流聯(lián)絡(luò)和瀏覽行為等“剩余數(shù)據(jù)”，建立大學(xué)生數(shù)字粉絲行為數(shù)據(jù)庫。結(jié)合大學(xué)生的隱式網(wǎng)絡(luò)行為痕跡（如點贊、收藏和訂閱等社交手勢），精準(zhǔn)捕捉和識別大學(xué)生的性格特征、價值觀和政治傾向等。同時，進一步利用關(guān)系型協(xié)同過濾算法的關(guān)聯(lián)規(guī)則，分析大學(xué)生所“常駐”或相似的網(wǎng)絡(luò)社群的特征，通過“模型泛化”對社交分發(fā)進行“二次過濾”，實現(xiàn)精準(zhǔn)“畫像”。

西方數(shù)字媒體利用算法分析技術(shù)提高“議程設(shè)置”的精準(zhǔn)度，精準(zhǔn)營造動態(tài)、分離的西方意識形態(tài)“超現(xiàn)實”空間取代原本單向傳播形成的統(tǒng)一、穩(wěn)定的擬態(tài)環(huán)境。通過智能數(shù)字技術(shù)長期追蹤大學(xué)生數(shù)字粉絲對文化產(chǎn)品的反饋數(shù)據(jù)，實時監(jiān)測產(chǎn)品內(nèi)容的流量變化，從頁面瀏覽量到花費在某個網(wǎng)站內(nèi)容上的時間，以及粉絲社群的評論數(shù)量和效價。利用大數(shù)據(jù)建模分析反饋數(shù)據(jù)與文化產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)，縮短新文化內(nèi)容的響應(yīng)時間，以“Feed 模式”對文化產(chǎn)品進行精準(zhǔn)推送，對大學(xué)生的數(shù)字流量進行循環(huán)控制。這一方面實現(xiàn)了利潤最大化的追尋，另一方面精準(zhǔn)投合了大學(xué)生數(shù)字粉絲的內(nèi)在價值期待，使其形成“校園文化”特質(zhì)，融入大學(xué)生的校園生活。

（三）表征模式由意識形態(tài)轉(zhuǎn)向意象形態(tài)

西方數(shù)字文化霸權(quán)在表征上制造出奇幻的體驗式消費空間，把相對公共性、抽象思辨的意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為純粹私人化、具體可感的意象形態(tài)，讓大學(xué)生在總體的“意象體系”中，盡情沉溺于為其精準(zhǔn)推送的意象空間。西方數(shù)字文化通過拼貼、擬像、超鏈接等數(shù)字技術(shù)而脫域重構(gòu)為一種疊加多重想象與多重現(xiàn)實的可感知的意象美學(xué)，不僅確保文化內(nèi)容形式的趣味性和豐富性，而且成功滿足和把握了大學(xué)生數(shù)字粉絲的內(nèi)在心理需求和價值結(jié)構(gòu)。西方數(shù)字文化融合藝術(shù)方式將自己塑造成“超級英雄”式的普世價值“化身”，例如蜘蛛俠、鋼鐵俠、美國隊長等，成功在中國大學(xué)生群體中培育了大量的蜘蛛俠迷、鋼鐵俠粉、美國隊長粉絲等

西方數(shù)字文化是數(shù)字技術(shù)成果和現(xiàn)代藝術(shù)的集成，使其具有強大的捕獲大學(xué)生心靈的能力，精準(zhǔn)迎合了大學(xué)生數(shù)字粉絲內(nèi)心深處的文化口味、價值訴求和生存境遇等要素，呈現(xiàn)出讓他們情感共鳴和心靈愉悅的內(nèi)容元素，滿足他們對西方數(shù)字文化消費的情感需求和價值期許，從而捕獲大量的大學(xué)生數(shù)字粉絲。在精心營造的數(shù)字粉絲社群氛圍中，“沉默的螺旋”使大學(xué)生生成超然“無意識”的“夢幻”感覺，阻斷了與現(xiàn)實連接的意識路徑，在這種“超然”的意象中接受西方意識形態(tài)的侵蝕。隨著VR、AR、三維仿真等數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，西方數(shù)字文化追尋一種“仿真”的“夢境”狀態(tài)，既可以更好地反映現(xiàn)實，又可以更容易將大學(xué)生帶入“夢境”狀態(tài)。

為此，西方數(shù)字文化的各種意象空間不斷推陳出新。例如：平行實境游戲是以真實世界為基礎(chǔ)，融合多模態(tài)虛擬元素的互動游戲形式，是西方數(shù)字文化在虛擬世界中創(chuàng)造出來的新意象空間，可以讓大學(xué)生親自扮演動漫角色。西方文化工業(yè)巨頭漫威利用新浪微博中兼具熱點話題和粉絲社群特點的“超級話題”板塊進行品牌建設(shè)和產(chǎn)品推廣，截至2021 年1 月24 日，已經(jīng)有51.6 億的閱讀量，13.7 萬個帖子，615萬名粉絲。加入“超話”的大學(xué)生都是對漫威系列文化產(chǎn)品有較強興趣或較高情感認同的忠實粉絲，由于粉絲間的共性及共同興趣使得“超話”形成內(nèi)容交流“封閉”但進出自由開放的意象空間。由于“超話”內(nèi)容的時效性與豐富性，漫威幾乎以零成本吸引到大量粉絲，并有效組織他們進行討論互動，同時對目標(biāo)文化產(chǎn)品的直接宣傳及組織二次互動。這一方面使大學(xué)生沉浸于西方數(shù)字文化所構(gòu)建的情感愉悅的“飯圈”，另一方面對粉絲進行引流以獲得銷售變現(xiàn)。而大學(xué)生所體驗到“類催眠”的愉悅恰是逃離現(xiàn)實并接受西方數(shù)字文化隱藏價值侵蝕的良好環(huán)境。[4]數(shù)字技術(shù)所構(gòu)建的視聽盛宴使大學(xué)生更難以思考，精神的愉悅和意識的迷醉取代了理性的思維，使大學(xué)生難以理智對待西方數(shù)字文化所包含的意識形態(tài)，甚至對其接受與否已經(jīng)超脫了大學(xué)生的本能控制。在數(shù)字技術(shù)所構(gòu)建的“夢幻”狀態(tài)和逃避現(xiàn)實的“忘記”狀態(tài)的雙重作用下，消解了大學(xué)生與西方數(shù)字文化之間的距離，大學(xué)生愈是“沉浸”于西方數(shù)字文化重圍之中的愉悅和忘卻，愈是容易從中接受西方價值觀念的侵蝕。[5]

三、西方數(shù)字文化霸權(quán)對大學(xué)生的價值觀影響

數(shù)字技術(shù)所產(chǎn)生的本具有公共屬性特征的情感表達、社會關(guān)系等數(shù)據(jù)被西方數(shù)字文化霸權(quán)強制占有，變成一種深植于數(shù)字關(guān)系的權(quán)力資源。西方數(shù)字文化霸權(quán)對大學(xué)生價值觀的影響具有隱蔽性，通過隱私監(jiān)控、數(shù)據(jù)采集等行為對大學(xué)生形成一種隱形的、自動的控制力量，讓大學(xué)生在無意識中對主流價值觀產(chǎn)生認同危機。

（一）以“數(shù)字景觀”解構(gòu)大學(xué)生的文化認同

西方數(shù)字文化通過數(shù)字媒體為大學(xué)生構(gòu)建弱化智性參與而突出感官享受的“泛娛樂化”的數(shù)字景觀。數(shù)字景觀中物象被前置，這導(dǎo)致視覺表象的神經(jīng)刺激取代了理性維度的深度審視。由于互聯(lián)網(wǎng)的快速性，文化產(chǎn)品的更新?lián)Q代快，顛覆性成為常態(tài)，因此，西方數(shù)字文化以符合大學(xué)生娛樂需求為導(dǎo)向設(shè)計文化產(chǎn)品，這導(dǎo)致低俗化、娛樂化的文化產(chǎn)品占據(jù)主流，批判性、民族性和本體性的文化產(chǎn)品日漸式微，文化產(chǎn)品的價值偏焦導(dǎo)致他們對社會主流文化認同產(chǎn)生隔閡。在現(xiàn)實生活中，大學(xué)生的欲望與現(xiàn)實產(chǎn)生沖突時，容易孤獨、失落和精神空虛，進而讓他們主動參與以娛樂為目的的西方數(shù)字文化并默認了其背后隱性的西方價值觀的傳遞。這體現(xiàn)出一種大學(xué)生的集體無意識默認狀態(tài)，關(guān)鍵問題并不是對具體的西方數(shù)字文化產(chǎn)品的認同，而是對文化產(chǎn)品的價值傳遞——西方意識形態(tài)產(chǎn)生無意識的默許和認同。

經(jīng)過數(shù)字景觀的渲染和在“屈從式消費”的作用下，大學(xué)生的真實生活情境被轉(zhuǎn)化為虛擬網(wǎng)格世界。一方面，在非連續(xù)性、缺乏具體語境的數(shù)字景觀中，通過調(diào)侃和戲謔的娛樂手段，虛構(gòu)歷史，制造事實假象，誘導(dǎo)大學(xué)生錯誤地把高雅和崇高淪為世俗和消遣的附庸，樂此不疲地沉迷于網(wǎng)絡(luò)直播、偶像應(yīng)援、“超級話題”等數(shù)字景觀中，使其逐漸喪失了主體性和理性思維。另一方面，通過“泛娛樂化”的數(shù)字文化產(chǎn)品打造虛擬的、短暫的感官盛宴，為大學(xué)生構(gòu)建輕松愜意的虛假幻化夢境，誘導(dǎo)他們淹沒于“狂歡廣場式”的“泛娛樂化”語境中，迷失在一種非理性、狂歡的數(shù)字景觀生活中。這種以娛樂為名，實則滲透西方數(shù)字文化霸權(quán)的文化生態(tài)嚴重腐蝕著大學(xué)生對社會主義文化的認知和認同，導(dǎo)致部分大學(xué)生對民族文化缺少自豪感，對社會主義文化缺乏自信心，卻對西方數(shù)字文化極力追捧。

（二）以“價值繭房”消解大學(xué)生的價值認同

西方數(shù)字文化霸權(quán)利用算法技術(shù)構(gòu)建“價值繭房”，構(gòu)建自由主義、普世價值、消費主義等西方價值觀的“過濾氣泡”，將輿論控制、規(guī)則壟斷、話語操控等傳統(tǒng)西方文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式加以掩蓋，竭力以文化產(chǎn)品的娛樂性遮蔽其隱含的意識形態(tài)性。大學(xué)生尚未形成穩(wěn)定的價值觀，當(dāng)他們只收到愉悅感的信息而缺乏政治光譜另一端的信息，導(dǎo)致辯證思考的缺場而麻痹了“準(zhǔn)統(tǒng)計感官”，限制了他們的認知理性，再加上以單向灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)價值觀教育，很容易導(dǎo)致這個具有“叛逆性”的群體走向?qū)ξ鞣絻r值觀的誤讀，產(chǎn)生認可度的“虛高”，降低對中國社會問題的包容度，進而導(dǎo)致數(shù)字社群的政治極化。

西方數(shù)字文化具有“泛娛樂化”的商業(yè)特性，片面放大文化產(chǎn)品的娛樂屬性，引起轟動效應(yīng)和吸引大學(xué)生的關(guān)注度的同時，淡化媒介的文化守望與文化引領(lǐng)功能，遮蔽了問題本身所蘊含的反思性議題設(shè)置和主流價值引領(lǐng)的作用，使大學(xué)生沉溺于“無主體性”的虛擬情境和“無深度感”的娛樂氛圍中，這似乎是文化的一場盛宴，實際是感官的一刻體驗而已。這在無形中使得大學(xué)生的智識、情趣和價值觀都淺薄化、庸俗化和享樂化，丟失了奮斗、拼搏、努力等本是青春該有的主旋律，忙于追美劇、英劇等西方影視作品，沉迷于《美國偶像》《生存者》《單身漢》等西方娛樂節(jié)目，“秀”成為了他們的生活時尚，“酷”成為了他們的個性追求。[6]獨特鮮明的個性、前所未有的風(fēng)格始終是西方數(shù)字文化所追求的具有反叛性的身份認同，這很容易與富有叛逆情結(jié)的大學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。

數(shù)字媒體所具有的空間虛擬性、匿名性和行為規(guī)范滯后性等特點，對于具有較強的文化周邊生產(chǎn)能力且追求自由個性、渴望自由表達的大學(xué)生而言，正好給予了他們無與倫比的開放性和“自由度”。但是在西方數(shù)字文化霸權(quán)所構(gòu)建的“價值繭房”的誤導(dǎo)下，大學(xué)生會在網(wǎng)絡(luò)上用二次元詞匯、揶揄和反諷的話語方式對主流意識形態(tài)的傳播進行解構(gòu)。這使得他們在無意識中產(chǎn)生價值觀的偏移，嚴重誤讀和盲目崇拜西方價值觀，而對核心價值觀認知偏差，理想信念發(fā)生動搖，出現(xiàn)“重利輕信”的價值傾向。

（三）以“碎微敘事”模糊大學(xué)生的政治認同

為了契合大學(xué)生的認知語境，西方數(shù)字文化以各種異質(zhì)化的符號取悅、吸引他們的關(guān)注。進而以隱藏的表達方式和迷惑的話語體系，讓處于價值觀塑型階段的大學(xué)生陷入價值困惑和迷茫，以達成對主流意識形態(tài)權(quán)威性的解構(gòu)。在轉(zhuǎn)型時期，主流意識形態(tài)話語闡釋部分存在“語境性斷裂”的現(xiàn)實背景下，大學(xué)生把心理需求的滿足和自身利益的實現(xiàn)等現(xiàn)實追求當(dāng)成價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這容易導(dǎo)致他們對主流意識形態(tài)產(chǎn)生“懸空”感的認同困境。西方數(shù)字文化是社會現(xiàn)實的能動反應(yīng)，具有鮮明的問題意識，懷有強烈的利益動機和政治取向，為大學(xué)生在精神上的困惑提供“微敘事”的西方價值解釋，侵蝕大學(xué)生的政治情感、價值觀念和思想意識；為中國社會問題給出“多黨執(zhí)政”“三權(quán)分立”“普世價值”等“西式”解答，嚴重干擾了大學(xué)生政治認同的培育環(huán)境。當(dāng)某種西方數(shù)字文化產(chǎn)品用藝術(shù)性“碎微敘事”展現(xiàn)了大學(xué)生內(nèi)心的感受時，就很容易獲得他們的思想青睞和情感共鳴，無意識中成為西方意識形態(tài)的“積極受眾”。

為搶占大學(xué)生在思想認識領(lǐng)域的認同空間，西方數(shù)字文化霸權(quán)在數(shù)字媒體中逐漸用“碎微敘事”取代“宏大敘事”的話語空間。在傳播方式上以離散化顛覆“權(quán)力控場”式，這不僅會使內(nèi)容零亂蕪雜，難以呈現(xiàn)意義的完整性，而且?guī)е行曰V求和情緒化印記，撕裂了主流價值體系的系統(tǒng)性和完整性。在傳播內(nèi)容上將抽象的知識概念與局部截取的事實組合，刻意推薦重“共鳴輕真相、重情感短記憶”的后真相內(nèi)容。這讓一些大學(xué)生在“超現(xiàn)實”中弱化對人生意義的思考和理想信念的追求，而迷失在一種非理性、情感化的“后真相”消遣生活中。同時，通過引導(dǎo)大學(xué)生的產(chǎn)消行為，制造大量自發(fā)的、瑣碎的、不完整的文化周邊。這導(dǎo)致大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認知“碎微化”，解構(gòu)了思想認識的正統(tǒng)途徑，導(dǎo)致他們?nèi)趸恕八膫€意識”，進而對社會主義制度產(chǎn)生質(zhì)疑。

四、應(yīng)對西方數(shù)字文化霸權(quán)對大學(xué)生滲透的對策

在西方數(shù)字文化霸權(quán)的滲透下，大學(xué)生與主流意識形態(tài)之間的話語共識基礎(chǔ)產(chǎn)生弱化，針對價值共同域的缺失，高校必須建立多元、立體的主流價值觀教育機制。

（一）堅持內(nèi)容為王，提升社會主義文化的感召力

文化產(chǎn)品本身具有意識形態(tài)特性。這不僅是一場中西流行文化的競爭，而是一場針對大學(xué)生的意識形態(tài)爭奪戰(zhàn)，更是抵制西方數(shù)字文化霸權(quán)的文化主權(quán)保衛(wèi)戰(zhàn)。高校要營造兼具精神內(nèi)涵和審美價值的校園文化教育氛圍，注重聚焦大學(xué)生的現(xiàn)實問題作為議程設(shè)置的落腳點，堅持用社會主義文化提升大學(xué)生的文化品位，以鮮活有效的內(nèi)容形式來傳播核心價值體系的科學(xué)性真諦，贏得大學(xué)生的數(shù)字流量。發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的民族共同文化心理和文化歷史記憶，有效提升大學(xué)生的文化涵養(yǎng)，培育其民族認同的深厚文化軟實力，引導(dǎo)其真切感受到社會主義文化的歷史根基和傳統(tǒng)淵源。通過社會主義文化儀式教育，激發(fā)大學(xué)生的符號記憶和情感共鳴，從而促使他們產(chǎn)生社會主義文化的認同意識。[7]

習(xí)近平總書記指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵8]根據(jù)大學(xué)生的文化需求，“以內(nèi)容優(yōu)勢贏得發(fā)展優(yōu)勢”[9]，優(yōu)化文化生產(chǎn)力，創(chuàng)造文化精品搶占數(shù)字文化空間，既豐富他們的日常生活，也讓他們更深入了解我國的國情和社會發(fā)展特點。引導(dǎo)大學(xué)生成為創(chuàng)新先進文化的有生力量，以生動有趣的符號、圖像、視頻等形式生產(chǎn)主流意識形態(tài)解讀性、分享式的文化周邊。引導(dǎo)大學(xué)生的文化實踐由數(shù)字社群內(nèi)部擴展向與主流媒體的協(xié)同互補，“助推”主流意識形態(tài)成為熱門搜索，上頭條新聞。提升文化鑒賞和辨析能力，能夠正確辨識西方數(shù)字文化的背后價值觀念，使大學(xué)生養(yǎng)成理性的、自覺的文化消費觀，克服“媚外”的文化消費心理。引發(fā)大學(xué)生的文化共鳴，形成文化自覺、文化認同，從對西方數(shù)字文化霸權(quán)的盲從轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣髁x文化的自信。

（二）堅持以效為要，強化核心價值觀的精準(zhǔn)傳播力

核心價值觀為加強大學(xué)生主流意識形態(tài)建設(shè)，消除西方數(shù)字文化霸權(quán)對其產(chǎn)生的價值觀消極影響提供了強有力的價值準(zhǔn)則和理論指導(dǎo)。借助智能數(shù)字技術(shù)的精準(zhǔn)優(yōu)勢，可以在識別和推薦兩個環(huán)節(jié)上實現(xiàn)傳播的精準(zhǔn)聚焦，將核心價值觀精準(zhǔn)融入大學(xué)生的校園生活。

首先，精準(zhǔn)識別?；诖髮W(xué)生的線上“剩余數(shù)據(jù)”和線下“實踐數(shù)據(jù)”（課程思政、日常思政等數(shù)據(jù)）的挖掘分析，從大學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、時政關(guān)注、社會實踐、閱讀習(xí)慣、經(jīng)濟狀況等多維度、全方位、深層次地為大學(xué)生“畫像”。運用算法對大學(xué)生發(fā)展的狀況作實證刻畫，精準(zhǔn)分析大學(xué)生的知識能力結(jié)構(gòu)、價值傾向、個性特征、學(xué)習(xí)路徑和思想政治素養(yǎng)發(fā)展?fàn)顩r。同時，細分大學(xué)生群體，并在不同大學(xué)生群體之間建立對應(yīng)的群際模型，增加大學(xué)生“畫像”的精確度。在此基礎(chǔ)上，對信息的傳播端和接收端做好“雙向再塑”，改變傳統(tǒng)“千人一面”的傳統(tǒng)思政教育模式。建立大數(shù)據(jù)輿情監(jiān)控系統(tǒng)，全天候監(jiān)測高校BBS、社交媒體等網(wǎng)絡(luò)輿情載體，精準(zhǔn)捕捉校園輿情隱含的風(fēng)險點，及時掌控大學(xué)生的輿情動向。

其次，精準(zhǔn)推薦。借助信息入侵檢測技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)安全防護技術(shù)， 攔截錯誤言論傳播，構(gòu)建阻止西方數(shù)字文化霸權(quán)滲透的數(shù)字“防火墻”，營造安全有效的校園數(shù)字環(huán)境。利用大數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)監(jiān)測流量變化，及時捕捉大學(xué)生的心聲和關(guān)注點，貼近大學(xué)生的現(xiàn)實生活，結(jié)合大學(xué)生的“畫像”和成長的新訴求，提前研判大學(xué)生“個性化”的信息需求，精準(zhǔn)設(shè)置滿足大學(xué)生導(dǎo)向需求的核心價值觀議程。建立“傳受雙主體”的定制化傳播機制，對信息進行精準(zhǔn)分類和排序，用核心價值體系對網(wǎng)絡(luò)輿情進行精準(zhǔn)化調(diào)控。善于利用數(shù)字媒體對傳統(tǒng)媒體的價值導(dǎo)向和權(quán)威信息進行網(wǎng)絡(luò)延伸，引導(dǎo)大學(xué)生將核心價值觀內(nèi)化為價值需求，使之融入其價值圖式，成為其評價事物的立場、方法和觀點。從而當(dāng)大學(xué)生在接觸西方數(shù)字文化時不受其意識形態(tài)的價值捆綁，不迷失主流意識形態(tài)的方向，形成踐行核心價值觀的行為自覺。

（三）堅持導(dǎo)向為魂，增強主流意識形態(tài)的引導(dǎo)力

根據(jù)伯納德·科恩的觀點，雖然媒介很難控制大學(xué)生“怎么想”，但卻可以通過議題設(shè)置讓大學(xué)生“想什么”。利用算法分析系統(tǒng)監(jiān)測流量變化，分析大學(xué)生的興趣偏好，通過精心策劃和設(shè)置滿足大學(xué)生導(dǎo)向需求的意識形態(tài)重大議題。以國家重大問題為出發(fā)點，在錯綜復(fù)雜的問題中，精準(zhǔn)凝練體現(xiàn)國家意志的重大議題，防止低級庸俗議題泛濫。借助算法的數(shù)據(jù)監(jiān)控發(fā)現(xiàn)國際社會熱點積聚事件，抓住時機，因勢而謀、順勢而為地策劃相關(guān)議題。利用強交互、大承載的數(shù)字媒體流量，助推主流意識形態(tài)議題上頭條、成熱搜，從而使議題能更多引發(fā)大學(xué)生對議題的關(guān)注，成為大學(xué)生討論、互動的焦點。善于發(fā)掘、培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)生“意見領(lǐng)袖”，借助他們的感染力、號召力營造良好的輿論氛圍，對大學(xué)生產(chǎn)生核心價值觀示范效應(yīng)，以此將他們的價值判斷引導(dǎo)到主流價值取向的議程設(shè)置。

增強思想政治教育內(nèi)容體系的創(chuàng)新性，借鑒西方數(shù)字文化中所包含的被全人類共同認可的優(yōu)秀文明成果，賦予其中國化的內(nèi)涵。堅持社會主義的育人導(dǎo)向，構(gòu)建“三全育人”的“大思政”體系，挖掘全學(xué)科的思想政治教育功能，形成“思政課程”和“課程思政”的緊密協(xié)同，實現(xiàn)對大學(xué)生的精神塑造與價值引領(lǐng)。通過引導(dǎo)型、解釋型和辯駁型話語內(nèi)容的傳播，形成多維度、多層次、多角度的價值引領(lǐng)，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成具有辨識和批判能力的數(shù)字媒介素養(yǎng)。首先，增加引導(dǎo)型話語內(nèi)容的投放數(shù)量。守住數(shù)字媒體中主流意識形態(tài)的價值導(dǎo)向，充分釋放馬克思主義的真理力量，通過豐富的理論和事實論據(jù)，闡釋中國道路的正確性。高校應(yīng)加強對西方數(shù)字文化霸權(quán)的研究，澄清西方數(shù)字文化的意識形態(tài)功能，消除大學(xué)生的模糊認識和崇拜感。其次，加快解釋型話語內(nèi)容的生產(chǎn)速度。當(dāng)發(fā)生重大社會問題時，應(yīng)借助數(shù)字技術(shù)迅速識別并大量生產(chǎn)解讀性內(nèi)容，第一時間占領(lǐng)輿論先機，引導(dǎo)大學(xué)生辯證地看待社會問題，凝聚政治共識。最后，增強辯駁型話語內(nèi)容的生產(chǎn)能力。用馬克思主義理論方法對西方數(shù)字文化霸權(quán)進行全面剖析，解構(gòu)其對文化產(chǎn)品設(shè)置議程的虛假性，揭露其西方意識形態(tài)性的實質(zhì)，立場堅定地亮劍，以強有力的辯駁型話語內(nèi)容進行回擊。

（四）堅持學(xué)生為本，提高教育話語表達的親和力

社會存在決定人們的意識，[10]主流意識形態(tài)教育話語應(yīng)向數(shù)字生活領(lǐng)域拓展和親和力轉(zhuǎn)型，走進大學(xué)生的數(shù)字生活世界，營造良好的校園數(shù)字文化氛圍，建立學(xué)生數(shù)字生活世界與課堂教學(xué)的連接。提高教育話語表達的親和力，必須堅持以學(xué)生為本，彰顯主流意識形態(tài)所蘊含的生命關(guān)切和人文關(guān)懷，尊重他們的主體性、差異性和創(chuàng)造性，滿足他們自我實現(xiàn)和自我發(fā)展的追求，關(guān)注他們的內(nèi)心深處的價值訴求，實現(xiàn)主流意識形態(tài)教育的人文關(guān)懷和政治立場的結(jié)合，追求真理和關(guān)切生命的統(tǒng)一。

在教育實踐的基礎(chǔ)上，觀察和吸收大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)思維方式和萌化話語習(xí)慣，采用大學(xué)生喜聞樂見的多樣化表達方式，將學(xué)理性的“宏大敘事”的傳播融入數(shù)字文化中形象生動的“數(shù)字文化敘事”，將遠大理想敘述話語與多維的數(shù)字空間話語相結(jié)合，將情感交流和知識教學(xué)相融合，將交互式探討與單向式傳授相契合。構(gòu)建既能貼近大學(xué)生校園生活，又能深入大學(xué)生心靈深處的教育話語體系。在復(fù)雜多變的數(shù)字話語場域中，具有豐富的觀念體系和生動的主體交互性等特點，為大學(xué)生主流意識形態(tài)認同提供了有效情境。通過雙向交互的話語邏輯，構(gòu)建主流意識形態(tài)認同行為的符號意義，營造其被認可的校園文化氛圍和朋輩間“意見氣候”，強化大學(xué)生對“四個認同”的內(nèi)聚機制。

根據(jù)大學(xué)生的文化心理、情感動機和現(xiàn)實訴求，順應(yīng)大學(xué)生數(shù)字話語表達習(xí)慣，巧妙地運用他們慣用的話語體系，形成符合雙向需求的數(shù)字話語敘事機制，因勢利導(dǎo)地把主流意識形態(tài)的意涵播撒在西方數(shù)字文化的數(shù)字話語中。用粉絲文化中的認知圖式把深刻抽象的價值觀念具體化、生活化，尋找“共同價值”與大學(xué)生的數(shù)字文化需求的契合點，并逐漸內(nèi)化為大學(xué)生的文化涵養(yǎng)和精神追求。將主流意識形態(tài)所描述的“美好愿景”轉(zhuǎn)化為大學(xué)生觸手可及的“微理論”、“微語言”和“微內(nèi)容”，通過“共情”的表達方式增進話語的親近性，以此激發(fā)情感共鳴，形成共同的價值觀念，增強深層次的心理認同。