人類文明新形態(tài)何以生成?*——基于組織化的視角

□ 嚴(yán)靜峰

內(nèi)容提要 習(xí)近平總書記指出，中國特色社會主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。搞清楚這個重大判斷，首先需要搞清楚何為文明。然而，“文化”和“文明”兩個相關(guān)詞匯長期概念模糊、糾纏不清。 以人類演化史的角度而言，文化是人類交往和組織的方式，文明是在文化演化過程中沉淀下來的內(nèi)在積極價值，具有較高效率的交往和組織方式的文化構(gòu)成文明的主要內(nèi)涵。 縱觀建黨百年歷程，中國共產(chǎn)黨將最廣大人民群眾組織起來，形成了一種強大的組織化的力量，推動著中國從站起來、富起來，邁向強起來。中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨實踐探索的結(jié)晶，開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了一種人類新型交往和組織方式，蘊含著一種人類文明新形態(tài)。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！雹僭谥袊伯a(chǎn)黨歷史上第一次正式明確提出中國特色社會主義創(chuàng)造了一種人類文明新形態(tài)。 深入理解習(xí)近平總書記提出的這個重大判斷和重大命題，需要深入回答何為文明、文明是如何產(chǎn)生和演變的、中國特色社會主義如何創(chuàng)造了一種人類文明新形態(tài)、這種人類文明新形態(tài)是什么樣的等問題。 本文結(jié)合人類演化史，從組織化的角度重新解讀和界定文化和文明的范疇，闡明人類文明新形態(tài)何以生成。

一、文化與文明：組織化視角的范疇界定

當(dāng)今人們非常熟悉的“文化”和“文明”詞匯，出現(xiàn)于十八世紀(jì)后期的歐洲。 此后，“文化”和“文明”日益成為思想家們熱衷的研究主題。 迄今為止，人們關(guān)于“文化”和“文明”的定義已有數(shù)百種，豐碩的研究成果證明了文化和文明之于人類的重要性，另一方面，文化和文明概念卻越辯越模糊，兩者的關(guān)系也是更加糾纏不清，有時作為相近意思通用，有時又作為對立概念使用。

“文化”與“文明”密切關(guān)聯(lián)，比“文明”更為基礎(chǔ)，是需要優(yōu)先討論的概念。在拉丁語和中古英語中，“文化”通常具有“耕耘”或“掘種土地”的意思，并沒有獲得當(dāng)今人們所賦予的意蘊。 伊格爾頓認(rèn)為，文化是一個非常復(fù)雜的詞，其復(fù)雜度在英語中排前二、三名，在這些復(fù)雜的含義中，有四種主要的含義更為突出： 大量的藝術(shù)性作品與知識性作品；一個精神與智力發(fā)展的過程；人們賴以生存的價值觀、習(xí)俗、信仰以及象征實踐；一套完整的生活方式。②這四個含義概括了當(dāng)今人們使用文化概念的一般范圍，但是，由于每個含義之間存在明確的區(qū)別，所以這也反映了人們關(guān)于文化概念理解的多變性和模糊性。之所以會出現(xiàn)這種復(fù)雜情況，主要因為文化概念隨著人類實踐的擴展而逐漸延伸和豐富。要想搞清楚文化的本質(zhì)涵義，需要回到人類社會的早期去追溯文化的起源和原因。

從自然狀態(tài)走出來的早期人類并不是天然地?fù)碛小拔幕?，他們所需要的是同伴群體，因為只有依靠群體組織才能生存、繁衍和發(fā)展。 “人類的組織化能夠使人克服自身極限的最簡單而又是首要的原因在于，它將不同個體的優(yōu)勢有效集中，通過組織的功能來促使組織這個共同體的力量最大化，實現(xiàn)組織的目標(biāo)，從而克服每個個體的極限。社會中眾多這樣的組織在追求各自的目標(biāo)過程中，通過組織功能的實現(xiàn)，通過組織之間的互動，最終滿足人的不同需求。 ”③人的能力有自身的極限，無論是面對大自然，還是面對社會，個體都顯得非常弱小。如果缺乏組織的支持，任何時代的單獨個體都將無法生存，或者無法維持其所處時代的正常生活，作為類存在物的人只有在組織中才能生存和發(fā)展。 因此，人類是天生的社會性動物，人的社會存在是組織化的存在。

摩爾根認(rèn)為，早期人類主要有兩種組織形式。一種是以性為基礎(chǔ)的婚級組織。 在人類文化處于蒙昧社會的低級水平時，人們在規(guī)定范圍內(nèi)實行共夫共妻，這種規(guī)定集體同居的權(quán)利和特權(quán)發(fā)展成為一種龐大的體制，并成為社會結(jié)構(gòu)的組織原則。 這種婚級組織表現(xiàn)為由低級向高級進展的兩種家族形態(tài)：一開始是血婚制家族，這種形態(tài)的基礎(chǔ)是兄弟與姊妹之間相互集體通婚。 逐漸過渡到第二種形態(tài)，即伙婚制家族，一群兄弟共有若干妻子和一群姊妹共有若干丈夫。 另一種是以血緣為基礎(chǔ)的氏族組織，由共同祖先傳下來的血親所組成的團體，這個團體有氏族的專名以資區(qū)別，是按血緣關(guān)系結(jié)合起來的，氏族內(nèi)部開始逐步禁止互婚，以免除血親通婚的弊害，促進種族活力的增長。 這都是一些偉大的社會運動順應(yīng)人類天性所趨的原理于不知不覺之中創(chuàng)造出來的。④

人類群體與其他動物群體的區(qū)別在于組織化，人類群體是人類為了實現(xiàn)特定目的、按照特定方式而組織起來的，是超越自然本能的組織，而其他動物群體則僅僅是出于自然本能。 圍繞組織成員開展生產(chǎn)、維護成員生命財產(chǎn)安全、與其他氏族開展交流或戰(zhàn)爭、開展宗教活動、維護婚姻秩序、分配消費品、選舉氏族首領(lǐng)等，氏族制定了相應(yīng)的組織規(guī)則，以維持氏族組織的有效運行。摩爾根發(fā)現(xiàn)，易洛魁人的氏族法所規(guī)定的成員權(quán)利和義務(wù)就包括：選舉和罷免氏族首領(lǐng)和酋帥的權(quán)利，在本氏族內(nèi)互不通婚的義務(wù)，相互繼承已故成員的遺產(chǎn)的權(quán)利，相互支援、保衛(wèi)和代償損害的義務(wù)，為本氏族成員命名的權(quán)利，收養(yǎng)外人為本民族成員的權(quán)利，公共的宗教儀式（存疑），一處公共墓地，一個氏族會議。⑤正是這些簡單的組織規(guī)則實現(xiàn)了氏族組織在生產(chǎn)力極為低下、社會分工極不發(fā)達狀況下的有效整合。

赫拉利依據(jù)鄧巴數(shù)字認(rèn)為，一個150 人以下的團體組織，不論是社群、公司、社會網(wǎng)絡(luò)還是軍事單位，只要靠著大家都認(rèn)識、彼此互通消息，就能夠運作順暢，不需要規(guī)定正式的階層、職稱、規(guī)范，靠自發(fā)的非正式規(guī)范即可以維持運作，而一旦超過150 人的門檻，則離不開正式的運行規(guī)則和組織方式。⑥當(dāng)然，150 的數(shù)字并不一定精準(zhǔn)，但我們?nèi)钥梢杂纱说贸鲆恍┲匾獑⑹荆浩湟?，?dāng)一個組織達到一定規(guī)模以后，該組織在非正式的運行規(guī)則之外，必然還需要正式的運行規(guī)則，才能保證組織成員的良好溝通和組織機構(gòu)的良好運行。 組織規(guī)模越大，對于運行規(guī)則和組織方式的要求越高。其二，按照正式規(guī)范的組織方式比僅按照自發(fā)的非正式規(guī)范的組織方式，更有利于該組織的良好運行和發(fā)展壯大。其三，不同組織之間的競爭本質(zhì)上就是其組織方式的競爭，高效的組織方式產(chǎn)生較高的組織效率，使組織力量更加強大，能夠更好地應(yīng)對大自然的挑戰(zhàn)，以及在不同群體的競爭中獲勝。

為了應(yīng)對自然和其他群體的挑戰(zhàn)，人類始終要不斷探索和追求更為高效的組織方式，并在這個實踐過程中生成并沉淀為人類的“文化”。因此，本文認(rèn)為，文化是人類交往和組織的方式。 一方面，交往是人類一切行為的基礎(chǔ)，作為類存在的人必然以一定的方式與他人進行交往，并在交往過程中結(jié)成群體。勞動創(chuàng)造了人類，人類的勞動過程同時也是人與人之間的交往過程。另一方面，人類的物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)過程同時也是文化生產(chǎn)的過程，群體總是以一定的方式進行組織，以完成兩種生產(chǎn)，這一進程推動著文化的不斷發(fā)展。交往行為的有效展開離不開中介工具。 隨著人類交往范圍的擴大，組織規(guī)模也不斷擴大，這就需要利用更多的工具來提高群體的組織化水平。人類早期的宗教、圖騰符號、音樂、儀式、習(xí)俗、制度、技術(shù)、器物等，均承載著團體成員交往和組織的功能，適應(yīng)一定的組織方式需要，并在歷史演化中沉淀為文化。

基于不同環(huán)境和條件的群體實踐必然會產(chǎn)生不同的交往和組織方式，文化是個復(fù)雜的體系，并非所有文化都有很高的交往和組織效率，也并非所有文化都是積極進步的。 文明是在文化演化過程中沉淀下來的內(nèi)在積極價值，具有較高效率的交往和組織方式的文化構(gòu)成文明的主要內(nèi)涵。 其要義包括：第一，一切歷史主體及其實踐敘事最終主要是作為一種精神性存在積累和沉淀下來，以文明基因的形式植入群體成員的機體、影響群體成員的思想和行為，因此，文明的主體是一定群體范圍內(nèi)的人，群體成員是一定文明最重要的傳承者和推動者。第二，文明的存在不是靜態(tài)的而是動態(tài)的，不是封閉的而是開放的，不是一勞永逸的而是與時俱進的，只要由人組成的群體存在、群體需要解決的問題存在、群體對于更高效率的交往和組織方式的追求存在，文化就一定會繼續(xù)演化，文明就一定會繼續(xù)發(fā)展。第三，文明不是包含文化的全部，而是文化體系中沉淀下來的內(nèi)在積極價值，是一定群體在歷史實踐中探索和尋找的有效組織方式的歷史沉淀，任何一種文明都曾在一定時期促進一定組織群體的有效運轉(zhuǎn)。 只有能夠有效促進交往并組織群體成員成功應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的文明，才能幸存下來并繼續(xù)發(fā)展，否則將走向消亡，其大部分的積極經(jīng)驗和智慧仍將沉淀為新型文明的必要資源。第四，每個組織群體都是在不同的自然、歷史等具體情況下探索應(yīng)對問題和挑戰(zhàn)的交往和組織方式，由此必然生成不同的文明形式，所以，人類文明的形式并非單一的，而是多樣的，且都曾在一定時期一定范圍內(nèi)解決了某個組織群體所面臨的問題，對人類發(fā)展作出過積極貢獻，具有積極價值。 第五，不同群體成員之間的交往（合作或沖突） 過程同時也是文明之間相互交流和學(xué)習(xí)的普遍化過程，在某個歷史時期應(yīng)對某些挑戰(zhàn)時，某些文明可能會比其他文明處理的更好，具有更好的交往和組織效率去應(yīng)對挑戰(zhàn)，但這種高效率只是暫時的，不是永恒的。

通過從組織化視角來重新界定文化和文明，就能很好地理解伊格爾頓所總結(jié)的文化概念的多重含義了。 因為文化的本質(zhì)是人類交往和組織的方式，但隨著人類實踐的不斷發(fā)展，圍繞文化的本質(zhì)規(guī)定發(fā)展和延伸出很多其他含義，構(gòu)成了一個復(fù)雜的文化體系。 伊格爾頓所總結(jié)的文化的四個突出含義均沒有脫離文化是人類交往和組織方式這個本質(zhì)規(guī)定。藝術(shù)性作品中，音樂就與組織戰(zhàn)士開展戰(zhàn)爭有關(guān)，舞蹈與組織人們勞動有關(guān)；知識性作品也往往是人類交往和組織經(jīng)驗智慧的理論化總結(jié)。 人的精神與智力發(fā)展也是在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗智慧基礎(chǔ)上，而人類最主要的智慧就是如何將人類自身有效組織起來去更好地實現(xiàn)目標(biāo)。 一個社會中的價值觀、習(xí)俗、信仰等，均影響著該社會成員的思想和行為，直接決定著如何去組織社會成員。 人們?nèi)绾紊畋旧砭蜆?gòu)成了該社會的組織方式，美國人的自由傾向，歐洲人的權(quán)利傾向，中國人的秩序傾向，都影響著各自的生活方式，也決定著不同社會的交往和組織方式，并形成了不同的文化。

二、“組織起來”：建黨百年實踐的組織化創(chuàng)新

縱觀建黨以來革命、建設(shè)和改革開放的百年歷程，中國共產(chǎn)黨不斷創(chuàng)造奇跡和輝煌，并仍然表現(xiàn)出強大的生機和活力。 取得成功的一個重要原因是： 中國共產(chǎn)黨用一種極為高效的組織方式將全體中國人民組織起來，形成了一種強大的組織化的力量，推動著中國從站起來、富起來，邁向強起來。 “正是中國共產(chǎn)黨用它強大的組織力，取得了中國革命的勝利，并在中華人民共和國成立后支持了國家建設(shè)進程。 ”⑦“組織起來”是始終貫穿著中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革開放百年實踐的一條主線。

第一，中國共產(chǎn)黨結(jié)束了近代中國一盤散沙的局面，將全體人民組織起來，實現(xiàn)了民族獨立。

一盤散沙是近代中國社會狀況的真實寫照，也是中國被動挨打的重要原因。 中國共產(chǎn)黨的成立逐漸改變了這種狀況。通過“組織起來”，中國共產(chǎn)黨形成一種強大的組織化力量，克服艱難險阻，逐步實現(xiàn)由小到大、由弱到強的蛻變，取得了革命勝利，實現(xiàn)了民族獨立。一是發(fā)動工人運動將工人階級組織起來。黨的第一個決議就提出，本黨的基本任務(wù)是成立產(chǎn)業(yè)工會，并通過宣傳和工人學(xué)校提高工人的覺悟，成立工會組織的研究機構(gòu)研究產(chǎn)業(yè)工會組織的工作方法。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就立刻投入到發(fā)動和組織工人運動中去，使1921年以后的工人運動烙下了共產(chǎn)主義革命的印記。二是開展土地革命將農(nóng)民階級組織起來。 農(nóng)民占當(dāng)時全國總?cè)藬?shù)的80%以上，是中國社會的主體。土地是農(nóng)村最重要的生產(chǎn)資料，土地問題也是農(nóng)民最關(guān)心的問題。在革命根據(jù)地，沒收地主土地分給農(nóng)民，鼓勵農(nóng)民互助合作，建立由農(nóng)民參與的農(nóng)會，使農(nóng)會成為農(nóng)村唯一的權(quán)力機關(guān)，農(nóng)民政治上翻了身，經(jīng)濟上有了保障，革命熱情進一步高漲。三是開展武裝斗爭組織一支黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊。南昌起義打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍，創(chuàng)建了人民軍隊，以組織化的革命武裝對抗反革命武裝。通過三灣改編，確立“支部建在連上”原則，實現(xiàn)黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，保持組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明。“紅軍之所以艱難奮戰(zhàn)而不潰散，‘支部建在連上’是一個重要原因?！雹嗨氖墙⒔y(tǒng)一戰(zhàn)線組織革命和抗日力量。 1938年5月，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出：“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。日本敢于欺負(fù)我們，主要的原因在于中國民眾的無組織狀態(tài)?！币虼耍盃幦】箲?zhàn)勝利的中心關(guān)鍵，在使已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。只有這種全民族的抗戰(zhàn)，才能使抗戰(zhàn)得到最后的勝利。 ”⑨最大限度地爭取和團結(jié)革命力量，是取得革命和抗日戰(zhàn)爭勝利的重要法寶。五是開展整風(fēng)運動，保持黨組織思想的團結(jié)統(tǒng)一。針對黨內(nèi)存在的主觀主義和宗派主義，從1941年至1945年，中國共產(chǎn)黨在延安開展了一次普遍的馬克思主義教育運動，清算了黨內(nèi)“左”“右”傾錯誤的思想根源，提高了全黨馬列主義水平，使全黨思想達到空前的統(tǒng)一，增強了黨組織的凝聚力、戰(zhàn)斗力?！皬难影舱L(fēng)以后，無論前方后方的人，真是生氣勃勃，生動活潑，心情舒暢，團結(jié)一致?！瓫]有這樣的黨的風(fēng)氣，我們能夠戰(zhàn)勝比我們強得多的敵人嗎？我們能夠在建國以后，取得一個又一個的勝利嗎？”⑩六是將組織民眾提升到政治高度。1929年，毛澤東在批評紅軍中一部分同志將軍事和政治對立起來的觀點時指出：“紅軍的打仗，不是單純地為了打仗而打仗，而是為了宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾，并幫助群眾建設(shè)革命政權(quán)才去打仗的，離了對群眾的宣傳、組織、武裝和建設(shè)革命政權(quán)等項目標(biāo)，就是失去了打仗的意義，也就是失去了紅軍存在的意義。 ”?

第二，中國共產(chǎn)黨組織全體人民以極大的熱情投入社會主義建設(shè)探索，為社會主義現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。

新中國的成立，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了前提條件，中國共產(chǎn)黨組織民眾以滿腔熱情投入到國家建設(shè)的偉大事業(yè)。 一是通過全國的組織動員取得抗美援朝的偉大勝利。 面對以美國為首的“聯(lián)合國軍”將戰(zhàn)火燒到鴨綠江邊，直接威脅到中國的國家安全，中國人民志愿軍毅然出兵朝鮮，抗美援朝、保家衛(wèi)國。中國共產(chǎn)黨發(fā)動人民、依靠人民，動員起全國力量，在總體力量明顯弱于對手的情況下，取得了立國之戰(zhàn)的偉大勝利，維護了中華民族的尊嚴(yán)，贏得了世界的尊重。正如毛澤東所說，經(jīng)歷抗美援朝戰(zhàn)爭，“帝國主義侵略者應(yīng)當(dāng)懂得：現(xiàn)在中國人民已經(jīng)組織起來了，是惹不得的。 如果惹翻了，是不好辦的。 ”?二是通過合作社和人民公社把農(nóng)民組織起來。 1950年，毛澤東在全國政協(xié)一屆常委第二次會議閉幕會上提出，“中國的主要人口是農(nóng)民，革命靠了農(nóng)民的援助才取得了勝利，國家工業(yè)化又要靠農(nóng)民的援助才能成功”。?在農(nóng)村，通過農(nóng)業(yè)合作社和人民公社將個體農(nóng)民組織起來，以農(nóng)助工，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供重要支撐。三是通過單位制將工人組織起來。單位企業(yè)是組織工人開展工業(yè)生產(chǎn)的基本形式?！肮I(yè)化”與“組織化”構(gòu)成了單位制度形成的一條主線，1949年以來，新中國以單位制為核心的“組織-制度” 創(chuàng)制實際上就是一個以工業(yè)制度為模板，以社會革命為原則，對舊中國社會實施全面改造，并進而實現(xiàn)社會再組織化的過程。?四是通過“五年計劃”推動經(jīng)濟社會發(fā)展。 在向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，從1953年開始制定和實施經(jīng)濟社會發(fā)展的“五年計劃”，取得了較好的成效，沿海地區(qū)原有的工業(yè)基地得到加強，并在西北、華北建設(shè)了一批新工業(yè)基地，推動了中國的工業(yè)化進程。 總體來看，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體組織廣大人民群眾建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的艱辛探索，為改革開放以后的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了工業(yè)化基礎(chǔ)，但由于過分強調(diào)計劃，組織化被絕對化，導(dǎo)致探索進程出現(xiàn)嚴(yán)重挫折。

第三，中國共產(chǎn)黨組織全體人民投身以市場化為方向的改革開放進程，實現(xiàn)國家富裕。

鄧小平強調(diào)：“我們這么大一個國家，怎樣才能團結(jié)起來、組織起來呢？一靠理想，二靠紀(jì)律。組織起來就有力量?！?在組織起來的力量的推動下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放事業(yè)有條不紊地持續(xù)穩(wěn)定往前推進。 一是組織化方式因時應(yīng)勢進行調(diào)整。在總結(jié)社會主義探索時期經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時的基本國情，中國共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)變了組織化的方式： 從單純依靠計劃組織方式轉(zhuǎn)向依靠計劃和市場兩種組織方式。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，明確提出建設(shè)有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，積極發(fā)揮政府的推動作用，制定適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展需要的稅收法律制度體系，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)聯(lián)通國內(nèi)市場，構(gòu)建統(tǒng)一、開放、競爭、有序的市場體系。二是堅持“摸著石頭過河”的改革方法?！懊^過河，是富有中國特色、符合中國國情的改革方法。 摸著石頭過河就是摸規(guī)律，從實踐中獲得真知。摸著石頭過河和加強頂層設(shè)計是辯證統(tǒng)一的，推進局部的階段性改革開放要在加強頂層設(shè)計的前提下進行，加強頂層設(shè)計要在推進局部的階段性改革開放的基礎(chǔ)上來謀劃。 ”?中國的改革采取的是漸進式改革的策略，被形象地稱為“摸著石頭過河”，具體來說，就是充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，總結(jié)和提煉群眾實踐經(jīng)驗，先在個別地區(qū)進行試驗，然后總結(jié)局部試驗的經(jīng)驗教訓(xùn)，經(jīng)過反復(fù)的總結(jié)和反思，最后推廣開來。三是注重制定戰(zhàn)略規(guī)劃推動經(jīng)濟社會發(fā)展。 繼承計劃經(jīng)濟時期注重經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃的積極經(jīng)驗，并將規(guī)劃上升到戰(zhàn)略高度，制定經(jīng)濟社會發(fā)展的重大戰(zhàn)略規(guī)劃。根據(jù)我國國情，鄧小平提出基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的“三步走”總體戰(zhàn)略部署：“我國經(jīng)濟發(fā)展分三步走，本世紀(jì)走兩步，達到溫飽和小康，下個世紀(jì)用三十到五十年時間再走一步，達到中等發(fā)達國家水平。這就是我們的戰(zhàn)略目標(biāo)，這就是我們的雄心壯志?！?在前兩步目標(biāo)實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，江澤民又將“三步走”戰(zhàn)略的第三步戰(zhàn)略部署再次作了“新三步走”的戰(zhàn)略規(guī)劃，分別制定了到2010年、到建黨100年、到建國100年的具體目標(biāo)。 此外，還有西部大開發(fā)戰(zhàn)略、振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略等。四是提出“兩個大局”的偉大構(gòu)想。 1988年9月，鄧小平指出：“沿海地區(qū)要加快對外開放，使這個擁有兩億人口的廣大地帶較快地先發(fā)展起來，從而帶動內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個事關(guān)大局的問題。 內(nèi)地要顧全這個大局。 反過來，發(fā)展到一定的時候，又要求沿海拿出更多力量來幫助內(nèi)地發(fā)展，這也是個大局。那時沿海也要服從這個大局?！?這是一種跨越時空的組織全體中國人民實現(xiàn)共同富裕的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想和規(guī)劃。五是有組織地逐步對外開放。 “建設(shè)一個國家，不要把自己置于封閉狀態(tài)和孤立地位。要重視廣泛的國際交往，同什么人都可以打交道，在打交道的過程中趨利避害。用我們的話講，叫對外開放。 ”?在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從創(chuàng)辦深圳等經(jīng)濟特區(qū)開始，逐漸形成了“經(jīng)濟特區(qū)——沿海開放城市——沿海經(jīng)濟開放區(qū)——沿江和內(nèi)陸開放城市——沿邊開放城市”這樣一個寬領(lǐng)域、多層次、有重點、點線面結(jié)合的全方位對外開放新格局。

第四，中國共產(chǎn)黨組織團結(jié)各族人民同心共筑中國夢，邁向民族復(fù)興的偉大征程。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，“這個新時代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是決勝全面建成小康社會、進而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的時代，是全國各族人民團結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代?！敝腥A民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想，也是新時代中國共產(chǎn)黨的歷史使命。 一是打造堅強有力的黨組織?！包h的力量來自組織，組織能使力量倍增”。打鐵還需自身硬，十八大以來，中國共產(chǎn)黨堅持全面從嚴(yán)治黨，把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭擺到前所未有的新高度，以猛藥去疴、重典治亂，堅持“老虎”“蒼蠅”一起打，不定指標(biāo)、上不封頂，凡腐必反，除惡務(wù)盡，堅決遏制了腐敗蔓延勢頭，確保黨始終同人民心連心、同呼吸、共命運。 二是擘畫新時代民族復(fù)興藍圖。 在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，提出新“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略：到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；到2050年全面建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。完成了“十二五”“十三五”發(fā)展規(guī)劃，繼續(xù)制定了“第十四個五年規(guī)劃”。 實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等。 三是組織全體人民合力脫貧攻堅。 中國共產(chǎn)黨動員全體黨員尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，沖到脫貧攻堅第一線，千方百計幫助貧困人口減貧脫貧。 全國累計選派25.5 萬個駐村工作隊、300 多萬名第一書記和駐村干部，同近200 萬名鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和數(shù)百萬村干部一道奮戰(zhàn)在扶貧一線，充分發(fā)揮了黨員干部的先鋒模范帶頭作用。 同時，充分調(diào)動廣大貧困群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，激活他們脫貧的內(nèi)生動力，激發(fā)他們的脫貧致富熱情。

三、人類文明新形態(tài)：中國共產(chǎn)黨組織化實踐的文明指向

作為世界歷史發(fā)展進程中的中國共產(chǎn)黨百年組織化實踐，并非無源之水、無本之木。一方面，以血緣為基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)文化蘊含著組織化基因。血緣是中華民族組織起來的原始紐帶，也是中華文化形成的源脈。 “中國的親緣關(guān)系上追祖宗，下至子孫，在時間上是一連線，在組織上是文化的基石?！币匝墳榧~帶組織成了家庭和家族，以家為單位，構(gòu)成的“家-國-天下”是一種家國同構(gòu)的組織體系。 儒家以血緣為基礎(chǔ)確立的家庭成員、民眾、君臣之間的規(guī)范秩序，為多民族的大一統(tǒng)提供了強大的文化支持。 習(xí)近平總書記指出：“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果。 ”中國共產(chǎn)黨深受中華傳統(tǒng)文化浸潤，與生俱來地傳承著中華傳統(tǒng)文化的組織化基因，并表現(xiàn)為實踐中的組織化行動。另一方面，馬克思主義經(jīng)典作家具有豐富的組織化思想。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，無產(chǎn)階級人數(shù)雖眾但個體力量弱小，需要在共產(chǎn)黨的組織領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合起來，組織成一個強大的革命階級，形成巨大的合力，才能推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的政權(quán)，最終進入共產(chǎn)主義社會。他們號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”列寧也認(rèn)為，“工人階級的力量在于組織。不組織群眾，無產(chǎn)階級就一事無成。組織起來的無產(chǎn)階級就無所不能?！备叨戎匾暉o產(chǎn)階級政黨將廣大人民組織起來，形成革命合力。 馬克思、恩格斯、列寧等的組織化思想直接影響著中國共產(chǎn)黨的革命實踐。

欲望規(guī)定了需求，需求規(guī)定了利益，利益分化導(dǎo)致了矛盾對立，人類欲望的無限膨脹導(dǎo)致了人類矛盾對立日益尖銳化，個人主義則使這種狀況日益嚴(yán)峻。“個體在現(xiàn)代西方文化中無可置疑的優(yōu)先性，這是現(xiàn)代道德秩序構(gòu)想的核心特質(zhì)?！F(xiàn)代人的錯誤，便是認(rèn)為這種對個體的理解是理所當(dāng)然的。 ”個人主義從社會領(lǐng)域擴展到經(jīng)濟領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，成為人類危機的重要原因：欲望對欲望的碰撞、理性對理性的博弈、主體性與主體性的對立。欲望、理性和主體性的高揚抑制了德性的光芒。 “我們當(dāng)前所處的這個現(xiàn)代，無論是其成功還是危機方面，其根源都在于個體主義，即那種對排他利益最大化的理性追求，以及試圖獲得宰制性的權(quán)力、壓倒別人的權(quán)力追求。 可以這么說，個體主義按照其自身邏輯就已經(jīng)排除了對當(dāng)前種種沖突提出解決的可能性。 ”

歷史哲學(xué)家湯因比曾認(rèn)為，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是核武器的出現(xiàn)，西方個人主義激化了個體利益的差異和紛爭，促使世界日益走向集體自殺，他將拯救人類避免走向集體自殺的希望寄托于中華文明?！熬椭袊藖碇v，在數(shù)千年時間里，他們比世界上任何民族都更加圓滿地將數(shù)億的民眾在政治和文化上團結(jié)了起來。 他們顯示了在政治和文化上進行統(tǒng)一的技術(shù)，并且具有難得的成功經(jīng)驗，而且這樣的統(tǒng)一恰恰又是當(dāng)今世界絕對需要的。……在現(xiàn)在的各個民族中，針對世界一體化這一避免人類集體自殺的唯一出路，用了兩千多年培養(yǎng)了獨特思維方法的中華民族是準(zhǔn)備得最充分的?！敝约南Ｍ谥腥A文明，正是基于中華文明在數(shù)千年歷史實踐中表現(xiàn)出來的統(tǒng)一的技術(shù)和團結(jié)的能力，這有可能促進世界一體化，以人類整體的組織化力量去避免走向集體自殺的悲劇。

時至今日，人類的技術(shù)發(fā)展早已遠遠超過湯因比的時代，金融資本與高科技的結(jié)合，正在構(gòu)建起一套強大的系統(tǒng)化權(quán)力，控制著人類的行為空間、言論空間和思想空間，甚至直接危及人類的生存或毀滅，如核武器、人工智能武器化、“奇點”之后的超級新人類等。 如何避免人類的集體毀滅而保持持續(xù)存在，需要徹底改變以往人類錯誤的交往和組織方式，即人類社會呼喚著一種文明新形態(tài)的出場。 文明的進程本質(zhì)上就是人類交往和組織化創(chuàng)新實踐的進程。 在總結(jié)和反思新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)時期組織化實踐正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，改革開放以來的中國特色社會主義偉大實踐創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化的新道路，取得了舉世矚目的輝煌成就，同時，也創(chuàng)造著一種人類文明新形態(tài)。

第一，人類文明新形態(tài)應(yīng)該以中華文明為根基。在農(nóng)業(yè)文明時代，中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了世界上最為有效和最為先進的文明體系，因為這個文明讓幅員廣闊、人口眾多、民族多元的中華民族在近兩千年里處于政治管理相對統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展相對繁榮、社會秩序相對穩(wěn)定、文化技術(shù)相對先進的“大一統(tǒng)”之中。工業(yè)文明時代，解決人類問題和挑戰(zhàn)的人類文明新形態(tài)必然需要充分吸收傳統(tǒng)中華文明的內(nèi)在積極價值。一是包容性。中華文明是以中原文化為核心，逐漸將周邊各地區(qū)各民族的文化吸收進來，兼容并蓄、博采眾長。 在儒法結(jié)合互濟的基礎(chǔ)上，釋、道、墨等多種思想并存。這就決定了中華文明的包容性?！爸腥A文明延綿不斷最重要的要素就是其自身的包容性，以及其兼收并蓄的能力?！倍呛推叫浴Ｎ鞣轿拿髡J(rèn)為人類處于一個叢林世界，遵循弱肉強食的叢林法則，各國長期爭霸的實踐更是根植了強則必霸的基因。 “大一統(tǒng)”使得爭霸不再是中國歷史的主流，即使在中國強大的時期也極少對外侵略，而是更注重用和平的經(jīng)濟和文化交往方式與世界聯(lián)系。 正如習(xí)近平總書記所說：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因，中國人民不僅希望自己發(fā)展得好，也希望各國人民都能擁有幸福安寧的生活。 ”三是整合性。 以血緣為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)中華文明將中華民族整合在一起，形成一個共同體。無論是漢族還是少數(shù)民族掌握政權(quán)，只有遵守這套文明體系才能維持持久的統(tǒng)治和穩(wěn)定的秩序，否則，政治統(tǒng)治很難穩(wěn)定和長久。 這套文明不僅有效整合了中華民族，而且形成了一個包括周邊國家的儒家文化圈。能夠包容他者才會有彼此和平，進而才能進行有機整合，這為人類新型交往和組織方式提供了必要基礎(chǔ)。 同時，只有在人類文明新形態(tài)中，傳統(tǒng)中華文明才能得到真正復(fù)興。“中華民族的復(fù)興在占有現(xiàn)代文明成果的同時，還必須能夠歷史地重建它自己的偉大傳統(tǒng)，而這樣的傳統(tǒng)并不現(xiàn)成地持存于遼遠的過去，它只有在一種新文明類型的開啟中才可能得到真正的復(fù)活與再生。 ”

第二，人類文明新形態(tài)應(yīng)該以共產(chǎn)主義為方向。馬克思主義從誕生之日起，就在不斷嘗試開創(chuàng)一種超越西方資本主義的人類文明新形態(tài)。 馬克思是在西方文明浸潤下成長和成熟的，是西方文明的繼承者。但另一方面，基于對其生存時代的資本主義現(xiàn)代性的考察，馬克思充分認(rèn)識到資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在矛盾，認(rèn)識到資本主義社會的交往和組織方式的不公正性、不穩(wěn)定性和不可持續(xù)性，進而對其進行了迄今為止最為深刻的批判，并在此基礎(chǔ)上，提出了一種人類未來的理想社會——共產(chǎn)主義。 共產(chǎn)主義是人的全面發(fā)展和自由發(fā)展的物質(zhì)條件，其價值指向不是利潤至上、資本至上，而是人性至上、發(fā)展至上，它不僅意味著資本私人界限的消失，而且意味著資本的民族界限和一切其他界限的消失，公共資本將轉(zhuǎn)化為作為使用價值的非資本。共產(chǎn)主義“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！睆奈拿鞯慕嵌葋砜矗伯a(chǎn)主義內(nèi)涵著一種人類交往和組織的新方式：消除了人們根本利益對立的私有制前提，消除剝削和階級分化，各盡所能、按需分配，社會共享，人的合作精神和公共價值受到普遍重視，實現(xiàn)人與人真正的平等和公正，形成每個人自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體。共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答，是解決人類總體性危機的最終方案。

第三，人類文明新形態(tài)應(yīng)該有效回應(yīng)世界共同面臨的問題和挑戰(zhàn)，并在回應(yīng)過程中實現(xiàn)普遍化。資本主義文明促使人類現(xiàn)代化取得巨大成就，同時又導(dǎo)致當(dāng)今世界難以解決的問題和挑戰(zhàn)。 經(jīng)濟上，人類越來越陷入貧富兩極分化，無論是國家內(nèi)部還是國家之間，少數(shù)人占據(jù)社會財富的大部分，多數(shù)民眾卻處于貧困化狀態(tài)，人類的經(jīng)濟不平等并未因財富總量增加得到緩和和解決。政治上，兩黨制或多黨制導(dǎo)致了政治分裂，極化政治，由資本主導(dǎo)的選舉政治導(dǎo)致政黨領(lǐng)導(dǎo)和治理能力下降。社會上，各種族、各階級、各群體之間利益沖突對立尖銳。 文化上，“文明沖突”日益尖銳，崇尚叢林法則的西方文明具有鮮明的斗爭性、排他性、進攻性，導(dǎo)致與其他文明之間的矛盾日漸尖銳。生態(tài)上，有些國家包括發(fā)達國家從私利出發(fā)，導(dǎo)致人類在解決環(huán)境惡化、資源枯竭、氣候變暖等生態(tài)問題上力有不逮。所有這些最終將人類推向“存在還是毀滅”的總體性危機之中。這些問題在資本主義文明范疇內(nèi)找不到根本解決的出路。 中國特色社會主義偉大實踐生成的人類文明新形態(tài)，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華文明為根基，在批判繼承現(xiàn)代西方文明基礎(chǔ)上形成的，它必須要能夠有效回應(yīng)中國乃至世界面臨的共同問題。 經(jīng)過長期的實踐探索和積累，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)為世界貢獻了解決這些問題的積極智慧和有效方案： 在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，積極統(tǒng)籌部署和科學(xué)規(guī)劃，開始扎實推進共同富裕； 以無產(chǎn)階級先鋒隊政黨組織廣大人民群眾，避免了政治分裂，表現(xiàn)出超強的組織領(lǐng)導(dǎo)和治理能力；堅持以人民為中心，致力于消除社會不平等現(xiàn)象，創(chuàng)造一個人人平等的社會；強調(diào)和合共生，主張文化共存、共融、共進，倡導(dǎo)“文明和諧論”；將生態(tài)文明放在突出地位，努力建設(shè)“美麗中國”，并為世界綠色發(fā)展作出積極貢獻；倡導(dǎo)“人類命運共同體”，實現(xiàn)共贏共享，通過國家之間的有效組織讓世界走出分散、分立、分化與紛爭。這些新型的人類交往與組織方式構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)涵，為化解人類面臨的總體性危機提供了中國智慧和中國方案，并在解決人類面臨的共同問題過程中最終實現(xiàn)新型文明的普遍化。

注釋：

①習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日。

②特里·伊格爾頓：《論文化》，張舒語譯，中信出版社2018年版，第1 頁。

③商紅日：《社會的本質(zhì)新探——基于人的極限及人類組織化的分析》，《中州學(xué)刊》2000年第4 期。

④⑤路易斯·亨利·摩爾根：《古代社會》上冊，楊東莼等譯，商務(wù)印書館1977年版，第47～68、69 頁。

⑥尤瓦爾·赫拉利：《人類簡史：從動物到上帝》，林俊宏譯，中信出版社2017年版，第25～26 頁。

⑦陳周旺：《政黨“組織化驅(qū)動”與國家建設(shè)》，《南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)）》2019年第5 期。

⑧?《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991年版，第65～66、86 頁。

⑨《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991年版，第511、514 頁。

⑩《鄧小平文選》第2 卷，人民出版社1994年版，第45頁。

?《毛澤東軍事文集》第6 卷，軍事科學(xué)出版社、中央文獻出版社1993年版，第355 頁。

?《毛澤東文集》第6 卷，人民出版社1999年版，第79～80 頁。

?田毅鵬：《單位制與 “工業(yè)主義”》，《學(xué)?！?016年第4 期。

????《鄧小平文選》第3 卷，人民出版社1993年版，第111、251、277～278、260 頁。