□ 崔岐恩 王志榮 趙 敏

內(nèi)容提要 符號是世界被認(rèn)為存在的表征，也是人之為人的證據(jù)。約500 萬年前當(dāng)人猿輯別時，教育符號的能指（教育教學(xué)）與所指（生產(chǎn)生活）混沌未開，便開啟符號化歷程。 有人便有了教育，而彼時學(xué)校的符號尚未產(chǎn)生。 約公元前21 世紀(jì)中國第一個奴隸社會開始出現(xiàn)首個學(xué)校符號“”，本原符義是：受教者接受規(guī)訓(xùn)的特定場所（或符號化的特定場所）。 其初始符用極為簡單，即工具性--自然人向社會人過渡的符號化機(jī)構(gòu)。 隨著第一次、第二次教育浪潮中教育能指與所指邏輯距離拉大，學(xué)校符號持續(xù)再度符號化，被附加別樣意義，如“固定化的”、“體系化的”、“政治化的”、“科學(xué)化的”、“文化的”。第三次教育浪潮中，隨著AI&VR 符號出現(xiàn)，教育能指與所指之間邏輯距離回歸為00，教育中心從前浪潮至第三次浪潮依次歷經(jīng)：無中心、教師、學(xué)生、學(xué)習(xí)。 學(xué)校作為“規(guī)訓(xùn)與教化的特定場所”，在現(xiàn)實教育虛擬化與虛擬教育現(xiàn)實化的雙重符號建構(gòu)中，其“標(biāo)出性”日益失去合法性地位。

引 言

學(xué)校教育發(fā)端于原始社會末期，定型于奴隸社會，守制于封建社會，革新于資本主義社會與社會主義初級階段。學(xué)校的歷史也是那般吊詭：從流動的、生產(chǎn)的、散漫的、開放的“實踐-模仿”（像似符）系統(tǒng)，進(jìn)入固定的、教育的、規(guī)制的、封閉的“理論-授受”（指示符、規(guī)約符）特定規(guī)訓(xùn)場所，“庠”為初始學(xué)校場所，如羊牛豬圈之。符號化總是從身體開始，仰望星空云卷云舒讓位于高墻大院與四角的天空，原野中追逐獵物的軌跡變形為學(xué)校環(huán)形跑道，采集野果的爬高上梯形制為操場的單雙杠，漁獵擊水化為溫情的游泳池……學(xué)校徹徹底底是大自然中生活場景的像似符，人之粗狂野蠻而健碩的身體被形塑為文質(zhì)彬彬而精致。若以范縝《神滅論》刃利之喻論之，則身即形也，形即心也。是以身存則心存，身謝則心滅也。學(xué)校曾經(jīng)圈養(yǎng)豬肥牛壯，而今，被符號化過度的學(xué)生何異于彼？肥胖、近視、自閉！ 曾經(jīng)，沒有學(xué)校時或者在學(xué)堂之外的師生關(guān)系何其融洽，孔子與學(xué)生在樹下玉樹臨風(fēng)、談笑風(fēng)生、其樂融融；蘇格拉底與青年在廣場邊質(zhì)疑問難、催生助產(chǎn)、思接千載。 誰曾想，2017年11月，湖南一名高中老師被自己的學(xué)生弒殺！近年更有多起學(xué)生弒母弒奶奶的惡性案件，原因固然多樣，但他們無不是在以“學(xué)?！睘榉柕膱鲇蛟馐軇?chuàng)傷。 學(xué)校的高墻大院正如?？滤f的社會規(guī)訓(xùn)場所，是在洗腦異化抑或凈化心靈？符號化與反符號化、符號化不足與過度符號化、個體自然符號化與國家社會符號化成為學(xué)校場域中天天暗自較勁的主旋律。

本來，教育是非常明晰而清澈的一件事——以人生幸福為直接目的的符號化，符號化的規(guī)律是因材施教。 先賢早已告訴真諦：天命謂之性，率性之謂道，修道之謂教。 正如于偉、石中英所倡導(dǎo)的未來學(xué)校形態(tài)“率性教育”，①可惜人類一思考上帝就發(fā)笑。 千百年來，政治家、法家、社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、管理學(xué)家等等故弄玄虛，基于各色原因把簡單的教育搞得云山霧罩，似乎只有教育學(xué)家才能知道教育是什么東西。殊不知，但凡有孩子的人都清楚教育怎么回事。 恰如劉慶昌所言，在遠(yuǎn)古、中古、近古社會，教育不過是以較狹義的姿態(tài)作為政治活動和經(jīng)濟(jì)活動的附庸，這件事只要在政治、經(jīng)濟(jì)需要的限度內(nèi)做了即可，至于對它的研究并無必要。②

本文擬從學(xué)校前世今生的變遷中抽絲剝繭，解密其符號邏輯。

一、符號視域的學(xué)校變遷

（一）學(xué)校的符號

《形象字典》（vividict.com）字源解說：學(xué)，甲骨文（算籌）（六，即“廬”，表示房屋），表示練算習(xí)字的房屋。 有的甲骨文在算籌兩邊加（爪，手），突出“手把手”教練的含義。 金文在房屋下面加“子”，表明教的對象。 有的金文加“攴”（持械打擊），表示執(zhí)教者體罰受教育者。造字本義：教孩子算數(shù)、習(xí)字的校舍。 篆文承續(xù)金文字形。 隸化后楷書將篆文的寫成，將篆文的寫成。 俗體楷書依據(jù)草書字形將正體楷書的簡化成“學(xué)字頭”。 古人稱理論知識的訓(xùn)練為“學(xué)”，稱生活實踐之體驗為“習(xí)”?！墩f文》：校，木囚也。從木，交聲。從文字符號解讀：交，既是聲旁也是形旁，表示叉腿而立。校，甲骨文（交，雙腿）（木，桎），表示用桎梏連鎖雙腳，使雙腳不能自由活動。 符義闡釋： 學(xué)校中的活動（所謂狹義的教育）在本源上規(guī)制個人自由，與人的自然天性背道而馳，或者說為了成年后更好的適應(yīng)生產(chǎn)生活而不得不預(yù)支個人自由。

由上可知，學(xué)校作為一個教育符號，其本原符義是：受教者接受規(guī)訓(xùn)與教化的特定場所。已有諸多文獻(xiàn)探討認(rèn)為，中國式學(xué)?！耙?guī)訓(xùn)”成分更多，而西方學(xué)校則“教化”成分更多。事實上，在不同學(xué)段的學(xué)校，又各有特點(diǎn)。

（二）學(xué)校的歷程

《中國教育史》告訴我們，中國在4000 多年前就有了特定場所的“學(xué)?！?，即公元前21 世紀(jì)的夏朝，第一個私有制社會“奴隸社會”。那時學(xué)校的名字叫“庠”。高一級的大學(xué)叫“上庠”，低一級的小學(xué)叫“下庠”。 夏朝（BC21-BC16）把學(xué)校又分為4 個符號名稱：“學(xué)”、“東序”、“西序”、“校”。 正如 《孟子》所言：“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之。 庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也”。 “夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。 ”“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！泵献又鲝埥逃齼?yōu)先，學(xué)校的善教遠(yuǎn)比廟堂之上的善政更加重要，政治統(tǒng)治者一旦明了倫理關(guān)系，率先示范敦風(fēng)化俗，則草根百姓自然就會相親相愛。

先秦時代學(xué)校有兩類，一為國學(xué)，另一鄉(xiāng)學(xué)。國學(xué)含小學(xué)、太學(xué)，為天子或者諸侯所設(shè)，教育主要以六藝為符號內(nèi)容，而鄉(xiāng)學(xué)則以耕讀書數(shù)為主要符號內(nèi)容。 這便是西方符號學(xué)家伯恩斯坦所言之符號的分野，前者為精致編碼符號（中產(chǎn)以上階層更多使用）而后者為受限編碼符號（勞工階層更多使用）。 《周禮》之符號化機(jī)構(gòu)“成均”乃“成人才之未就，均風(fēng)俗之不齊”。 周天子為教育貴族子弟設(shè)立的大學(xué)。 取四周有水，形如璧環(huán)為名。 其學(xué)有五，南為成均、北均上庠，東為東序，西為瞽宗，中為辟雍。 其中以辟雍為最尊，故統(tǒng)稱之。 辟雍不僅僅是最高等級的學(xué)校，而且是敬奉祭祀天地諸神之神圣場所，彼時，正如西方孔德所言人類認(rèn)知的神學(xué)階段，符號不僅是學(xué)校教育內(nèi)容，而且是溝通三界的密碼，凡夫俗子須敬而遠(yuǎn)之?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人” 反映出掌握精致編碼符號者有權(quán)對他者符號化，而受限符碼者則被符號化。《論語》中，子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。 ”此言也含符號意蘊(yùn)：符號化首先是身體的符號化，然后是精神符號化；學(xué)習(xí)或教育無不基于先天稟賦，也即符號化主體具有身份的區(qū)隔。時至今日，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市，依然面臨那種符號化問題，到底是先天條件決定了后天符號化呢，或是后天符號化決定了人生的身份？ 圖像符號如《河洛圖》是遠(yuǎn)較文字符號更為形象而玄妙的符號形式?！吨芤住は缔o上》：“書不盡言，言不盡意?！比粍t，圣人之意，其不可見乎？ 子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！逼渲校瑫?、言、意、象等皆可被看作皮爾斯所謂的廣義符號。

漢朝時期學(xué)校分為官學(xué)與私學(xué)兩種。 其中私學(xué)的書館，亦稱蒙學(xué)，系私塾性質(zhì)，相當(dāng)于小學(xué)程度。漢朝把官辦最高一級學(xué)校名之為“太學(xué)”，其下分曰：“東學(xué)”、“西學(xué)”、“南學(xué)”、“北學(xué)”。延至后期，雖然這種“特定的規(guī)訓(xùn)與教化之所”之所指并無大變，但其能指則變易為“國子學(xué)”、“國子寺”、“國子監(jiān)”等，學(xué)校符號中明目張膽加入“國”，足顯其政治意義的強(qiáng)力介入。 漢代政治統(tǒng)治集團(tuán)采納大儒董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之策，并成為后世垂范至今的意識形態(tài)主旋律。 這是學(xué)校基于國家政治需要而從符形上對于教育內(nèi)容的全面宰制。 但是，民間學(xué)校一直或隱或顯存在著，如“私塾”、“書院”、“書堂”、“學(xué)堂”等。雖其特定場所多設(shè)于名山大川、湖澤茂林，盡力遠(yuǎn)離強(qiáng)制符號化，但所幸獨(dú)存者無幾。 即便歸隱山林、耕讀授徒，看似逃脫主流符號化，但卻陷入邊緣符號化，無論道、釋概莫能外。

隋唐以降，科舉制度使得學(xué)校成為政治規(guī)訓(xùn)的飾品與附庸。 學(xué)校主要學(xué)習(xí)內(nèi)容的文字經(jīng)典符號，其符形被統(tǒng)治者圈定如四書五經(jīng)，別的符形被視之為離經(jīng)叛道，故而歷史上出現(xiàn)無數(shù)禁書（實為常項符號對異項符號的擠兌驅(qū)逐）；其符義被欽定如朱子集注，別的符義被視之為郢書燕說，因而歷史上出現(xiàn)駭人聽聞的文字獄（實為符義封閉性向符義開放性的叛逆圍剿）。 清末，開始興辦近代教育，1902年 《欽定學(xué)堂章程》 中稱學(xué)校為學(xué)堂，1907年新式學(xué)堂遍布全國。 辛亥革命以后，教育部公布新學(xué)制，“學(xué)堂”一律改稱“學(xué)?！保⒁恢毖赜弥两?。

由上觀之，學(xué)+校 并非人類生（1000-500 萬年前）而有之，而是在原始社會末期（-21 世紀(jì)）才開始走上歷史舞臺。 其能指流動，所指游弋，作為再現(xiàn)體而越來越出離于對象之生產(chǎn)生活，從而形成一個獨(dú)立的符號世界，這個符號世界又通過反嚙而形塑現(xiàn)實的學(xué)校教育系統(tǒng)。 學(xué)校的出現(xiàn)是人類精神夢魘的開始，當(dāng)然，在此之前，也即學(xué)校出現(xiàn)之前，人類遭受著更為慘烈的肉體磨難。但是沒有學(xué)校之時，人的教育已經(jīng)開始，教育教學(xué)活動與生產(chǎn)生活合二為一，也即教育符號的能指與所指之間邏輯距離為零，二者融為一體。 原始社會末期，生產(chǎn)力發(fā)展而有了剩余產(chǎn)品，可以供養(yǎng)一部分“閑人”——或許德高望重或許能力超群，也或捕獵經(jīng)驗豐富，他們游離于生產(chǎn)活動之外而在特定場所專門從事教養(yǎng)小孩。 起初那些特定場所可能是羊圈、山洞、樹下等，故《孟子》言：設(shè)為庠序?qū)W校以教之。 庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。 “?！钡奈淖址柋砻鳎喝嗽跇溥吔邮苡?xùn)導(dǎo)，雙腳交叉意味著失去奔跑的野性自由。 作為特定教育場所的學(xué)校出現(xiàn)以后，便有了“三有教育”——有目的、有計劃、有組織。學(xué)校實際成為模仿生產(chǎn)生活實踐的像似符，從而此前分布于荒野中、森林里、江河邊的泛在學(xué)習(xí)、直接教育逐步收縮于通用符形、限定符義、專門符用之特定場所。能指與所指合二為一的直接學(xué)習(xí)逐漸被能指與所指分離的間接教育所替代。學(xué)校作為符號化的特定場所，成為社會組織中一個特殊領(lǐng)域和行業(yè)，雖然發(fā)端于社會生產(chǎn)生活實踐，但是隨著符號化程度日益提升，其仿照現(xiàn)實生產(chǎn)生活的符號“像似性”越來越模糊，而逐步過度到指示符，并最終躍遷到規(guī)約符，也即無論從符形層次的學(xué)校場景，或符號主體的師生，抑或符碼層次的教育教學(xué)體制機(jī)制都開始脫離于能指，最終窠臼于鮑德里亞所謂消費(fèi)社會中的“符號異化”和“內(nèi)爆”。

事實上，鮑德里亞（后現(xiàn)代符號學(xué)家）、福柯（后現(xiàn)代符號學(xué)家）、福山（未來學(xué)家）、托夫勒（未來學(xué)家）、布迪厄（符號學(xué)家）、弗萊雷（解放教育學(xué)家）、阿普爾（批判教育學(xué)家）、涂尚（教育符號學(xué)家）、赫拉利（未來學(xué)家）等人已經(jīng)聽到傳統(tǒng)學(xué)校的喪鐘已經(jīng)敲響。其中，鮑德里亞1976年《符號交換與死亡》的思想可以佐證學(xué)校終結(jié)的符號學(xué)本質(zhì)：作為符號化的特定場所，學(xué)校在歷史演化中，歷經(jīng)模擬(simulations)和擬像(simulacra)、媒介和信息、科學(xué)和新技術(shù)、虛擬與仿真、內(nèi)爆和超現(xiàn)實等等，在現(xiàn)實教育虛擬化和虛擬教育現(xiàn)實化的雙向耦合中建構(gòu)出一個“靈境般”（翟振明之造世倫理）的符號化場域。這個符號化場域具有移動、泛在、智能、多模態(tài)等特征，傳統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)與教化場所不配享有“學(xué)?！边@個符號，或者它不再被“學(xué)?！边@個符號所專有。從布迪厄文化資本再生產(chǎn)理論來看，學(xué)校教育固然可以傳承已有文化符號，但是，卻也再生產(chǎn)不平等的社會-階級關(guān)系。它通過社會煉金術(shù)和魅力意識形態(tài)，就如黑幫洗錢，學(xué)校同樣是上等階層的同謀，通過符號化而將上層擁有的權(quán)力資本合法化，實質(zhì)是符號固化與權(quán)利漂白。

教育在前浪潮時期，也許只是先天身強(qiáng)體健者在漁獵、采集野果中共同探險、模仿（少小者的行為方式成為老成者行為方式的像似符）。肇始于元前21 世紀(jì)的第一次教育浪潮中，也許只是篩選少數(shù)貴族子弟接受“庠、序、?！钡挠?xùn)導(dǎo)，學(xué)校教育開始成為少數(shù)特權(quán)者的專有福利，被奴役者只有終身操勞的份，統(tǒng)治者編造一套符號系統(tǒng)，忽悠底層者、邊緣者的身份符號固化。那個時代的先哲們?nèi)绨乩瓐D、亞里士多德、孔子等都干過那個時代的社會正義之事（如亞里士多德認(rèn)為統(tǒng)治者就應(yīng)該有更優(yōu)越的教育，而女性和平民的不同待遇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)淖匀话才?，符合那個時代的社會正義觀），先哲之所以是先哲，就是最早的符碼編造者、符號運(yùn)用最得心應(yīng)手者。難怪乎艾柯認(rèn)為“符號學(xué)就是用于撒謊的學(xué)問”。

對于個人而言，個別符號即可達(dá)到忽悠人的目的，但是對于整個國家，則需調(diào)動社會中專門規(guī)制人心的特定機(jī)構(gòu)，如學(xué)校——通過符號系統(tǒng)對人的身心進(jìn)行全面符號化。又如通過政治符號“傳國玉璽”對所有臣民的奴性符號化。傳國玉璽作為政治符號，以天圓地方、紐交五龍之符形象征“率土之濱，莫非王土”，以“受命于天，既壽永昌”的符義表征皇權(quán)神授、正統(tǒng)合法。它已然成為現(xiàn)實政治權(quán)力的像似符，因而三國演義里東漢、孫策、袁氏兄弟為此符號而刀兵四起、天下大亂。 與此相比，學(xué)校則是沒有硝煙的符號斗爭場域，對政權(quán)的關(guān)系、學(xué)習(xí)內(nèi)容的制訂、身體的遴選與身份的建構(gòu)、學(xué)習(xí)目的和結(jié)果的認(rèn)定等等，無不運(yùn)用符號而映照社會生活現(xiàn)實。 八股取士的陰柔史、科考案、文字獄，以及《官場現(xiàn)形記》等所撰學(xué)?；恼Q劇無不反映符號斗爭。 寒門取士、“天下英才皆入吾彀矣”。 國外批判教育學(xué)者阿普爾、金迪斯、吉魯、鮑爾斯等，解放教育學(xué)者弗萊雷，符號學(xué)者布迪厄、?？?、伯恩斯坦等等也敏銳識破此中的符碼“鬼把戲”。

二、學(xué)校嬗變的符號學(xué)邏輯

符號是世界被認(rèn)為存在的表征, 也是意識的對象和意義的載體。 這個新時代最響亮的符號是AI&VR,這個時代的教育可名之為符號教育,與其對應(yīng)的學(xué)術(shù)理論思想可名曰符號教育學(xué)。 符號教育學(xué)（Semiotic Pedagogy/Education）④：以符號學(xué)為工具研究教育現(xiàn)象和問題的教育學(xué)流派。 符號教育學(xué)者在教育符號域（教育情境和教育活動）中觀察和解釋符號及其意義、探究教育符號行為的心理動機(jī)、意義及各種指稱關(guān)系中的認(rèn)知和釋義過程，并通過對符號的研究來認(rèn)知教育現(xiàn)象和思考教育問題，從符號學(xué)視角描述、解釋、預(yù)測、改進(jìn)教育。 符號教育學(xué)的研究重點(diǎn)有三：符號中的教育；教育中的符號；符號與教育的關(guān)系。

若從雅各布森的符號三段論思想出發(fā)，⑤則可如此闡釋： 教育就是符號發(fā)送者通過內(nèi)容、文本、媒介和符碼對符號接受者施加影響，使其身心得到符號意義的過程。或者說，教育：以善為靈魂、以人的生成為目的的符號創(chuàng)制與使用活動，包含符號的創(chuàng)制、解讀、保存、交流、使用。 該理論對課程與教學(xué)的闡釋也很有啟發(fā)： 教育實踐本質(zhì)是教育者與受教者之間的意義互動，在顯性層面，通過知識、課程、活動來實現(xiàn)主體間性的本體功能，即教與學(xué)。 在隱性層面，通過知識邏輯（符形）、課程體系（符義）、教育體制（符碼）的運(yùn)作，來達(dá)成符用（符號之于人的功用）： 教育者借助符號的操弄而安身立命，成其為師者的身份地位；受教者藉由符號的揚(yáng)棄而經(jīng)世致用，成其為習(xí)者的人生品性。符號學(xué)就是意義之學(xué)，沒有無意義的符號，也無非符號的意義表達(dá)。從這個角度看，米德的符號互動論與教育領(lǐng)域的意義互動具有家族相似性。

（一）教育-符號演化中的學(xué)校形態(tài)

教育及教育學(xué)發(fā)展總與知識再現(xiàn)體——符號的發(fā)展休戚與共，人類進(jìn)化史其實就是符號發(fā)展史。人類史、符號史與教育史具有邏輯與歷史同構(gòu)性,其歷史演進(jìn)具有趨勢近似性并多有重合。 人類知識再現(xiàn)體(符號)與教育共同經(jīng)歷三次革命性浪潮。⑥在前浪潮時期，出現(xiàn)言語、動作、實物記事等原始符號(如結(jié)繩記事)，對應(yīng)于人類最初的原始教育階段。 第一次浪潮出現(xiàn)語言、文字等系統(tǒng)符號，使人類進(jìn)入傳統(tǒng)教育階段(公元前21 世紀(jì)-20 世紀(jì))。 第二次浪潮出現(xiàn)科學(xué)符號，將人類帶入現(xiàn)代教育階段(1687年至今)。 第三次浪潮出現(xiàn)虛擬符號(如虛擬現(xiàn)實、仿真、超真、幻象、造世、靈境)，使人類邁入符號教育階段(VR 元年2016-)。 若放在人類教育與符號演化史的大圖景中考察學(xué)校，則其發(fā)展無不與符號同步嬗變（表1）。

符號學(xué)即意義學(xué)。 意義之源在符號史不同階段，有不同的經(jīng)驗源泉。借用阿倫特1958年《人之境況》思想：人之意義源泉可依次劃分為：勞動（肉體生存）、生產(chǎn)（社會關(guān)系）、行動（公共事務(wù)）、漫游（身心解放）。只有在符號教育階段，才真正將意義作為教育最重要目的，意味著每個個體尤其個性化存在意義，不再為肉體活命或通過對符形的記憶而葆有身份地位，也毋須為就業(yè)而提升職業(yè)能力，個體只需要成就最好的自己便可。因為符號教育學(xué)中的意義意味著開放、個性化和無限衍義，在不可能世界中探究其可能性。在那個時代，人作為一顆螺絲釘?shù)臋C(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)將被人工智能所替代，人類史上，首次出現(xiàn)90%的人可以不勞而獲、不教而學(xué)、不眠而夢。 其它諸概念參見表1 所列，不再一一贅述。

從表1 可見，學(xué)校形態(tài)的變遷緊緊跟隨教育-符號的演化腳步，因為符號演化的內(nèi)在機(jī)制成為所有教育、教學(xué)、學(xué)校發(fā)展的符碼。 以符號為內(nèi)容是所有教育的共性，但作為所指為教育高級形態(tài)的專有名詞——符號教育，則始于虛擬現(xiàn)實元年2016年。 此階段教育中能指與所指藉由虛擬現(xiàn)實而拉近邏輯距離，實現(xiàn)充分浸入感、交互性和多通道融合，教與學(xué)在逼真甚至超真幻象中盡性。教育符號不再拘泥于像似符、指示符或規(guī)約符的類別化，也不再糾結(jié)于生活符號、科學(xué)符號、人文符號之分野，而是隨心所欲不逾矩，也即展現(xiàn)各種的“和”面相。 在符號教育學(xué)階段，教育目的為意義，教育中心是學(xué)習(xí)，師生互動為雙向若符號化，即開放、彈性、泛在。 學(xué)校超越傳統(tǒng)形態(tài)的“固定”“封閉”“有形”，代之以泛在、虛擬、無形。 盡管學(xué)校的所指近似，但這種能指還稱為“學(xué)校”嗎？

表 教育-符號演化中的學(xué)校形態(tài)

基于“學(xué)?！痹跉v史長河中逐步再度符號化，一再被附加別樣意義，今日之學(xué)校非昨日之學(xué)校，昨日之學(xué)校非本初學(xué)校。 學(xué)校變遷的不僅僅是能指（如：場所、硬件、制度、主體、內(nèi)容、評估等），還有巨變的所指（如：生產(chǎn)生活、政治體制、權(quán)威分布、關(guān)系樣態(tài)、生存狀態(tài)、世界形態(tài)等）。 學(xué)校徹底退出歷史舞臺，尚需逐層剝?nèi)ジ街凇皩W(xué)?！鄙系姆柾庖?，如何剝?nèi)ツ兀?馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，只有當(dāng)社會存在形態(tài)發(fā)生全面的、充分的巨變，符號意識才會有相應(yīng)的躍遷。 在符號教育時代，至關(guān)重要的四化（生產(chǎn)智能化、生活虛擬化、文化多樣化、政治民主化）既是地球村的發(fā)展趨勢，也是教育方向的參照系，其中，政治民主化是學(xué)校終結(jié)的最后一根稻草。

（二）教育符號的多模態(tài)化

符號學(xué)中的多模態(tài)思想主要源于韓禮德系統(tǒng)功能語言學(xué)，指交流的渠道和媒介除了文本之外，還帶有圖像、音樂、技術(shù)、圖表、顏色等符號，或者說任何由一種以上編碼呈現(xiàn)意義的符號。 當(dāng)代多模態(tài)符號學(xué)家張德祿、顧曰國等認(rèn)為，模態(tài)指人類通過感官（聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等）跟外部環(huán)境（如人、動物、物件、機(jī)器等）之間的符號互動方式。⑦人類教育從內(nèi)容、目的來看，都是符號；從方式、手段、過程而言，皆為符號運(yùn)作。教與學(xué)的微觀行為則屬于符號互動。因此，對教育的研究實質(zhì)是對教育符號的探究。 第一次教育浪潮時期（BC21-AD1687），教育符號重心在符形，第二次教育浪潮時期（1687-）教育符號重心在符用，第三次教育浪潮時期（2016-）教育符號重心在符義和符碼。 歷史縱向而言，教育符號重心的嬗變，體現(xiàn)人類模態(tài)的躍遷，從原始的、簡單的、單一的逐次演進(jìn)到高級的、精致的、復(fù)合的多模態(tài)。

純粹物質(zhì)和純粹精神所構(gòu)成的世界本體到底是何種樣態(tài)？這難以被人所認(rèn)知，人所能感知的只是其模像和仿真，即表征其存在的符號。符號生態(tài)世界中的模態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類想像，如蝙蝠之聲波符號感應(yīng)，鴿子梭魚之磁場符號感應(yīng)，等等。 也許符號主體永遠(yuǎn)難以深入物自體本身，世界通過符號給予符號接受者的樣態(tài)只是接受者所能接受的樣子，這種樣子囿于接受者的先天時空觀念和先天綜合判斷，而綜合的質(zhì)料卻來自于多模態(tài)的五官六感感知能力。如同盲人摸象，每多一種模態(tài)則多一種“摸象之感”。 人類的各種感官體驗源于大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)對所處世界的符號運(yùn)作，大腦將這些符號所載之信息與意義先歸類為單獨(dú)模態(tài)，然后再將單獨(dú)模態(tài)融合為系統(tǒng)化的整體體驗。 符號主體基于此種神奇之功，可以在閱讀一個多模態(tài)符號文本時獲得替代性體驗。譬如，狗眼面對我們所謂的五彩斑斕的世界，卻只能感知到黑白灰三種顏色。 知識、教育、學(xué)校、學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)者都將呈現(xiàn)多模態(tài)符號表征，通過語言、聲音、動作、圖像等符號資源進(jìn)行主體間性符號互動。 人類符號模態(tài)系統(tǒng)超越五官六感之功能而日益多模態(tài)化是必然走向，對于超聲波、不可見光、磁場能量場、量子糾纏等可以通過高科技模擬符號而被人所感知，人工智能、移動終端、虛擬仿真、大數(shù)據(jù)的蓬勃發(fā)展推動多模態(tài)符號走向縱深，必將遠(yuǎn)離學(xué)?！八慕堑奶炜铡薄?/p>

符號教育學(xué)階段，特別是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的突進(jìn)，教與學(xué)的主模態(tài)已經(jīng)由語言符號、圖像符號轉(zhuǎn)為多模態(tài)混合。縱觀整個教育發(fā)展史，其實就是模態(tài)的升級躍進(jìn)史，如在最開始前教育浪潮時期（500 萬年前），教育教學(xué)主要依靠單一觀察的視覺模態(tài)，同時有了像似符的模仿行為，則是動作模態(tài)；進(jìn)而有了語言符號，則啟動聽覺模態(tài)。 人類教育在第一次、第二次教育浪潮時期主要以聽覺視覺和動作三種模態(tài)為主。 在第三次教育浪潮時期（2016-），將充分挖掘五官六感的多通道融合的混合符號模態(tài)，尤其出現(xiàn)現(xiàn)實教育虛擬化與虛擬教育現(xiàn)實化的雙重耦合，則有“腦機(jī)互聯(lián)、生物芯片、心靈感應(yīng)、異度空間”等等奇異模態(tài)為教育插上飛翔的翅膀。目前，多模態(tài)神經(jīng)影像數(shù)據(jù)處理與分析已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)康復(fù)、特殊教育、AI 等方向的熱點(diǎn)。市面上已經(jīng)開始量產(chǎn)Emotibot 多模態(tài)情感交互智能機(jī)，可以作為宅男宅女或單身狗的生活伴侶，亦可作為“陪太子讀書”的伴童。但是，AI、VR 等畢竟是以數(shù)據(jù)算法等科學(xué)符號為經(jīng)絡(luò)，如何與情感、靈魂等人文符號充分兼容尚待時日。 蘋果、谷歌、百度、阿里巴巴2016年均已開始向此掘進(jìn)。 多模態(tài)人工智能已經(jīng)成為智能手機(jī)中的最酷風(fēng)口，2017年11月21日，中國三星電子發(fā)布三星人工智能平臺Bixby，它會賦予使用者人工智能多模態(tài)交互體驗。

三、基于符號邏輯的學(xué)校未來

學(xué)校產(chǎn)生之初，基于個體的不同自然稟賦和漁獵需求，學(xué)校是分散的、個性化的、非系統(tǒng)的、簡單的、蒙昧的。 在不同群落和季節(jié)，學(xué)習(xí)內(nèi)容、形式、時間分配都流動而隨意，比如我們小時候在鄉(xiāng)野學(xué)校，專門有農(nóng)忙假，師生回家或者在學(xué)校周邊幫助農(nóng)民收割莊稼。 那時，對于教育符號的編制、解碼、傳播，皆出自于個體經(jīng)驗和感悟，因為認(rèn)知的局限性，其符號更多屬于皮爾斯所言的像似符（icon）, 符號能指與所指之間邏輯距離近乎為零。也由于社會分層尚不明顯，所以符號編碼原始而簡易，屬于弱符碼，如同伯恩斯坦定義的“受限符碼”。 故而，基于符號的學(xué)校教育可以只能因地制宜、因人而異、因材施教，完全個性化。但隨著漁獵的統(tǒng)一規(guī)劃、小農(nóng)走向莊園、山野群落歸入鄉(xiāng)村組織，學(xué)校逐漸合并、統(tǒng)一、系統(tǒng)。 生產(chǎn)力發(fā)展了，特權(quán)階層開始崛起。出于社會組織系統(tǒng)的良性運(yùn)作，更源于特權(quán)者的私利，學(xué)校進(jìn)一步被固化、體系化，并且加入政治符號——“天地君親師”、“天子”、“受命于天”、“勞心者治人”、“生而知之”等等，學(xué)校開始淪為意識形態(tài)的工具。上等人有了合法卻違背人之自然性的特有符號系統(tǒng)，如伯恩斯坦所言的“精致符碼”，普通人難以享用。 《禮記》“建國君民，教育為先”反映教育的政治性。 譬如，古希臘亞里士多德斷言“人天生是政治動物”，主張“立法者應(yīng)該把主要精力放在教育青年上；忽視教育必然危及國本”。 巴西教育學(xué)家弗萊雷1970年在《被壓迫者的教育學(xué)》一書中深刻論述階級社會一切教育必有政治性，揭示傳統(tǒng)教育最大罪惡在于壓迫者運(yùn)用政治符碼對于被壓迫者的符號化——馴化為統(tǒng)治階級服務(wù)。

科技革命后，機(jī)器大工業(yè)亟需大量產(chǎn)業(yè)工人，因而班級授課制頗受歡迎，可以多快好省出產(chǎn)勞工。效率、規(guī)模成為國標(biāo)——統(tǒng)一年齡、統(tǒng)一場所、統(tǒng)一課程、統(tǒng)一作息、統(tǒng)一內(nèi)容、統(tǒng)一進(jìn)度、統(tǒng)一考試、統(tǒng)一答案。捷克教育學(xué)家夸美紐斯1632年《大教學(xué)論》（《把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)》）歸納總結(jié)這種契合于近代工業(yè)大生產(chǎn)的學(xué)校教育模式，并試圖論證其合法性。該書提出諸多教學(xué)原則和教學(xué)方法并編制各級學(xué)校的課程設(shè)置，確立學(xué)校教學(xué)工作的基本組織形式，制訂了編寫教科書的原則要求，甚至對教師如何上好一堂課也都作了具體的規(guī)定。 這是教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開始，也是符號學(xué)在教育領(lǐng)域從自生自發(fā)走向自覺自為。⑧借用俄羅斯符號學(xué)家特魯別茨柯伊的觀點(diǎn)，以班級授課制為主要組織模式的學(xué)校教育從“標(biāo)出項”(the marked)走向“非標(biāo)出項”(the unmarked)。 人的教育性與符號化空前迫切，加之人類文明的累進(jìn)疊加，使人之精神的符號化日益緊湊高效，而身體符號化卻日益走向反動。

學(xué)校教育之能指（教育教學(xué)）開始與教育之所指（生產(chǎn)生活）的一線實踐漸行漸遠(yuǎn)，生活與社會的多維面相使意義復(fù)雜性增強(qiáng)，因此，像似符作為任意性最弱而理據(jù)性最強(qiáng)的符號，已經(jīng)難以應(yīng)付那個復(fù)雜的經(jīng)驗世界，一種理據(jù)性稍弱而任意性稍強(qiáng)的符號——指示符（index） 開始走入人類生活。⑨茲后，隨著生活經(jīng)驗的積累，文明成果的累加，出現(xiàn)越來越多的抽象性更強(qiáng)的認(rèn)識對象，權(quán)當(dāng)以規(guī)約符（symbol）統(tǒng)之。 這些新式符號任意性最強(qiáng)而理據(jù)性最低，近乎脫離于能指本體，而成為觀念中任意武斷性符號，尤其自1687年牛頓《論自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》以降，大量科學(xué)符號猶如井噴之勢充斥世界，尤其自然科學(xué)范式如同數(shù)碼刀揮舞剡乂，在解構(gòu)對象與客體的名義下，卻難免傷及主體。學(xué)校教育由是增添新的符號內(nèi)容（名之曰文化和科學(xué)），學(xué)校同步演化，增添了符號標(biāo)簽“文化的”、“科學(xué)化的”規(guī)訓(xùn)與教化之特定場所。此時，學(xué)校教育的能指（教育教學(xué)）與所指（生產(chǎn)生活）之間邏輯距離逐漸拉大，隨著科學(xué)主義泛濫，側(cè)重實用功效的符用觀大行其道，學(xué)校越來越成為某種堡壘——知識的、權(quán)力的、文化的、技術(shù)的、民主的、正義的、革命的、批判的……在社會轉(zhuǎn)型的驅(qū)動下，以工廠車間為原型的傳統(tǒng)學(xué)校必將退場，而個性化、開放化、虛擬化的智能學(xué)習(xí)空間將會成為主流，未來校園之墻必將破除，學(xué)校將從三尺講臺走向無邊界學(xué)習(xí)。

注釋：

①石中英：《未來學(xué)校的一種樣態(tài)》，《中國教育報》2017年8月30日。

②劉慶昌：《尋找教育學(xué)的歷史邏輯——兼及“教育學(xué)史”的研究》，《西北師大學(xué)報》（社科版）2018年第1 期。

③黃曉珠、黃書光：《孔子對學(xué)思概念的型構(gòu)及其教育方法論意義》，《教育學(xué)術(shù)月刊》2017年第5 期。

④崔岐恩、張曉霞：《符號教育學(xué)論綱》，《高等教育研究》2017年第10 期。

⑤趙毅衡：《符號學(xué)原理與推演》，南京大學(xué)出版社2011年版，第177 頁。

⑥崔岐恩、張曉霞：《符號教育:第三次教育浪潮》，《山西大學(xué)學(xué)報》（哲社版）2017年第6 期。

⑦李玉：《信息技術(shù)深化多模態(tài)話語研究》，《中國社會科學(xué)報》2017年11月30日。

⑧王佑鎂、趙文竹、宛平、樸善疇、柳晨晨：《數(shù)字智商及其能力圖譜： 國際進(jìn)展與未來教育框架》，《中國電化教育》2020年第1 期。

⑨馬大康：《符號、藝術(shù)及其解釋》，《浙江社會科學(xué)》2018年第11 期。