林宇暉

（福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350116）

新時(shí)代是中國從富起來走向強(qiáng)起來的時(shí)代，是中國不斷融入世界、與世界命運(yùn)共融的時(shí)代。新時(shí)代為青年一代的成長成才帶來了新的時(shí)代際遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)下青年成長于國際競爭日趨激烈、社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)更為重大和自主選擇的可能空間不斷延展的時(shí)代中，其成長視野、思維方式和實(shí)踐能力都在不斷變化與發(fā)展之中。同時(shí)，青年群體的身心發(fā)展尚處于不穩(wěn)定階段，其思想和行為都帶有不同程度的易變性和不成熟。面對復(fù)雜多變的外部因素和相互交織的內(nèi)在選擇，習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代青年成才的重要論述，詮釋了青年成才進(jìn)路中主客體之間、歷史與現(xiàn)實(shí)之間的辯證關(guān)系，并思考和闡釋了如何引導(dǎo)青年認(rèn)知中國與世界的關(guān)系，在多元復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境中如何提高青年的文化選擇力和道德踐行力，在青年發(fā)展中如何實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)體、利他與利己的價(jià)值共契，怎樣實(shí)現(xiàn)青年群體在理論認(rèn)知與實(shí)踐活動(dòng)中的一致性與科學(xué)性等問題，為新時(shí)代青年的發(fā)展進(jìn)步提供方向。把握習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代青年成才重要論述的辯證邏輯，有助于進(jìn)一步厘清青年培養(yǎng)工作的層次結(jié)構(gòu)，為青年的成長成才提供方向性指導(dǎo)。

一、新時(shí)代需要怎樣的青年：“世界眼光”與“民族意識(shí)”的辯證統(tǒng)一

自五四運(yùn)動(dòng)起，青年一代開始意識(shí)到中國屬于世界，中國問題的產(chǎn)生及民族的復(fù)興需納入世界格局中才能得以解決，自此，中國開啟了接納世界文明、融入世界交往的發(fā)展征程。新時(shí)代下，中國在多極化的世界格局中獲得發(fā)展之余，進(jìn)一步促進(jìn)世界格局朝著合作、共贏的方向發(fā)展。習(xí)近平提出：“中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國?！盵1]青年群體是歷史發(fā)展的重要主體，從中華民族的救亡圖存運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代化發(fā)展的民族復(fù)興，青年群體都是積極的參與者。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局是當(dāng)代青年成長成才所面臨的時(shí)代圖景。

首先，在國內(nèi)國際兩個(gè)大局的辯證統(tǒng)一中，新時(shí)代青年樹立“世界眼光”有助于在一個(gè)更大的視野中理解中華民族偉大復(fù)興的具體意義。世界本身就是通過多樣的運(yùn)動(dòng)形式構(gòu)成普遍聯(lián)系不斷發(fā)展的歷史過程，“世界眼光”是對社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)所達(dá)到的一種整體理解，有助于新時(shí)代青年在成長中建立開放的發(fā)展格局，在一個(gè)更大的整體視野中理解民族獨(dú)立的意義。對于培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的人這個(gè)問題，習(xí)近平指出，“我們培養(yǎng)的人，必須樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想”[2]。就社會(huì)發(fā)展的歷史向度而言，從“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”到“中國特色社會(huì)主義共同理想”是一個(gè)從整體到局部的具體細(xì)化過程，二者的思想靈魂都是馬克思主義理論，中國特色社會(huì)主義共同理想是共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的偉大理想在特定歷史時(shí)期的具體詮釋，是在理想信念層面上切合國情的自我更新和超越。如果說“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”生于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史情境中，那么“中國特色社會(huì)主義共同理想”則進(jìn)一步闡明了“匹夫之責(zé)”立于何處的問題。二者是本與木、源與流的關(guān)系。樹立開放合作的“世界眼光”是理解民族所必需的“大格局”“大智慧”。

當(dāng)擁有自主民族意識(shí)的青年面對世界發(fā)展，并運(yùn)用“世界眼光”理解中華民族的偉大復(fù)興時(shí)，能夠促進(jìn)青年群體對世界、民族國家以及自我發(fā)展的辯證理解，更加準(zhǔn)確地定位中華民族偉大復(fù)興的世界意義。當(dāng)下，中國的發(fā)展必然置于世界格局之中，青年作為國家發(fā)展的生力軍，只有具備大格局的“世界眼光”，積極融入世界發(fā)展之中，才能在民族復(fù)興和自我發(fā)展中凸顯其時(shí)代價(jià)值。當(dāng)個(gè)人命運(yùn)和國家民族命運(yùn)緊密相連時(shí)，青年教育應(yīng)順應(yīng)時(shí)事，“以促進(jìn)各國學(xué)生增進(jìn)相互了解、樹立世界眼光、激發(fā)創(chuàng)新靈感”[3]。面對交融發(fā)展中的利益分配與文化沖擊，辨識(shí)民族與世界、他者與自身的關(guān)系，是新時(shí)代賦予青年的發(fā)展要求。中華民族的偉大復(fù)興并非重復(fù)“強(qiáng)國必霸”的舊式邏輯，而是在追求本國利益時(shí)，兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中，促進(jìn)各國共同發(fā)展和共同繁榮。在日益開放的社會(huì)中，新時(shí)代青年基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)發(fā)展的存在，其發(fā)展意識(shí)應(yīng)著眼于世界，基于“世界眼光”理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的整體性發(fā)展格局，在整體發(fā)展的維度把握民族復(fù)興的世界意義。

其次，新時(shí)代青年樹立獨(dú)立自主的“民族意識(shí)”是獲取國際話語權(quán)、擴(kuò)展“世界眼光”的前提性思維。新時(shí)代下，世界格局的轉(zhuǎn)向促使社會(huì)交往進(jìn)一步突破舊有的界限走向包容、共享的合作模式，這一發(fā)展模式為民族國家創(chuàng)造了共同生產(chǎn)生活的場域，更推進(jìn)了共生共進(jìn)的發(fā)展關(guān)系。這意味著國家發(fā)展、民族復(fù)興的世界意義在于努力實(shí)現(xiàn)更加平等均衡的發(fā)展伙伴關(guān)系，同時(shí)，正是由于各民族發(fā)展的特殊性和自主性，才成就了世界發(fā)展的多元化和交流的豐富性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“新時(shí)代中國青年要擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任”，“民族振興是青年的責(zé)任”[4]。世界作為整體性的存在，具有鮮明的層次，當(dāng)各層次間相互作用時(shí)將聯(lián)結(jié)成為共同發(fā)展的實(shí)體，在這一實(shí)體的歷史演進(jìn)中，民族國家在新時(shí)代以獨(dú)立的姿態(tài)參與世界發(fā)展的趨勢更為顯著。與此同時(shí)，我們也要看到，世界上處于正在建構(gòu)當(dāng)中的民族國家不在少數(shù)，在此過程中，貧困落后甚至戰(zhàn)爭都長期與之相伴隨，那么其對于世界發(fā)展的話語權(quán)是無從談起的。中國作為“再構(gòu)建國家”，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，并在新時(shí)代下逐步走向復(fù)興，“甚至重新獲得了塑造世界的能力”[5]。對此，習(xí)近平指出，新時(shí)代中國青年應(yīng)將自身的學(xué)習(xí)成長融入國家和民族的發(fā)展事業(yè)中，“擔(dān)負(fù)時(shí)代使命，在擔(dān)當(dāng)中歷練，在盡責(zé)中成長”[6]。

客觀世界的存在有其自在的發(fā)展規(guī)律，但從邏輯先在的視角看，青年一代只有具備參與時(shí)代發(fā)展的自為性，才具有改變自在世界的可能。2017年4月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》，其中提出“支持青年參與國際交往。拓寬青年參與國際交往的渠道，為青年開展國際交流與合作搭建更廣闊的平臺(tái)。完善選拔方式、豐富選拔手段，讓更多的青年群體代表參與國際交流。培養(yǎng)推薦青年優(yōu)秀人才到國際組織任職。加大宣傳力度，提升青年國際交流活動(dòng)的影響力和輻射面”[7]。新時(shí)代青年是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量來源，歷史的演進(jìn)與時(shí)代的發(fā)展總伴隨著青年的參與和成長。在世界發(fā)展與民族國家的進(jìn)步，在自在與自為之中，新時(shí)代青年的成長需要建立綿延歷史的使命感和民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。恩格斯指出：“相信現(xiàn)代的命運(yùn)不取決于畏懼斗爭的瞻前顧后，不取決于老年人習(xí)以為常的平庸遲鈍，而是取決于青年人崇高奔放的激情?！盵8]樹立獨(dú)立自主的民族意識(shí)，是契合現(xiàn)實(shí)存在所應(yīng)然的科學(xué)思維。近百年來，中國的轉(zhuǎn)型與復(fù)興不斷處于“我者”和“他者”彼此認(rèn)同與相互融合之中，新時(shí)代青年作為民族復(fù)興的未來，更是世界發(fā)展的未來，只有在世界的發(fā)展格局當(dāng)中擁有自主的話語權(quán)，才能兼顧民族與世界、國內(nèi)與國際的辯證統(tǒng)一。

二、新時(shí)代如何塑造青年：“立德樹人”與“以文化人”的辯證統(tǒng)一

“立德樹人”與“以文化人”是新時(shí)代青年培養(yǎng)工作中的本質(zhì)要求，“樹人”與“化人”都是運(yùn)用過程性思維在沿襲歷史文化與推進(jìn)現(xiàn)實(shí)德育中的人本化表現(xiàn)。其中“化人”意在運(yùn)用經(jīng)典的民族文化培養(yǎng)青年一代的國民性和民族氣質(zhì)，從而使文化的發(fā)展以及“化人”的教育具有歷史繼承性。在新時(shí)代的青年成長中，“立德”是個(gè)體成長的內(nèi)在性自覺以及對社會(huì)發(fā)展中公共理性的建構(gòu)?！暗赖隆迸c“文化”是青年成長教育中相互交融的兩個(gè)范疇，“樹人”與“化人”的過程體現(xiàn)了“道德”與“文化”在青年教育中實(shí)踐與理念的現(xiàn)實(shí)耦合性。習(xí)近平指出“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)”[9]，“化人”和“樹人”分別強(qiáng)調(diào)了在對青年一代的培養(yǎng)中歷史與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)化與外化、知與行相統(tǒng)一的教育。

首先，“以文化人”為“立德樹人”中新時(shí)代青年“何以立德”“以何樹人”的問題提供精神滋養(yǎng)?！傲⒌聵淙恕笔且粋€(gè)循序漸進(jìn)的過程，無論是“以文化人”還是“立德樹人”，都強(qiáng)調(diào)人在其德行及文化教育中的主體地位。“以文化人”是“立德樹人”所需的精神滋養(yǎng)，“化人”體現(xiàn)了青年培養(yǎng)中文化的教育功能且淡化了教育的痕跡，注重內(nèi)化。在文化哲學(xué)家卡西爾看來，包括文化在內(nèi)的人之外在條件如科學(xué)、藝術(shù)、宗教等都視為一套“符號(hào)”體系，人類文化活動(dòng)的體系可以理解為“人性活動(dòng)的圓周”，這一體系既是人創(chuàng)造的結(jié)果也是創(chuàng)造人的前提，人是通過攝取具有文化意義的符號(hào)以及實(shí)踐于符號(hào)間的關(guān)系模式中構(gòu)成自己，即康德所主張的“身體”與“心體”的統(tǒng)一。但無論是康德還是卡西爾，從文化的角度分析人的本質(zhì)依然停留在“先驗(yàn)構(gòu)造”的境遇之中，忽視了實(shí)踐創(chuàng)造的價(jià)值，而問題的關(guān)鍵在于以何種方式“理解”文化。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”[10]。“以文化人”是對新時(shí)代青年成長成才在精神層面的感化和解放，融匯了人的知識(shí)、情感和道德，并通過人的道德行為表現(xiàn)出人在歷史發(fā)展過程中的能動(dòng)性和崇高性。

“立德樹人”的過程是充分調(diào)動(dòng)一切文化的資源和力量培育具有民族氣質(zhì)、文化自信的青年一代?！耙粋€(gè)文化主體本身特有的文化構(gòu)成和社會(huì)心理積淀而成的文化實(shí)在，是一個(gè)民族精神氣質(zhì)、心靈向度和個(gè)性特征的外在彰顯?！盵11]在中國的文化傳統(tǒng)中，自古就有“以德治國、以文化人”的主張，這運(yùn)用在“樹人”的過程中，實(shí)質(zhì)上就是文化在人發(fā)展過程中對道德主體精神滋養(yǎng)的過程。德育作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，要復(fù)歸于意義的世界，就應(yīng)該把“文”作為自己的本質(zhì)內(nèi)容，重視文化資源的擷取和人文精神的培育?！盎笔欠椒ňS度，“化”的育人方法意味著潛移默化，意味著心甘情愿地認(rèn)同與接受。青年一代在以文化為精神內(nèi)核的德育中受道德規(guī)范，并滲透其社會(huì)實(shí)踐中，以形成社會(huì)所要求的思想行為、道德品質(zhì)和價(jià)值觀念。青年在成長過程中只有建立在對優(yōu)秀文化的理解、認(rèn)同和信仰之上，其德行才具有相對的穩(wěn)定性和持久性?！傲⒌聵淙恕毙枰ㄟ^青年外在行為的道德化，以表現(xiàn)出其內(nèi)心的德性修為，習(xí)近平指出，“廣大青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來”[12]。因此，只有對具有文化基因的道德進(jìn)行全面認(rèn)知，青年群體的道德行為才能得到養(yǎng)成和實(shí)踐。

其次，“立德樹人”是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代轉(zhuǎn)化，是傳統(tǒng)文化道德價(jià)值的外在表現(xiàn)?！暗隆迸c“人”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中須臾不可分離的兩大旨?xì)w，在傳統(tǒng)文化體系中倫理道德始終居于核心地位，“人德共生”詮釋了道德在為人中的價(jià)值支點(diǎn)。在“樹人”過程中始終強(qiáng)調(diào)“立德”的本根性是青年教育中鮮明的文化特征和歷史傳統(tǒng)?！叭藷o德不立，育人的根本在于立德?！盵13]“樹人”又是傳統(tǒng)文化道德價(jià)值的外在彰顯，青年一代正是通過對傳統(tǒng)文化的時(shí)代實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)自我精神的生成和社會(huì)秩序的再生產(chǎn)?！傲⒌隆辈辉僖詡鹘y(tǒng)社會(huì)中家庭私德的至上性為依歸，而是在文化的歷史發(fā)展中轉(zhuǎn)向了私德與公德的辯證統(tǒng)一性。因此，新時(shí)代下對青年的塑造要以文化人、以德育人，“做到明大德、守公德、嚴(yán)私德”[14]。

青年作為歷史的存在，既是由歷史文化所決定的存在，同時(shí)也在不同的文化“扇面”中展現(xiàn)出新的可能性。“立德樹人”在現(xiàn)代化的發(fā)展中，一方面要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對家庭美德的崇尚，另一方面要消解中華傳統(tǒng)文化中私德與公德價(jià)值沖突的悖論，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的時(shí)代轉(zhuǎn)化。在青年德育工作中實(shí)現(xiàn)個(gè)體私德與社會(huì)公德的辯證統(tǒng)一，促進(jìn)“立德樹人”的科學(xué)發(fā)展。從歷史辯證的視角看，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，父慈子孝的家庭美德與仁愛惻隱的社會(huì)公德都體現(xiàn)了人之本善的道德理念?！俺绲孪蛏啤笔侵腥A民族歷久彌堅(jiān)的民族精神，個(gè)體私德與社會(huì)公德都將“善”作為良好道德的宗旨，堅(jiān)守人格底線強(qiáng)化道德意識(shí)是社會(huì)成員追求“至善道德”的前提。在現(xiàn)代化的發(fā)展中，傳統(tǒng)社會(huì)的同質(zhì)性與封閉性趨于解體，“至善”文化在現(xiàn)代社會(huì)的公德中表現(xiàn)為民主、公平、正義。“一旦我們意識(shí)到和正義原則相適應(yīng)的社會(huì)安排已經(jīng)提高了我們的和我們與之交往的其他人的善，我們就將產(chǎn)生運(yùn)用和實(shí)行這些正義原則的欲望。”[15]在立德樹人的過程中，道德教育的價(jià)值不僅在于提高青年群體的自身素養(yǎng)，還在于促進(jìn)社會(huì)和諧文明，增強(qiáng)國家軟實(shí)力?！耙粋€(gè)民族，一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。”[16]這是以人為本德育理念中的傳統(tǒng)文化基因，是社會(huì)個(gè)體存在的價(jià)值標(biāo)桿。在近年來習(xí)近平的“五四”講話中，始終貫穿著歷史辯證的思維方式，強(qiáng)調(diào)影響青年的文化、道德以及理想信念應(yīng)與時(shí)代“同心同向”。青年一代立德之源、立功之本在于愛國，愛國的前提是了解中華民族歷史文化，而道德是青年對自身持有的文化基因及社會(huì)心理積淀在國家精神、民族品質(zhì)以及自我個(gè)性的外在彰顯。

三、新時(shí)代青年需要怎樣的自我：“青春之我”與“青春之國”的辯證統(tǒng)一

人作為社會(huì)發(fā)展的主體，是一個(gè)具有“自我意識(shí)”的存在，這是個(gè)體與客觀世界構(gòu)成關(guān)系的思想前提，新時(shí)代青年對“自我”的理解，關(guān)涉作為單個(gè)個(gè)體的自己，同時(shí)也包括“一個(gè)完全普遍的東西”。新時(shí)代青年對于自我的實(shí)現(xiàn)是個(gè)別與普遍辯證結(jié)合的過程。從普遍性看，青年作為從屬于民族、國家的一部分，是作為一個(gè)“類”的群體而存在；在個(gè)別性層面，青年作為獨(dú)立的個(gè)人，具有自主性的精神實(shí)體。無論是作為“類”的存在形式還是作為個(gè)體性的存在，都是在青年自我實(shí)現(xiàn)中不可規(guī)避的社會(huì)關(guān)系，因此，廣大青年要“樹立在繼承前人的基礎(chǔ)上超越前人的雄心壯志，以青春之我，創(chuàng)建青春之國家，青春之民族”[17]?！扒啻褐摇迸c“青春之國”的辯證融合構(gòu)成了青年在新時(shí)代中的成長內(nèi)涵。

首先，“青春之我”作為獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)是對既往以社會(huì)為本位發(fā)展意識(shí)的超越。從時(shí)代背景來看，在中國人民救亡圖存的革命戰(zhàn)爭年代，中國社會(huì)變遷帶來的理想真空導(dǎo)致社會(huì)心理的渙散和沉淪，共產(chǎn)主義作為中華民族集體向往并為之奮斗的目標(biāo)，該思想的嵌入正契合當(dāng)時(shí)青年一代急需重建時(shí)代精神的內(nèi)在價(jià)值取向和深層文化心態(tài)。在“國家興亡、匹夫有責(zé)”的時(shí)代背景下，個(gè)體利益與國家命運(yùn)唇齒相依，為國家民族事業(yè)犧牲自我的青年價(jià)值觀正是革命戰(zhàn)爭年代下個(gè)體利益依附集體利益，以及救亡圖存的精神指引和形勢所需的思想保障。在新民主主義革命建設(shè)時(shí)期，對溫飽問題尚未解決的中國人民而言，集體主義思想在青年的成長過程中依然具有至上性，青年成長被以社會(huì)本位論主導(dǎo)的集體主義思想“他由”“他覺”地附加。

時(shí)過境遷，世情、國情的變化賦予了青年成長不同的現(xiàn)實(shí)土壤，決定著處于不同歷史條件和現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的青年自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值判斷具有適時(shí)適度的轉(zhuǎn)變和相應(yīng)延伸。改革開放以來，發(fā)展的加速度累進(jìn)式遞增，為社會(huì)帶來快速增長的物質(zhì)財(cái)富之余，也推動(dòng)著精神家園的分野和重構(gòu)。個(gè)體意義的構(gòu)建和反思在整體社會(huì)的發(fā)展中越發(fā)凸顯且具有長遠(yuǎn)影響力。已嵌入青年群體意識(shí)中的成才觀在代際更替和時(shí)代變遷過程中被逐步剝離。青年一代的能動(dòng)性、創(chuàng)造力的張揚(yáng)，重塑了青年對自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值判斷。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，作為青年個(gè)體的“小我”，在國家、民族這個(gè)“大我”的發(fā)展下尋求自我發(fā)展。在代際間的更替與發(fā)展中，新時(shí)代青年的自我實(shí)現(xiàn)改變以往由社會(huì)集體主體思想單向度地灌輸于青年的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其自我實(shí)現(xiàn)首先表現(xiàn)為對自身成長的認(rèn)識(shí)，對自身與他者之間區(qū)別的把握。

其次，“青春之我”的獨(dú)立性是建立在對“青春之國”的熱愛和建設(shè)擔(dān)當(dāng)?shù)幕A(chǔ)之上。青年在成長成才中的獨(dú)立性是對個(gè)體高尚人格的積極塑造及其自我個(gè)性的適度張揚(yáng)，只有具備高尚的人格才可能有高尚的奉獻(xiàn)，這是青年實(shí)現(xiàn)自我肯定和社會(huì)認(rèn)同的必要前提。習(xí)近平指出：“青年志存高遠(yuǎn)，就能激發(fā)奮進(jìn)潛力，青春歲月就不會(huì)像無舵之舟漂泊不定?！盵18]相反，在成長過程中青年對“青春之國，青春之民族”認(rèn)識(shí)的缺失，則容易陷入狹隘的個(gè)人主義。習(xí)近平指出：“我們常講，做人要有氣節(jié)、要有人格?！薄皻夤?jié)也好，人格也好，愛國是第一位的。”[19]現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不可能脫離他所生活的集體和社會(huì)孤立地存在，在面對新時(shí)代青年需要怎樣的自我這個(gè)問題時(shí)，不能把青年理解為將社會(huì)排除在外的抽象的“類”。青年一代既是“個(gè)人的存在”，也是“社會(huì)存在物”，“但只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界”[20]。這就意味著青年的自我實(shí)現(xiàn)與國家發(fā)展相契合，在時(shí)代發(fā)展中體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值。

習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代青年成才的重要論述是建立在對歷史規(guī)律和基本國情的認(rèn)識(shí)和把握之上，青年的自我實(shí)現(xiàn)應(yīng)作出合乎時(shí)代的價(jià)值選擇。作為國家發(fā)展、民族復(fù)興的先鋒者，青年在成長成才的進(jìn)路中應(yīng)與社會(huì)發(fā)展相融合，在“小我”與“大我”的相互作用中把握自身與國家的同一性，這種同一性構(gòu)成了青年與國家命運(yùn)共融的發(fā)展實(shí)體。正如馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文所說的，青年在選擇職業(yè)時(shí)“應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。……人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”[21]。新時(shí)代青年對自我發(fā)展的理解必然以國家與自身之間互為權(quán)利義務(wù)主體的雙向互動(dòng)關(guān)系為前提，從而實(shí)現(xiàn)青年在發(fā)展中的個(gè)體與集體相統(tǒng)一。

四、新時(shí)代青年如何實(shí)現(xiàn)自我：“理論武裝”與“實(shí)踐磨煉”的辯證統(tǒng)一

人作為有意識(shí)的社會(huì)個(gè)體，對社會(huì)發(fā)展具有能動(dòng)的改造作用且應(yīng)然付諸實(shí)踐。新時(shí)代青年如何在大發(fā)展大繁榮的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)有意義的存在，在多樣的選擇中樹立科學(xué)的信仰？習(xí)近平在談到青年的自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了“理論武裝”與“實(shí)踐磨煉”的辯證統(tǒng)一性，這一辯證關(guān)系充分體現(xiàn)了馬克思主義的人學(xué)觀點(diǎn)?！叭耸怯伤枷牒托袆?dòng)構(gòu)成的。不見諸行動(dòng)的思想，只不過是人的影子；不受思想指導(dǎo)和推崇的行動(dòng)，只不過是行尸走肉——沒有靈魂的軀體?！盵22]新時(shí)代青年的自我實(shí)現(xiàn)，既要用科學(xué)的理論武裝頭腦，做到“真懂真信”，還要積極落實(shí)于行動(dòng)中，在實(shí)踐創(chuàng)造中積極提升自我，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越。

首先，新時(shí)代青年為何要學(xué)習(xí)理論，如何學(xué)好理論是大多數(shù)青年成長中面臨的困惑?！袄碚撐溲b”對青年價(jià)值觀的形成、信仰的建立以及自我實(shí)現(xiàn)的道路選擇都具有深刻的影響。習(xí)近平指出，廣大青年要“把理想信念建立在對科學(xué)理論的理性認(rèn)同上”[23]，只有學(xué)習(xí)科學(xué)的理論才能建立科學(xué)的認(rèn)知和信仰，解決“真懂真信”的問題。人作為精神主體，其思想狀態(tài)導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)，對現(xiàn)實(shí)生活的理性認(rèn)識(shí)不能停留于經(jīng)驗(yàn)意義上的常態(tài)生活，而應(yīng)理解和把握常態(tài)生活背后的本質(zhì)。青年在其成長過程中，對于這一本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有利于自身和社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。從社會(huì)發(fā)展的視角來看，理論的發(fā)展是在自我否定中不斷推進(jìn)、升華，因此青年在自我實(shí)現(xiàn)中應(yīng)對科學(xué)理論內(nèi)容本身及其背后本質(zhì)的致思路徑進(jìn)行研習(xí)和理解，以實(shí)現(xiàn)自身與時(shí)俱進(jìn)的理論修養(yǎng)。新時(shí)代下，社會(huì)的開放進(jìn)步推動(dòng)了青年進(jìn)一步解放思想、開闊眼界，但在青年群體中也滋生了一定的崇洋心理和西方中心主義價(jià)值觀，面對多元不定的表象，青年如何理解中國特色社會(huì)主義理論，怎樣在真理的普遍性下把握中國特色社會(huì)主義發(fā)展的特殊性，是新時(shí)代青年進(jìn)行“理論武裝”所面臨的關(guān)鍵問題。為維護(hù)我國的發(fā)展安全，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們必須堅(jiān)持以立為本、立破并舉，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力?！盵24]

新時(shí)代青年在自我實(shí)現(xiàn)中的“理論武裝”始終以馬克思主義理論為指導(dǎo)。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題。”[25]做到“真懂”，要在馬克思主義中國化的過程中領(lǐng)會(huì)不同體系下文化理念、制度建構(gòu)以及不同發(fā)展路徑的轉(zhuǎn)化與融合，理解自己身處民族的價(jià)值觀念與社會(huì)發(fā)展的歷史必然性。對于“真信”是將馬克思主義理論由“真懂”的認(rèn)知層面上升到認(rèn)同、信仰的高度，將該理論轉(zhuǎn)化為自身的信念和價(jià)值觀，并且能夠堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論分析問題、解決問題。青年的成長成才與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展環(huán)境密切相關(guān)，青年在成長過程中將不斷接觸周圍帶有制度、文化、教育元素的信息熏陶。青年一代對馬克思主義的“真信”，是在中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的演進(jìn)中理解歷史與現(xiàn)實(shí)之間的發(fā)展關(guān)系，把握自身與他者之間的社會(huì)交往性，將科學(xué)理論融匯于自身的發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中，運(yùn)用科學(xué)理論辨析新時(shí)代的建設(shè)發(fā)展，從而使得理論具有內(nèi)化于心的持續(xù)影響以及長遠(yuǎn)的導(dǎo)向價(jià)值。

其次，客觀世界的發(fā)展，世界的可知性與人們思維的客觀真理性只能由實(shí)踐來證明。青年群體在新時(shí)代中的“實(shí)踐磨煉”過程是實(shí)現(xiàn)自我否定和不斷超越的過程。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“新時(shí)代中國青年要增強(qiáng)學(xué)習(xí)緊迫感，如饑似渴、孜孜不倦學(xué)習(xí)”[26]。從歷史辯證的視角分析，社會(huì)個(gè)體的生存和發(fā)展是不斷變革和重塑的過程，這一過程在青年時(shí)期尤為顯著。習(xí)近平指出：“學(xué)習(xí)是成長進(jìn)步的階梯，實(shí)踐是提高本領(lǐng)的途徑?！盵27]青年群體的身心都處于快速發(fā)展的階段，只有通過不斷實(shí)踐才能理性把握現(xiàn)實(shí)的世界和現(xiàn)存的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而尋求新的創(chuàng)造，在創(chuàng)造中不斷認(rèn)識(shí)自己、完善自己，實(shí)現(xiàn)自我超越。新時(shí)代青年的成才過程既是一種社會(huì)發(fā)展性的存在，也是自我生成性的存在，當(dāng)我們以“從后思索”的方式來看待青年的成長成才，青年時(shí)期的奮斗和改變對人生的整體發(fā)展過程具有重大甚至決定性的影響。從既往成才的青年群體當(dāng)中反思其成長進(jìn)路，不難發(fā)現(xiàn)，他們的自我實(shí)現(xiàn)都離不開自身的艱苦奮斗，“奮斗不只是響亮的口號(hào)，而是要在做好每一件小事、完成每一項(xiàng)任務(wù)、履行每一項(xiàng)職責(zé)中見精神”[28]。在個(gè)人崗位上的積極奮斗是國家所需、生存之本。青年在積極奮斗中獲取成才的物質(zhì)條件之外，還將在自我實(shí)現(xiàn)中贏得社會(huì)認(rèn)同，將辛勤勞動(dòng)從謀生手段拓展為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段，不僅能激發(fā)青年奮發(fā)圖強(qiáng)的能動(dòng)性，更能堅(jiān)定青年在思想上和行動(dòng)上的堅(jiān)定信念與執(zhí)著追求。

新時(shí)代青年在成才進(jìn)路中的每一次自我實(shí)現(xiàn)都離不開“理論武裝”與“實(shí)踐磨煉”的辯證統(tǒng)一，二者相生相長。青年群體正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“理論武裝”是新時(shí)代青年樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，直接影響到個(gè)體對意義世界理解的深度和廣度。積極參與改造社會(huì)活動(dòng)是個(gè)體靈魂深處理想信念的外在表現(xiàn)，是廣大青年為青春事業(yè)奮斗、踏實(shí)苦干在良心和道義上的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

總之，新時(shí)代下，青年的成長環(huán)境更加開放，發(fā)展機(jī)遇更加多元、豐富，同時(shí)伴隨著青年自主意識(shí)的增強(qiáng)，我們要基于辯證的視角從個(gè)體與整體、歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神層面對青年發(fā)展進(jìn)行事實(shí)與價(jià)值性的把握。從辯證的視角分析新時(shí)代青年的成長成才，更有助于我們把握“你中有我，我中有你”的發(fā)展環(huán)境以及他者與自身的交互影響的成長規(guī)律，從而為新時(shí)代青年的教育工作提供借鑒。