孫全勝

（上海大學(xué) 社科學(xué)部，上海 200444）

馬克思批判了資本主義空間生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和意識形態(tài)屬性，考察了空間生產(chǎn)引起的社會(huì)異化現(xiàn)象。他批判空間生產(chǎn)的異化現(xiàn)象，是為了揭示資本運(yùn)作機(jī)制的新形式，闡釋社會(huì)空間演化過程的內(nèi)在機(jī)制，革新僵化的社會(huì)空間形態(tài)，肯定空間革命的作用，推動(dòng)空間生產(chǎn)的有序進(jìn)行。馬克思不僅考察了空間中的生產(chǎn)，也考察了空間本身的生產(chǎn)，不僅考察了空間生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制，也考察了空間生產(chǎn)帶來的倫理效應(yīng)。馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理揚(yáng)棄了唯心主義的道德觀，將批判倫理建立在實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上，從而科學(xué)地揭示了空間生產(chǎn)的資本邏輯。

一、馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上

馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理繼承自其社會(huì)批判，詳細(xì)考察了社會(huì)空間演化的宏觀歷程，強(qiáng)調(diào)了資本主義空間的必然滅亡和社會(huì)主義空間的必然到來。馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理注重考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中的生產(chǎn)，特別是分析了資本支配下的空間生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制，指出了空間生產(chǎn)背后的資本增殖沖動(dòng)?！榜R克思運(yùn)用唯物主義辯證法分析資本主義全球化戰(zhàn)略，并主張從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角批判資本主義空間生產(chǎn)?！盵1]馬克思考察了空間生產(chǎn)與資本增殖的關(guān)系，批判了空間生產(chǎn)的全球擴(kuò)張，在此基礎(chǔ)上，詳細(xì)分析了空間生產(chǎn)的資本運(yùn)作、政治形式和非生態(tài)化趨勢，從而形成了立足于社會(huì)實(shí)踐的空間生產(chǎn)批判倫理。

馬克思反感哲學(xué)家不切實(shí)際的思考，號召人們將注意力放在現(xiàn)實(shí)生活之中。雖然哲學(xué)家們倡導(dǎo)人類理性的作用，認(rèn)為人的偉大之處就在于能夠獨(dú)立思考，但馬克思認(rèn)為，哲學(xué)思考并不能改變世界，要促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步只有依靠無產(chǎn)階級的暴力革命，因此他批判了黑格爾哲學(xué)的唯心性，要求建立實(shí)踐哲學(xué)。資本主義社會(huì)空間是壓抑的，必然產(chǎn)生等級性的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)服務(wù)于資本主義的空間生產(chǎn)，而不是服務(wù)于人民群眾的日常生活。資產(chǎn)階級意識形態(tài)強(qiáng)調(diào)虛幻的理想，抹殺現(xiàn)實(shí)的苦難，將想象的東西混淆為現(xiàn)實(shí)的東西，從而阻礙了無產(chǎn)階級自由意志的發(fā)揮?！耙虼?，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”[2]資產(chǎn)階級有意或無意地忽視現(xiàn)實(shí)的苦難，用虛幻的夢境麻痹人民群眾的斗志，用虛假代替了真實(shí)，讓意識反客為主?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！盵3]馬克思認(rèn)為，空間意識只是對現(xiàn)實(shí)空間及其關(guān)系的反映，要用現(xiàn)實(shí)的空間生產(chǎn)實(shí)踐取代抽象的空間理論思考，堅(jiān)持物質(zhì)決定意識的原理?！凹热粡奈ㄎ镏髁x意義上來說人是不自由的，就是說，人不是由于具有避免某種事物發(fā)生的消極力量，而是由于具有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才是自由的，那就不應(yīng)當(dāng)懲罰個(gè)別人的犯罪行為，而應(yīng)當(dāng)消滅產(chǎn)生犯罪行為的反社會(huì)的溫床，使每個(gè)人都有社會(huì)空間來展示他的重要的生命表現(xiàn)?！盵4]馬克思要揭露資產(chǎn)階級空間意識的虛偽性，將虛假的物質(zhì)和觀念的關(guān)系顛倒過來，揭示出真實(shí)的社會(huì)關(guān)系?！拔业目捶▌t相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]馬克思相信達(dá)爾文的進(jìn)化論，強(qiáng)調(diào)階級斗爭的重要性，并認(rèn)為統(tǒng)治階級的思想在任何時(shí)代都是社會(huì)的主導(dǎo)思想，需要消除資產(chǎn)階級的政治思想，讓無產(chǎn)階級的意識形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵6]資產(chǎn)階級意識形態(tài)讓人們陷入了商品拜物教的迷宮，掉進(jìn)空間生產(chǎn)的陷阱。資產(chǎn)階級意識形態(tài)以利益為導(dǎo)引，誘使人們瘋狂追逐金錢，自愿成為權(quán)力和名利的奴隸，自愿放棄自由選擇意志，為了眼前的蠅頭小利放棄美好的未來。人們進(jìn)入了資本的圈套，找不到解決現(xiàn)實(shí)問題的出路。資本主義空間生產(chǎn)的基本矛盾就是資本利用空間獲取利潤和人消費(fèi)空間產(chǎn)品的需求的矛盾，也就是資本追求利潤和消費(fèi)者追求空間價(jià)值的矛盾，這成了城市空間沖突的核心。資本主義讓人們變得麻木、冷漠，成為動(dòng)物般的存在?！叭说淖晕耶惢纳袷バ蜗蟊唤掖┮院?，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！盵7]

馬克思認(rèn)為，空間生產(chǎn)推動(dòng)資本邏輯向全球擴(kuò)張，讓資產(chǎn)階級意識形態(tài)的機(jī)制發(fā)生了變化，社會(huì)空間的各個(gè)角落都被資本邏輯占領(lǐng)了，讓人們不能呼吸自由的空氣。資本主義空間生產(chǎn)用同質(zhì)化的姿態(tài)展現(xiàn)自己的霸權(quán)力量，又用壓制民眾的思想來展現(xiàn)自己的光輝偉大。資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假宣傳是為了引導(dǎo)人們?nèi)ハM(fèi)，去成為資本增殖的工具?？臻g生產(chǎn)的不斷進(jìn)行讓商品生產(chǎn)把全球作為市場，讓資本完全占據(jù)了人們的日常生活?！斑@個(gè)生產(chǎn)建立在資本的絕對統(tǒng)治上面。資本的集中是資本作為獨(dú)立力量而存在所十分必需的。”[8]馬克思批判了資產(chǎn)階級意識形態(tài)對居民的毒害，揭示了這種虛假意識形態(tài)對工人困難生活的忽視，號召人們建立為多數(shù)人服務(wù)的社會(huì)和道德觀。共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的建立需要工人階級的積極斗爭，而不是理論家的空洞說教。馬克思正是通過批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)，建立了無產(chǎn)階級的世界觀，將現(xiàn)實(shí)世界的改造作為革命的主要任務(wù)。

馬克思不僅批判了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性，而且批判了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的片面性。他特別批判了資本主義宗教觀的虛假性，指出了宗教對現(xiàn)實(shí)世界的遠(yuǎn)離。宗教號召人們順從造物主，甘愿忍受現(xiàn)實(shí)悲慘的命運(yùn)，人們失去了反抗精神，這更有利于資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。在資本運(yùn)作的社會(huì)里，人們要做的應(yīng)該是斗爭，而不是順從。宗教意識只是現(xiàn)實(shí)苦難的反映，體現(xiàn)了人們在權(quán)力和資本奴役下的慘狀?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！盵9]馬克思號召實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，但更批判資本造成的等級社會(huì)，渴望實(shí)現(xiàn)人與人平等的社會(huì)。相比于精神生產(chǎn)，馬克思更重視物質(zhì)生產(chǎn)。資本主義空間生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)生活，卻讓人們在物質(zhì)生活享受中喪失了批判的勇氣，自覺服從統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)。資本的出場讓一切真實(shí)空間都退場了，并利用人們的貪欲建構(gòu)起虛幻的社會(huì)空間。人們要平等地生活，就要摒棄資本主義自由觀，消除等級制度，整合一切斗爭力量。資產(chǎn)階級意識形態(tài)是間接發(fā)生作用的，通過勾起人的欲望讓人陷入不歸路。宗教不是造成現(xiàn)實(shí)苦難的原因，私有制才是一切罪惡的根源。只有讓社會(huì)回歸公有制，才能讓弱者也能得到平等的權(quán)利。資本主義空間生產(chǎn)排除了個(gè)人的自由生活，導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系的割裂，麻痹了人們的斗志。個(gè)人要獲取基本的生存資料，必須成為資本運(yùn)作的工具，讓自己失去理智，與現(xiàn)實(shí)生活妥協(xié)。人類的解放不是消除宗教，而是要摧毀現(xiàn)存的一切社會(huì)制度，而這需要無產(chǎn)階級采用暴力革命的形式才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)空間最根本的要求是平等，是徹底清除私有制，讓社會(huì)空間完全平等，讓人能夠全面的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)空間，靠的是社會(huì)實(shí)踐，而不是哲學(xué)家的思辨。對社會(huì)實(shí)踐的重視，讓馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理有了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、馬克思空間生產(chǎn)批判的三大倫理形態(tài)

馬克思在批判資本運(yùn)作方式、闡釋私有產(chǎn)權(quán)弊端、倡導(dǎo)未來理想社會(huì)的同時(shí)，提出了空間生產(chǎn)批判倫理，并著重考察了空間生產(chǎn)呈現(xiàn)出的資本現(xiàn)象形態(tài)、社會(huì)現(xiàn)象形態(tài)和生態(tài)現(xiàn)象形態(tài)。

（一）馬克思“空間生產(chǎn)”的資本現(xiàn)象形態(tài)批判倫理

馬克思重點(diǎn)闡釋了資本支配下的空間生產(chǎn)導(dǎo)致的異化現(xiàn)象，揭示了資本運(yùn)作機(jī)制在空間生產(chǎn)中的展現(xiàn)。空間關(guān)系就是人們在空間生產(chǎn)過程中結(jié)成的關(guān)系，體現(xiàn)了人對空間的占有關(guān)系、空間產(chǎn)品的分配關(guān)系等，展現(xiàn)了人們在一定的社會(huì)空間中的生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換等關(guān)系。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵10]物質(zhì)空間生產(chǎn)的狀況一定程度上制約著人在社會(huì)空間中的生活和發(fā)展，空間資源和空間產(chǎn)品的多少也影響著人的現(xiàn)實(shí)生活?？臻g生產(chǎn)實(shí)踐決定著空間關(guān)系的演變和發(fā)展，也決定了空間政治的產(chǎn)生。馬克思沿襲了商品拜物教批判邏輯，將空間生產(chǎn)看作一種資本增殖行為，將空間產(chǎn)品看作一種商品，提出了空間生產(chǎn)資本化范疇。空間生產(chǎn)資本化是空間生產(chǎn)和資本相互發(fā)生作用，是空間生產(chǎn)被資本支配的狀態(tài)?？臻g生產(chǎn)在資本的支配下讓世界變得面目全非，引起了很多社會(huì)矛盾。資本的每個(gè)毛孔都是罪惡的，解構(gòu)了美好的社會(huì)關(guān)系，唯一的目的就是追求增殖?？臻g生產(chǎn)成了直接的生產(chǎn)力，讓社會(huì)空間發(fā)生了更多變化，充當(dāng)了政治統(tǒng)治工具，需要用倫理限制資本的濫用。馬克思聲稱，資本機(jī)制讓一切社會(huì)關(guān)系都成了利益交換關(guān)系，試圖用利益消解一切反抗力量，卻造成了社會(huì)的沉悶和壓抑。馬克思不僅強(qiáng)調(diào)歷史和經(jīng)濟(jì)的因素，也強(qiáng)調(diào)空間中的個(gè)體的人的道德因素。社會(huì)空間中的個(gè)體的人的道德因素，是個(gè)體的性格，是隨著空間生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)行而不斷變化的。馬克思強(qiáng)調(diào)了道德因素，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級的斗爭意志，又突出了社會(huì)的客觀方面和歷史因素對人的影響。馬克思也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)心理因素在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的作用，認(rèn)為社會(huì)心理有可能發(fā)展成為社會(huì)性格。這個(gè)社會(huì)心理在上層建筑中形成了社會(huì)的思想建筑。他認(rèn)為，工人階級并不會(huì)一直保持沉默，一定會(huì)在特定階段展現(xiàn)出革命意志。工人不會(huì)永遠(yuǎn)被那些資本生產(chǎn)出來的意識形態(tài)所支配。工人階級一定會(huì)形成自己的階級意識形態(tài)，這種意識形態(tài)一旦被工人階級類化為他們的個(gè)性心理，內(nèi)化在他們的心理中，就會(huì)暴露在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的前面。馬克思的社會(huì)解放理論分析了工人階級的壓抑和解放，構(gòu)成了完善的社會(huì)批判倫理。

馬克思認(rèn)為，資本主義空間生產(chǎn)帶來了物質(zhì)財(cái)富的增長，卻沒有帶來精神財(cái)富的增長，必須建構(gòu)出合理的空間倫理，為工人階級的意識覺醒提供條件。工人在一定空間內(nèi)的生產(chǎn)成了資本增殖的起點(diǎn)，卻給工人帶來了貧困。工人在工廠這一空間內(nèi)獲得的只是壓抑?！皶r(shí)間是人類發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜?！盵11]空間生產(chǎn)體現(xiàn)了生產(chǎn)力的提高和科技的發(fā)達(dá)，空間生產(chǎn)也提高了生產(chǎn)力和促進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步，卻讓技術(shù)理性橫行于世界。馬克思強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)就要反抗技術(shù)理性帶來的社會(huì)僵化，讓社會(huì)充滿自由空氣。商品流動(dòng)突破了空間限制，卻讓空間變得僵化和封閉?！俺鞘猩鐣?huì)空間的演變是社會(huì)和空間相互作用的結(jié)果，除了資本、權(quán)力和文化等結(jié)構(gòu)性力量，主體的情感、體驗(yàn)也是建構(gòu)空間的有機(jī)組成要素?！盵12]空間生產(chǎn)憑借技術(shù)理性不斷突破空間限制，不斷降低資本運(yùn)作的成本，從而為資本增殖提供更大方便?？臻g生產(chǎn)的全球化擴(kuò)張，讓商品生產(chǎn)通行于全世界，促進(jìn)了統(tǒng)一世界市場的形成，但世界市場是以犧牲弱小民族的利益為前提的。馬克思號召弱小民族起來斗爭，實(shí)現(xiàn)人類的平等。資本表面維護(hù)了人的自由、民主等基本人權(quán)，實(shí)際上卻引起了更大的競爭。資本的內(nèi)在本性就是挑起利益爭奪，讓世界處于市場競爭法則的支配下，讓人們?yōu)榱擞鴤e人?？臻g生產(chǎn)促進(jìn)了資本運(yùn)作，也提高了社會(huì)生產(chǎn)力水平，也加劇了不同地區(qū)的差距，引起全球空間的失衡，這必然會(huì)激發(fā)追求平等的人的斗爭?！百Y產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。”[13]空間生產(chǎn)的快速發(fā)展，讓資產(chǎn)階級不斷向海外擴(kuò)張，讓世界的關(guān)系更加緊密，也加深了各國間的對立和仇視，這必然引起不同發(fā)展階段的國家之間的戰(zhàn)爭。空間生產(chǎn)的快速發(fā)展將市場經(jīng)濟(jì)模式推廣到全球，客觀上推動(dòng)了人類進(jìn)步，但引起了人類道德的退步，需要建立無產(chǎn)階級的倫理道德，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

（二）馬克思“空間生產(chǎn)”的社會(huì)現(xiàn)象形態(tài)批判倫理

馬克思認(rèn)為，人類的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系都建立在社會(huì)空間的基礎(chǔ)上，離開了社會(huì)空間，人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也就不存在了。資本主義通過空間生產(chǎn)不僅加快了商品運(yùn)輸速度，而且縮短了商品運(yùn)輸?shù)目臻g距離。“在運(yùn)輸工具發(fā)展的同時(shí)，不僅空間運(yùn)動(dòng)的速度加快了，而且空間距離在時(shí)間上也縮短了?！盵14]馬克思是站在全人類的宏觀角度思考空間問題，而不是立足于局部地區(qū)和少數(shù)人利益。馬克思還批判了思辨哲學(xué)的抽象性，認(rèn)為思辨哲學(xué)用抽象壓制了現(xiàn)實(shí)的感性事物，整天只發(fā)些不著邊際的論調(diào)，對于解決無產(chǎn)階級的困苦生活毫無用處。也就是說，思辨哲學(xué)不重視行動(dòng)對于改變世界的作用，而勞動(dòng)是人類產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，行動(dòng)會(huì)快速改變世界，而思想不能直接推動(dòng)社會(huì)變革。

馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。勞動(dòng)造就了人的本質(zhì)，造就了人的一切社會(huì)關(guān)系。“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵15]資本主義空間生產(chǎn)體現(xiàn)了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級對立的社會(huì)關(guān)系，形成了壓制人的空間倫理道德。人們能在空間生產(chǎn)中看出資本主義的一切關(guān)系，看出資本主義的整個(gè)運(yùn)作機(jī)制。資本主義社會(huì)空間形態(tài)演變自封建社會(huì)空間形態(tài)，并終將發(fā)展為共產(chǎn)主義空間形態(tài)。馬克思對資本主義社會(huì)空間的批判觸及了資本運(yùn)作的本質(zhì)，揭示了資本主義剝削帶來的嚴(yán)重后果，從而激發(fā)了無產(chǎn)階級的社會(huì)責(zé)任感。馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理立足于現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生活，且是為了現(xiàn)實(shí)個(gè)人更好地生存。人的意識都是來自現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的，空間倫理也是來自現(xiàn)實(shí)的空間生產(chǎn)實(shí)踐。資本主義空間生產(chǎn)能夠進(jìn)行也是因?yàn)橘Y本主義有了更多的勞動(dòng)力，是工人階級支撐了資本主義的空間生產(chǎn)實(shí)踐。人類要?jiǎng)?chuàng)造歷史，先要能夠在地球上生存下去。資本主義空間生產(chǎn)只是滿足了人的物質(zhì)需求，而人的物質(zhì)需求只是基本的需求，在物質(zhì)需求得到滿足后，人類會(huì)追求精神需求?？臻g是無限的，而個(gè)人的生命總是有限的，為了讓人類延續(xù)下去，人類必須不斷繁衍。生殖也是資本主義空間生產(chǎn)能夠持續(xù)下去的原因。資本主義空間生產(chǎn)在制造出社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，也制造出人與自然的關(guān)系，不僅改造了社會(huì)空間，也改造了自然空間，讓社會(huì)空間和自然空間不斷發(fā)生沖突。

空間生產(chǎn)的不合理運(yùn)作就會(huì)產(chǎn)生空間異化，空間異化與私有制有必然關(guān)系，讓資本主義社會(huì)存在大量剝削現(xiàn)象，有大量對人性的摧殘現(xiàn)象，空間生產(chǎn)異化仍是人對人的壓迫?？臻g生產(chǎn)讓人成為單向度的人?！翱臻g作為馬克思主義生產(chǎn)理論的重要面向，不僅指向一種特殊的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而且體現(xiàn)了‘一般生產(chǎn)’的內(nèi)在邏輯，包含‘生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換’等生產(chǎn)過程。”[16]單向度的人就是喪失了批判社會(huì)能力的人，呈現(xiàn)了資本運(yùn)作和技術(shù)理性對現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的調(diào)和，讓公共生活混同了個(gè)體生活，讓各種意識形態(tài)都是單向的，讓人失去批判性，自覺服從于現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)則，沒有理解自由、美、理性的真正含義。資本主義社會(huì)空間遵循的是形式思維，贊同經(jīng)驗(yàn)的規(guī)定，讓真理同現(xiàn)實(shí)分離，而不是用辯證思維認(rèn)可先驗(yàn)真理的本體世界。在資本主義社會(huì)空間中，人仍然被物奴役，空間生產(chǎn)并非中立的，而是壓制了人的欲望。資本主義社會(huì)的自由是統(tǒng)治工具，實(shí)質(zhì)是不自由，只是工人挑選哪個(gè)主人的自由。福利國家也沒有實(shí)現(xiàn)完全的自由，人的解放不應(yīng)僅從政治、經(jīng)濟(jì)著手，還要從道德倫理著手?？臻g生產(chǎn)造成了悲觀主義，讓人們對資本的全面控制無可奈何，看不到繁榮背后的危機(jī)。資本主義社會(huì)階層不斷變化，卻讓人處于更大的壓抑狀態(tài)?？臻g生產(chǎn)并不是說勞動(dòng)不再是歷史進(jìn)步的動(dòng)力，實(shí)際上空間生產(chǎn)也是一種勞動(dòng)。資本主義空間生產(chǎn)只會(huì)讓人走入更加危險(xiǎn)的境地，需要重新激發(fā)批判和否定。資本主義憑借多元化的形式促進(jìn)了生產(chǎn)的一體化，如果沒有外部威脅就會(huì)一直發(fā)展下去。資本主義社會(huì)空間的自由實(shí)質(zhì)是奴役，資產(chǎn)階級倡導(dǎo)的平等實(shí)質(zhì)是不平等，資本主義政黨提倡的民主實(shí)質(zhì)是專橫。空間生產(chǎn)具有破壞性，規(guī)避了抗議和拒絕，同化了一切反抗力量。空間生產(chǎn)的效果是催眠性的，消滅了生命的活力，壓制一切具體性，排斥一切區(qū)別，遮蔽了歷史和未來，壓制了真理和良知?？臻g生產(chǎn)是技術(shù)理性的成熟形式，造成了壓制和破壞，理性本將真實(shí)和虛假區(qū)分開了，現(xiàn)在卻模糊了。馬克思號召人們對社會(huì)空間進(jìn)行超越性設(shè)計(jì)，讓歷史自己成就其合理性。馬克思認(rèn)為，只有徹底打碎私有制的枷鎖，無產(chǎn)階級的道德才能建立起來，這需要處于不同空間的人都有無私的精神。“只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！盵17]因此，馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理以消除私有制為手段，以實(shí)現(xiàn)全人類的解放為宗旨。

總之，馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理揭示了資本支配下空間生產(chǎn)引起的各類社會(huì)異化現(xiàn)象，鼓勵(lì)工人階級打破現(xiàn)存的社會(huì)空間及其一切制度，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。馬克思認(rèn)為，資本主義空間生產(chǎn)既給工人階級帶來了苦難，也會(huì)激發(fā)出工人階級的反抗意識，從而產(chǎn)生出科學(xué)的社會(huì)主義理論。馬克思的空間生產(chǎn)批判倫理為后人考察社會(huì)空間提供了有價(jià)值的思想資源，促進(jìn)了西方馬克思主義社會(huì)批判的“空間轉(zhuǎn)向”。

（三）馬克思“空間生產(chǎn)”的生態(tài)現(xiàn)象形態(tài)批判倫理

馬克思批判了資本增殖引起的生態(tài)破壞，認(rèn)為空間生產(chǎn)是資本增殖的深化狀態(tài)，破壞了空間生態(tài)平衡。資本支配下的空間生產(chǎn)高揚(yáng)人的意志，不尊重自然規(guī)律，引起了空間異化和空間矛盾。資本讓人類更好地生產(chǎn)了，但沒有消除霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)，反而讓人類過得不幸福。資本主義按照自身需求雕刻自然空間，但自然空間也在對抗資本的改造?！敖鹑谫F族，不論就其發(fā)財(cái)致富的方式還是就其享樂的性質(zhì)來說，都不過是流氓無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級社會(huì)上層的再生罷了。”[18]馬克思的歷史辯證法不是來自自然空間，而是來自人對自然空間和社會(huì)空間的實(shí)踐改造活動(dòng)。社會(huì)主義社會(huì)仍會(huì)進(jìn)行空間生產(chǎn)，但其空間生產(chǎn)會(huì)符合生態(tài)倫理。資本主義空間生產(chǎn)打破了自然空間的純粹性，讓政治意識滲透進(jìn)自然空間，攻陷了自然空間，讓自然空間成為資本增殖的工具?？臻g生產(chǎn)不再是為人服務(wù)的，而是服務(wù)于資本。私有制導(dǎo)致的勞動(dòng)分工細(xì)化讓工人成為機(jī)器生產(chǎn)的零件，讓資本獲取了最大的剩余價(jià)值。資本主義空間生產(chǎn)不斷對自然空間進(jìn)行改造，建構(gòu)了多元的空間關(guān)系，讓人與自然空間都受到了損害。人們在資本主義社會(huì)空間進(jìn)行抽象的交往活動(dòng)，讓社會(huì)空間變得更加壓抑。在農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類對自然空間的開發(fā)還是低程度的，人類對自然的神秘性充滿畏懼感；在工業(yè)時(shí)代，資本邏輯占據(jù)了自然空間，阻礙了人對自然的合理開發(fā)。資本主義對自然空間的改造危害頗深，極其嚴(yán)重地?fù)p害了其他生物的利益。資本主義對自然空間是極其不公平的，也對人類的未來造成了巨大禍害。資本主義空間生產(chǎn)憑借技術(shù)再生了自己，卻讓自然陷入失衡，資本主義用發(fā)展證明了自身，卻讓自然失去原本樣貌。資本主義質(zhì)疑外在世界的實(shí)在性，不斷轉(zhuǎn)向唯心主義，造成了人的不自由，表現(xiàn)為政治上的虛假合理性，導(dǎo)致了人的工具化。資本主義空間生產(chǎn)是異化的新類型，讓人們沉迷于技術(shù)制造的繁華世界，自愿地沉湎于享樂，遮蔽了技術(shù)的管制，忘卻了自然之美。物質(zhì)越豐富，人的精神越壓抑，技術(shù)的不斷擴(kuò)展，導(dǎo)致奴役的普遍化和自然空間的支離破碎?？臻g生產(chǎn)讓理性支配感性，以破壞性的形式呈現(xiàn)，強(qiáng)制的技術(shù)理性讓感性變得枯竭，讓自然失去純粹性。資本主義社會(huì)憑借讓危險(xiǎn)永恒化而顯得強(qiáng)大，也讓人更容易存活，但讓人加強(qiáng)了對自然的開發(fā)，讓個(gè)體自覺把需要符合于公共利益，讓整體代替了理性?！斑@個(gè)生產(chǎn)建立在資本的絕對統(tǒng)治上面。資本的集中是資本作為獨(dú)立力量而存在所十分必需的。這種集中對于世界市場的破壞性影響，不過是在廣大范圍內(nèi)顯示目前正在每個(gè)文明城市起著作用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)在規(guī)律罷了。”[19]我們需要賦予自然以歷史文化意義，并以歷史文化來改造資本運(yùn)作下的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系范疇，重新闡釋自然、文化、勞動(dòng)的關(guān)系，重構(gòu)自然空間和社會(huì)空間的關(guān)系。我們不要自負(fù)于對自然的改造，不能超越于自然而控制自然，要對自然保持感恩之心。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以空間生態(tài)的破壞為代價(jià)，要以合理的方式改造自然，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，將公民的生態(tài)倫理意識化為自覺的生態(tài)行動(dòng)，要加強(qiáng)法律和制度建設(shè)，建構(gòu)綠色的生活方式。

資本主義空間生產(chǎn)及新自由主義的傳播，造成了一些新的政治和生態(tài)問題，導(dǎo)致了生態(tài)運(yùn)動(dòng)興起。生態(tài)問題是資本主義制度矛盾的集中展現(xiàn)，是粗放型增長方式導(dǎo)致的。人類歷史和自然歷史是辯證互動(dòng)的，資本支配下的空間生產(chǎn)具有反生態(tài)特點(diǎn)，需要建立生態(tài)規(guī)則。資本主義空間生產(chǎn)的勞動(dòng)形式造成了糟糕的環(huán)境問題，讓勞動(dòng)與自然空間產(chǎn)生了矛盾?！霸谧钜话愕囊饬x上講，唯物主義認(rèn)為，任何事物的起源和發(fā)展都取決于自然和‘物質(zhì)’，也就是說，取決于獨(dú)立于思想并先于思想而存在的物理實(shí)在的水平?！盵20]空間生產(chǎn)將自然當(dāng)作工具，讓自然失去本真的自主運(yùn)轉(zhuǎn)性和終極目的性，缺乏這些特性就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)缺位，需要將生態(tài)上升為文化主題?？臻g生產(chǎn)需要以自然為基礎(chǔ)，需要自然系統(tǒng)的調(diào)節(jié)，因此要尊重自然的客觀規(guī)律性?？臻g生產(chǎn)也應(yīng)該是空間倫理的建構(gòu)過程，在生產(chǎn)和消費(fèi)時(shí)都需要把空間倫理作為中介，因此要讓空間生產(chǎn)呈現(xiàn)出生態(tài)倫理特性?？臻g產(chǎn)品具有倫理意義，需要讓勞動(dòng)與倫理、自然空間有緊密關(guān)系。資本主義空間生產(chǎn)的相對過剩導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，要求資本主義不斷調(diào)整經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式。資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)充滿危機(jī)，積累了資本，破壞了生態(tài)，需要生態(tài)倫理的興起。資本主義積累引起生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，要求人們抵制技術(shù)理性，重新思考技術(shù)的倫理價(jià)值?？沙掷m(xù)發(fā)展包括生態(tài)發(fā)展，但空間生產(chǎn)運(yùn)作方式是反生態(tài)的，因?yàn)榭臻g生產(chǎn)中的資本有追求利潤的本性。資本主義空間生產(chǎn)將自然看作開發(fā)的對象，不尊重生態(tài)規(guī)律，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，破壞了資本運(yùn)作的條件，引起資本主義發(fā)展的相對過剩和實(shí)際不足，因此資本主義空間生產(chǎn)關(guān)系有自我毀滅的傾向。資本主義空間生產(chǎn)需要堅(jiān)持以人為本，協(xié)調(diào)與人的發(fā)展的各種關(guān)系，為人的發(fā)展提供一個(gè)良好的外部環(huán)境。空間生產(chǎn)運(yùn)作是非生態(tài)的，應(yīng)該建立生態(tài)倫理。經(jīng)濟(jì)方面，空間生產(chǎn)運(yùn)作導(dǎo)致了生態(tài)破壞；政治方面，空間生產(chǎn)運(yùn)作導(dǎo)致了非正義現(xiàn)象；文化思想方面，空間生產(chǎn)運(yùn)作導(dǎo)致了消費(fèi)主義和霸權(quán)思想。資本主義當(dāng)前的首要危機(jī)是生態(tài)危機(jī)，要消除空間生產(chǎn)的霸權(quán)，更要克服技術(shù)的非理性運(yùn)用，尊重人的空間需求。綠色應(yīng)該是空間生產(chǎn)的基本維度，要達(dá)成人與自然的和諧。

馬克思認(rèn)為，生態(tài)學(xué)也具有政治意義?？臻g生產(chǎn)的生態(tài)化能夠?yàn)榫用裉峁┝己玫纳瞽h(huán)境。空間生產(chǎn)對自然環(huán)境造成了破壞，這是濫用技術(shù)的結(jié)果?？臻g生產(chǎn)讓技術(shù)理性無處不在，消解了真實(shí)與虛假的界限，抹殺了原本與摹本的差別，肢解了傳統(tǒng)，放任了消費(fèi)主義的流行?？臻g生產(chǎn)缺乏深度和歷史感，讓主體消失，造成了人們的麻木。要克服空間生態(tài)危機(jī)，必須激發(fā)無產(chǎn)階級的主體性，重建實(shí)踐基礎(chǔ)上的空間生態(tài)倫理?！霸趯?shí)踐行動(dòng)上，馬克思號召無產(chǎn)階級通過革命來打破舊的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)空間，實(shí)現(xiàn)空間生產(chǎn)的生態(tài)化，協(xié)調(diào)人與自然空間的關(guān)系?！盵21]這要批判西方世界的自我意識理論。西方哲學(xué)認(rèn)為，人憑借征服外在世界來獲得自我意識。批判技術(shù)理性就是要批判整個(gè)西方資本主義文明。意識的不斷發(fā)展，產(chǎn)生了自我意識，自我意識有證明自己的欲望，而自我意識只能通過外在的承認(rèn)證明自己。自我意識讓人成為被動(dòng)的存在，不斷否定外在世界以獲得自由，建立了人對自然空間的奴役狀態(tài)?？臻g生產(chǎn)讓自我意識和個(gè)體生命分離，讓人成為異化的存在，讓生命陷入死亡和焦慮，異化為個(gè)體的生命，讓自由變成相互否定，個(gè)體成為飄忽不定的存在，讓無產(chǎn)階級不斷絕望。建構(gòu)無產(chǎn)階級的空間倫理，就要讓無產(chǎn)階級獲得更多的社會(huì)空間，打破私有制對社會(huì)空間的占領(lǐng)?？臻g生產(chǎn)的非生態(tài)化是由其內(nèi)部矛盾引起的，空間生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和總體目標(biāo)有著內(nèi)在沖突，這些矛盾展現(xiàn)在自然空間和社會(huì)空間的對立中?？臻g生產(chǎn)讓社會(huì)空間不斷侵占自然空間，讓個(gè)人利益至上，讓生活失去了純真和美好。空間生產(chǎn)讓自然空間固態(tài)化，充滿僵化的政治意識，形成集約化的空間形態(tài)。資本增殖用空間壓制了時(shí)間，讓物理空間變成意識形態(tài)空間，讓自然空間也充滿社會(huì)關(guān)系?？臻g生產(chǎn)消除了絕對自然的空間，制造出抽象的空間，導(dǎo)致了空間形態(tài)的一體化，但讓社會(huì)空間充滿矛盾，處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。

馬克思倡導(dǎo)空間資源的循環(huán)利用，建構(gòu)創(chuàng)新性的空間治理體系?？臻g生態(tài)危機(jī)是全球性的，需要讓人們樹立生態(tài)倫理理念。資本主義空間生產(chǎn)展現(xiàn)出利己性，制造了虛幻的空間影像，清除了真實(shí)的空間信息，反映了空間剝削和空間壓迫。資本主義私有制讓人與自然的新陳代謝發(fā)生斷裂，讓異化現(xiàn)象充滿了社會(huì)空間?！百Y本是造成當(dāng)代生態(tài)問題和生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。但是，?dāng)代資本積累方式的創(chuàng)新發(fā)展又造就了在資本條件下解決生態(tài)的可能趨勢?！盵22]資本主義生產(chǎn)方式破壞了農(nóng)業(yè)、工業(yè)，讓異化勞動(dòng)壓制了工人的自由意志。人們接收的空間信息都是經(jīng)過加工的，消解了一切真實(shí)的空間信息?？臻g生態(tài)困境是空間生產(chǎn)的消極效應(yīng)，體現(xiàn)了人的自私性，需要厘清人與自然空間的關(guān)系?？臻g生態(tài)危機(jī)也來自空間生產(chǎn)中倫理價(jià)值與資本價(jià)值的對立。空間生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)了自然空間對資本增殖的作用，而忽視了自然本身的倫理價(jià)值?？萍祭硇砸l(fā)了自由主義思潮，讓人高度自信，不斷用私人利益去衡量自然的價(jià)值，強(qiáng)化了人類中心主義?？臻g生產(chǎn)要遵行普遍的倫理法則，把自然空間和社會(huì)空間看成一體。自然空間能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)，人類必須提高倫理覺悟—節(jié)制欲望。資本主義過多地利用自然和開發(fā)自然，導(dǎo)致全球性的生態(tài)困境。空間生產(chǎn)建構(gòu)了以資本為中心的社會(huì)關(guān)系，既讓社會(huì)變得多元，也讓社會(huì)在多元中重新走向了僵化封閉?？臻g生產(chǎn)應(yīng)該改變倫理宗旨，不以資本增殖為導(dǎo)向，而應(yīng)該以人類解放為指向，要將空間生產(chǎn)和人類的命運(yùn)結(jié)合起來?！吧鷳B(tài)文明不僅是一個(gè)關(guān)乎政治決策和社會(huì)政策的現(xiàn)實(shí)問題，在其深層概念結(jié)構(gòu)上，它還是一個(gè)關(guān)于生態(tài)正義如何建構(gòu)的政治哲學(xué)問題?！盵23]馬克思利用資本批判揭示了空間生產(chǎn)的內(nèi)在機(jī)制，建構(gòu)了空間生產(chǎn)的倫理指向?？臻g生產(chǎn)應(yīng)該規(guī)避技術(shù)理性的弊端，為人的生存和發(fā)展提供條件。空間生產(chǎn)不僅要滿足人的物質(zhì)需求，更要滿足人的精神需求，促進(jìn)社會(huì)向自由平等的方向發(fā)展。空間生產(chǎn)要適應(yīng)人自由發(fā)展的需求，保障人的自由意志，為人的空間倫理形態(tài)的進(jìn)化提供條件。人類所處的空間資源是有限的，可資本增殖向空間的進(jìn)發(fā)卻是沒有節(jié)制的，讓空間生產(chǎn)超出了自然的承受能力?？臻g生產(chǎn)不能處于無序的狀態(tài)，必須用有效的倫理形態(tài)進(jìn)行約束。資本主義空間生產(chǎn)必須改變倫理宗旨，由獲取更多的利潤改為促進(jìn)人的發(fā)展?？臻g生產(chǎn)要促進(jìn)生產(chǎn)方式和生活方式向倫理轉(zhuǎn)變，要培育謙遜、節(jié)制、生態(tài)等倫理準(zhǔn)則，注重對自然的尊重和關(guān)懷?？臻g生產(chǎn)面對的自然空間資源是有限的，但空間生產(chǎn)不斷超出自然空間的承受能力，解體了自然的整體性，需要變革整個(gè)社會(huì)制度才能克服空間異化現(xiàn)象。政府要發(fā)展節(jié)能技術(shù)，創(chuàng)新工業(yè)技藝，為生態(tài)文明提供技術(shù)保障。情感固然是人的本性，但人更重要的是能思考。人們的愛更多局限于周圍的人，通常都是按照自己的意愿來改造生態(tài)系統(tǒng)。商品豐盛的社會(huì)也沒有浪費(fèi)的資格。當(dāng)代社會(huì)的浪費(fèi)與傳統(tǒng)社會(huì)的揮霍是不同的?，F(xiàn)代社會(huì)的浪費(fèi)是在物品豐盛的情形下進(jìn)行的，對生產(chǎn)力有致命的破壞；傳統(tǒng)社會(huì)的揮霍是在商品極度匱乏的情況下的舉動(dòng)，這種舉動(dòng)對生產(chǎn)力的進(jìn)步有阻礙作用。

馬克思“空間生產(chǎn)”生態(tài)倫理批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)，批判工具理性，側(cè)重人的精神。歷史是人與自然的統(tǒng)一和對抗?？刂谱匀痪哂秀Ｕ摚仨氝M(jìn)行倫理轉(zhuǎn)換，奉行空間生態(tài)倫理?？臻g生態(tài)倫理是綜合性的、跨學(xué)科的、多元的，是理性主義與人本主義的中道，崇尚自然，渴望回歸自然，由人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)制約?！爱?dāng)代西方的生態(tài)倫理學(xué)在反對西方傳統(tǒng)的人本主義形而上學(xué)時(shí)，陷入了自然主義形而上學(xué)，因而不能擺脫形而上學(xué)困境?！盵24]自然提供了人的物質(zhì)和精神食糧，是社會(huì)關(guān)系紐帶。人是目的，自然不應(yīng)是手段。人有意識，可能比動(dòng)物高明，但人不能支配自然，而是要與自然和諧相處。工業(yè)化生產(chǎn)變革了社會(huì)秩序，改變了人的思維和心理，應(yīng)該讓感性成為倫理的基礎(chǔ)。人要成為自然、感性的。歷史是自然人化的過程，自然科學(xué)需要研究人的道德問題，倡導(dǎo)理性和良知。空間生態(tài)倫理具有深刻的理論和實(shí)踐價(jià)值，需要借助道德和法律的約束力量?！靶聲r(shí)代‘人與自然是生命共同體’的價(jià)值理念，即將人與自然彼此的生命帶入自我發(fā)展的進(jìn)程，并以一種生命共同體的倫理自覺協(xié)調(diào)人與自然之間的和諧共生關(guān)系，達(dá)成生物多樣性與實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。”[25]生態(tài)倫理與法治一直相連：生態(tài)倫理具有階級性，法治是階級意志；生態(tài)倫理是自律，注重善惡、內(nèi)心的教化，法治是他律；生態(tài)倫理比法治范圍廣，要求也高；生態(tài)倫理考察人的行為過程和動(dòng)機(jī)，而法律只考慮行為；生態(tài)倫理引導(dǎo)人，法治懲辦惡人。生態(tài)倫理和法律來自人的風(fēng)俗習(xí)慣。法律有來自生態(tài)倫理的內(nèi)容，生態(tài)倫理有法律的內(nèi)容，要將法治和德治相結(jié)合，讓社會(huì)空間有合理秩序。人要用生態(tài)倫理促進(jìn)社會(huì)空間關(guān)系和諧，用法治提高空間生產(chǎn)效率。

三、馬克思空間生產(chǎn)批判倫理的當(dāng)代價(jià)值

馬克思指出，空間生產(chǎn)讓資本占據(jù)了全球空間，讓一切空間都資本化了?？臻g生產(chǎn)讓社會(huì)空間成了商品，讓利益爭奪更加激烈?？臻g生產(chǎn)并非僵化的過程，而是社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)的。空間生產(chǎn)已經(jīng)成了資本主義繼續(xù)擴(kuò)張的動(dòng)力，維護(hù)了資本主義等級秩序。社會(huì)空間能夠自我生產(chǎn)，已經(jīng)變成資本運(yùn)作機(jī)制的構(gòu)成部分。空間生產(chǎn)中彌漫著社會(huì)關(guān)系，又不斷制造著社會(huì)關(guān)系?？臻g生產(chǎn)強(qiáng)化了資本增殖的意圖，減緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思把社會(huì)空間看作資本擴(kuò)張的場所，認(rèn)為資本讓自然空間不斷轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間?？臻g生產(chǎn)促進(jìn)了世界市場的形成，卻損害了落后地區(qū)的利益，導(dǎo)致全球地理失衡?？臻g生產(chǎn)充當(dāng)著資本增殖的工具，體現(xiàn)著資產(chǎn)階級統(tǒng)治世界的需求，帶有強(qiáng)烈的政治意圖?！翱臻g是政治的、意識形態(tài)的。它真正是一種充斥著各種意識形態(tài)的產(chǎn)物。”[26]資本主義空間生產(chǎn)制造出物質(zhì)空間、精神空間、抽象空間等，讓資本籠罩著全世界?？臻g生產(chǎn)讓一切空間都成了資本增殖的工具，成了維護(hù)統(tǒng)治的工具。資本主義空間生產(chǎn)導(dǎo)致了新的剝削，讓工人階級處于更悲慘的境地?？臻g生產(chǎn)讓人們更加追求現(xiàn)實(shí)利益，為了蠅頭小利疲于奔命。人能適應(yīng)自然空間的變化，而動(dòng)物對自然的適應(yīng)只是本能。人具有計(jì)劃性，能讓自然按照人的意愿生產(chǎn)出空間產(chǎn)品。人類在自負(fù)的情緒中過度開發(fā)自然，導(dǎo)致很多生物滅絕。人類尊重自然空間始終還是為了人類的空間利益，因?yàn)槿祟愂冀K只能以自己的眼光看待自然。人憑借勞動(dòng)從自然界中獲取物質(zhì)材料，也改變了自身。因此，自然也憑借勞動(dòng)實(shí)踐影響了人類社會(huì)?！吧鷳B(tài)倫理是生態(tài)文明的一個(gè)組成部分。它從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，樹立生態(tài)文明觀念?！盵27]原初的自然是充滿活力的地方，不依靠人類的活動(dòng)也有獨(dú)特的價(jià)值，體現(xiàn)著博大的愛和寬容。原初的自然在人類文化之外，不是作為人類可利用的資源，是人的情感的輻射場?？臻g生產(chǎn)中充滿各種意識形態(tài)斗爭，也讓人與自然的對立不斷滋長?？臻g生產(chǎn)導(dǎo)致了生態(tài)失衡，需要居民樹立保護(hù)自然的理念，強(qiáng)調(diào)以人為本，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)人的道德情懷，營造良好的生態(tài)保護(hù)氛圍，加強(qiáng)生態(tài)教育，建立美麗和諧的社區(qū)。

馬克思聲稱，空間生產(chǎn)讓資本無限擴(kuò)張，資本的無限擴(kuò)張產(chǎn)生了無數(shù)罪惡?？臻g生產(chǎn)讓社會(huì)成了一種意識形態(tài)幻象，迷惑了人們的自由意志。人依靠自然才能存在，自然給人類生存空間，人需要憑借實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)與自然的物質(zhì)交換。人與自然的關(guān)系有著歷史和實(shí)踐屬性，人應(yīng)該遵循自然規(guī)律，擺正自己在自然界中的地位。社會(huì)空間的演變是歷史過程，是人的勞動(dòng)實(shí)踐不斷發(fā)展的過程?？萍荚鰪?qiáng)了人類改造自然空間的能力，但也讓人類破壞了自然空間的生態(tài)系統(tǒng)?！百Y本由于其‘效用原則’，必然在有用性的意義上看待和理解自然界，使之成為工具；資本由于其‘增殖原則’，決定了它對自然界的利用和破壞是無止境的?！盵28]馬克思采用實(shí)踐視角考察空間生產(chǎn)的擴(kuò)張，揭示了商品拜物教的進(jìn)一步拓展?？臻g生產(chǎn)讓資本主義的人們沉湎于欲望，抱著“破罐子破摔”的心態(tài)茍活于世?？臻g生產(chǎn)的觸角已經(jīng)深入日常生活，導(dǎo)致了人們生活的整體墮落?？臻g生產(chǎn)讓社會(huì)處于虛幻之中，讓視覺影像占據(jù)了社會(huì)的中心。社會(huì)空間發(fā)生了顛倒，人們對世界的墮落無能為力。國家把保護(hù)環(huán)境確定為基本國策，堅(jiān)持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，研發(fā)節(jié)能技術(shù)，改善了居民的居住環(huán)境，提高了居民的生態(tài)意識?？臻g生產(chǎn)讓人的對象外在化，壓制了人的真實(shí)欲望。在空間的壓制中，人認(rèn)不清自我和他人，失去了對真實(shí)的需求，走不出庸常的生活。

總之，馬克思空間生產(chǎn)批判繼承了商品生產(chǎn)批判，批判了資本主義的虛假繁榮，揭示了人被資本奴役的慘狀。馬克思“空間生產(chǎn)”倫理形態(tài)的核心是“實(shí)踐”，“實(shí)踐是馬克思考察社會(huì)空間現(xiàn)象的切入點(diǎn)”[29]。馬克思“空間生產(chǎn)”批判倫理揭示了資本和空間生產(chǎn)的緊密關(guān)系，不僅為我們提供了分析資本運(yùn)作機(jī)制的思想，而且給我們貢獻(xiàn)了新的方法論體系。中國城市化應(yīng)該摒棄空間生產(chǎn)中資本增殖的盲目性，讓空間生產(chǎn)規(guī)范進(jìn)行，進(jìn)展到新的空間生產(chǎn)運(yùn)作模式。