陶 建 文

(華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510640)

“瞬時”是物理學(xué)中描述物體運(yùn)動的一個常用概念。我們說一個物體運(yùn)動的瞬時速度，往往包含該物體運(yùn)動的瞬時速度的大小和瞬時運(yùn)動的方向，在計(jì)算時我們也能給予它們具體的值，這個值是一個可計(jì)算的確定性的量，是均質(zhì)時間的“部分”，這在普通物理認(rèn)知上是沒有任何爭議的。在科學(xué)史上，自從伽利略對運(yùn)動的瞬時進(jìn)行精確測量之后，瞬時就是動力學(xué)理論的基石。然而，事實(shí)上并不存在瞬時經(jīng)驗(yàn)或者無持續(xù)時間的“瞬時”。比如，平時我們通過“看表”得到的某個時刻——瞬時——最多只是我們看表時所獲得的一種感知活動，這種感知活動在生活形態(tài)上的表現(xiàn)是難以預(yù)計(jì)的多維度性的謀劃，是籌劃活動中的一個有機(jī)組成部分，對此似可以稱之為“時機(jī)”，而時機(jī)則是個不確定性的量。物理學(xué)中那種確定性的瞬時，最多只是數(shù)學(xué)籌劃的結(jié)果，它并不能表現(xiàn)生存活動中的各種時機(jī)。在這個意義上，由此所衍生出來的科學(xué)是沒有生存感的科學(xué)。如果說，古代靈活多變的時機(jī)所展示出來的一種順應(yīng)各種機(jī)變、以器物表征出來的時間科學(xué)或可稱之為“時機(jī)科學(xué)”的話，那么現(xiàn)代以物理學(xué)中動力學(xué)為基礎(chǔ)的考慮時間這一參數(shù)的科學(xué)則可稱之為“瞬時科學(xué)”。

一、“瞬時”在純粹感知上不存在

從感知上來說，無持續(xù)時間的瞬時并不存在，很難找到持續(xù)時間為0的時間實(shí)體。我們的宏觀經(jīng)驗(yàn)表明，每個時間間隔，無論多短，都可以劃分為更短的子區(qū)間，例如一小時劃分為60分鐘，一分鐘劃分為60秒，一秒劃分為1000毫秒，一毫秒還可以繼續(xù)往下劃分(能夠往下劃分并不是說劃分出來的時間間隔是可感知的，但這種間隔可以通過儀器放大我們的感知來加以理解)。從概念上說，“經(jīng)驗(yàn)”本身就是一個經(jīng)歷時間的過程，所以根本不存在瞬時經(jīng)驗(yàn)。因此，“瞬時經(jīng)驗(yàn)”本身就是一個矛盾概念，羅素說：“瞬間不屬于經(jīng)驗(yàn)材料，如果瞬間被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，那么它們必然是被推論或?gòu)造出來的?！盵1](P87)

如果以線的延伸來類比時間的流逝，瞬時意義的矛盾性有些像幾何學(xué)中“點(diǎn)”的定義。歐幾里得幾何學(xué)一開始就對“點(diǎn)”和“線”加以定義：“點(diǎn)不可以再分割成部分；線是無寬度的長度；線的兩端是點(diǎn)；直線是點(diǎn)沿著一定方向及其相反方向無限平鋪?！盵2](P26)可見在幾何學(xué)中，點(diǎn)是沒有廣延的，那么沒有廣延的點(diǎn)(不可感知)如何組成有廣延的線(可感知)呢？

很難用感知來考察實(shí)體的“點(diǎn)”，也即實(shí)體意義上的點(diǎn)沒有感知上的意義。在這里，把“點(diǎn)”單獨(dú)拿出來考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是個矛盾的概念。如果不是把點(diǎn)單獨(dú)拿出來考察，而是依附在線上加以考察又如何呢？依附在線上的點(diǎn)必然要考慮另外一個重要的概念，就是“連續(xù)性”?？档略谡撌觥傲魇У牧俊睍r，實(shí)際論述的是“連續(xù)性的量”，這種連續(xù)性的量具有“這樣一種屬性，即據(jù)此它們身上的任何一個部分都不是可能最小的部分(任何部分都不是單純的)”[3](P160)?？臻g和時間都是連續(xù)性的量，因?yàn)樗鼈兊娜魏我粋€部分都不可能沒有將之包括進(jìn)兩個邊界(兩個點(diǎn)或兩個瞬時)之間就被給予出來。“點(diǎn)和瞬間只是一些邊界，即只不過是對它們進(jìn)行限制的位置;但這些位置任何時候都是以那些它們所應(yīng)當(dāng)限制或規(guī)定的直觀為前提的。”[3](P161)康德在這里說的是，“點(diǎn)”單獨(dú)不具備可直觀性，它們的直觀必須以線作為基礎(chǔ)，假設(shè)時間的流逝與線的延伸相類似，與“點(diǎn)”相類似，“瞬時”的直觀也必須以流逝的時間的直觀為基礎(chǔ)。因此，與瞬時相關(guān)的概念就是“連續(xù)性”。

考察連續(xù)性有兩種方式，即數(shù)學(xué)方式和物理知覺方式。數(shù)學(xué)中的連續(xù)性有個專有的名稱，即“連續(xù)統(tǒng)”。像實(shí)數(shù)集，直線上點(diǎn)的個數(shù)，一個正方形里點(diǎn)的個數(shù)，或者簡而言之，一切幾何對象里的點(diǎn)的個數(shù)都有一個數(shù)學(xué)上的專有名稱，叫“連續(xù)統(tǒng)”。關(guān)于連續(xù)統(tǒng)可得出一些有違直覺的結(jié)論，如一條直線上點(diǎn)的集合與一個正方形上點(diǎn)的集合等勢(即集合中元素個數(shù)一樣多)，一段線段上點(diǎn)的集合與一條無限長直線上的點(diǎn)的集合等勢。所以，在連續(xù)統(tǒng)的數(shù)學(xué)觀念中，“點(diǎn)”是致密的，致密到無法直觀，說“點(diǎn)”連續(xù)地構(gòu)造出線或面是根本直觀不到的。物理連續(xù)統(tǒng)更多的時候像是對連續(xù)性經(jīng)驗(yàn)性的感知，其模糊性使得它往往與數(shù)學(xué)上的關(guān)系相矛盾。例如，人們觀察到10克的重物A和11克的重物B產(chǎn)生相同的感覺，重物B與12克的重物C同樣無法區(qū)分，但是重物A卻很容易與重物C區(qū)別開來。于是，經(jīng)驗(yàn)的粗糙結(jié)果可以用數(shù)學(xué)關(guān)系來表示:A=B,B=C,A

上面我們說連續(xù)性時是從感知對象如重量、顏色、聲音等的連續(xù)性，主要原因在于我們的思維方式常常表現(xiàn)為對象化思維方式，而不是反思式思維方式，例如當(dāng)一段連續(xù)的音樂響起時，我聽見的是連續(xù)的聲音而不會是聲音的連續(xù)。胡塞爾從感知活動本身的連續(xù)性來描述連續(xù)，認(rèn)為這種感知活動的連續(xù)就是“當(dāng)下感知(原感覺)”“滯留(剛剛過去的原感覺)”和“前攝(緊接著要到來的原感覺)”在內(nèi)時間連續(xù)統(tǒng)中同期出現(xiàn)——這就是胡塞爾內(nèi)時間意識中著名的“慧核結(jié)構(gòu)”——原感覺是慧核，前攝是慧頭，滯留是慧尾，三者同期一體出現(xiàn)。胡塞爾說：“幾個、多個原感覺是‘一下子’(auf einmal)存在的，而且如果一個流動，那么這些多數(shù)也‘同期’(zugleich)流動……原感覺具有其在連續(xù)流逝意義上的連續(xù)的‘相繼’，而且原感覺具有其聚合，具有其‘同期’。同期存在的東西是現(xiàn)實(shí)的原感覺，但相繼存在的則是一個感覺或一組現(xiàn)實(shí)原感覺的聚合，而其他的原感覺則已經(jīng)流逝?！盵5] (P426-427)如果借用視覺線性形象描述內(nèi)時間，“同期”是一段時間，這“一段”是沒有端點(diǎn)的，并非線段意義上的“一段”，它足以為我們的諸種原感覺的同期出現(xiàn)提供基礎(chǔ)。如果我們把內(nèi)時間意識活動的慧核結(jié)構(gòu)的連續(xù)統(tǒng)看做是對外部連續(xù)性感覺材料(如顏色、聲音)的連續(xù)性基礎(chǔ)，那么內(nèi)時間中也不會出現(xiàn)瞬時性的意識活動。

然而，內(nèi)時間中“時段”的生成流變呈現(xiàn)出一種游牧性的不可預(yù)期的特征，其特點(diǎn)可以用復(fù)雜性科學(xué)中的混沌圖加以表示(1)這一點(diǎn)筆者在論文《內(nèi)時間的動力學(xué)演化探索——從德勒茲的哲學(xué)觀點(diǎn)看》(《德國哲學(xué)》2018上半年卷，第147-171頁)中做了詳盡的論述。，這種游牧性的特點(diǎn)僅僅限于內(nèi)時間意識中，可以用它來說明我們的知情意活動的基本特點(diǎn)，一旦我們用工具(包括符號、數(shù)學(xué)、鐘表等)干預(yù)我們的內(nèi)感知來形成我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ玫臅r間，就可能會呈現(xiàn)一種新的時間形態(tài)(如客觀時間)，其中一種極端情形是數(shù)學(xué)觀念化的時間，它成為我們科學(xué)預(yù)言的基本手段。

二、數(shù)學(xué)計(jì)算觀念上的“瞬時”及其確定性

羅素認(rèn)為瞬時是被推論出來的，這種推論往往作為數(shù)學(xué)上的一種計(jì)算得到的觀念。海德格爾在他的早期著作《歷史科學(xué)中的時間概念》中就曾對數(shù)學(xué)計(jì)算觀念上的時間與歷史科學(xué)的時間進(jìn)行過比較，他首先分析了伽利略物理學(xué)的時間觀，認(rèn)為伽利略把異質(zhì)的時間變?yōu)榱送|(zhì)的時間，在同質(zhì)的時間中就可以建立數(shù)學(xué)關(guān)系，如自由落體公式s=gt2/2。同質(zhì)的時間往往是與同質(zhì)的空間相聯(lián)系的，海德格爾與柏格森一樣反對把時間空間化，他說：“‘在時間中’這個‘在之中’具有一種空間性的意謂；但時間顯然不是什么空間性的東西，人們卻還是始終把空間與時間加以對照?！盵6](P513)空間中一個點(diǎn)的位置是通過與之相疊合的那個空間點(diǎn)得到規(guī)定的，每一個空間點(diǎn)與其他空間點(diǎn)都是等值的，同樣，每一個方向與其他方向都是等值的，最終可以在空間坐標(biāo)(x,y,z)中加以表示，質(zhì)點(diǎn)的運(yùn)動方程可以表示為s=f(x,y,z,t)。在這樣同質(zhì)性的空間中我們就可以進(jìn)行加減乘除。 “我們仿佛是在時間刻度中做了一種切割，由此我們摧毀了本真的、處于流動中的時間，使之凝固了，變成了平面，并且只有作為平面它才是可測量的。時間變成了一種同質(zhì)性的位置秩序，變成了刻度，變成了參數(shù)?！盵6](P516)同質(zhì)的時間由此變成物體運(yùn)動測量的基礎(chǔ)，并能夠?qū)ξ矬w未來的運(yùn)動做出預(yù)言。

當(dāng)然，海德格爾闡釋數(shù)學(xué)化時間是為了澄清與之相對照的歷史時間的獨(dú)特性。歷史的時間雖然有數(shù)字紀(jì)年，但并不能同自然科學(xué)中的時間一樣被數(shù)學(xué)化。例如“公元750年富爾達(dá)的饑荒”中的750這個數(shù)字的數(shù)學(xué)特征是不被歷史學(xué)家看重的，歷史學(xué)家看重的是那種在內(nèi)容上具有歷史學(xué)意義的東西。在這個意義上來說，歷史時間是被撞到的，而不是被提前算計(jì)到的。然而，像1、4、9、16這些數(shù)字對于伽利略就不一樣了，它們分別是12、22、32、42，最后得出來的是位移與時間的平方關(guān)系s=gt2/2這么一個關(guān)系式，這些數(shù)字之間仿佛形成一個彼此之間相互決定的因果關(guān)系，并由此對未來做出預(yù)言。事實(shí)上，人類第一次能夠?qū)ξ矬w運(yùn)動做出精確的預(yù)言的正是自由落體運(yùn)動的公式。

時間作為一種數(shù)學(xué)觀念，并且作為一種可計(jì)算的觀念，其最佳表現(xiàn)就是牛頓的絕對時間。牛頓認(rèn)為，絕對的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的時間，由其特性決定，自身均勻地流逝，并與一切外在事物無關(guān)，又名延續(xù)(duration)；相對的、表象的和普通的時間則是可感知和外在地(不論是精確的或是不均勻的)利用運(yùn)動量度時間的延續(xù)，它常被用以代替真實(shí)時間，如一小時、一天、一月、一年[7]( P7)。嚴(yán)格來說，牛頓并沒有清楚地給出時間的定義，也許是因?yàn)榇蠹叶寄J(rèn)了時間的通常意義，他只是把大家默認(rèn)的時間概念區(qū)分為絕對時間和相對時間。絕對時間是真實(shí)的，在對其進(jìn)行觀念上的分割之后能夠精確地分割為若干等分(可設(shè)想一種精確的周期性的等時運(yùn)動，盡管這樣的運(yùn)動不可能真實(shí)地存在)，這樣加以量化之后就能夠用抽象的數(shù)學(xué)加以表達(dá)和計(jì)算，計(jì)算得到的某一時刻，例如2秒末的瞬時速度或瞬時動量的大小，因此牛頓稱絕對時間為“數(shù)學(xué)的”(也等于“真實(shí)的”)。與絕對真實(shí)的數(shù)學(xué)時間相對的是可感覺表象的時間，也就是我們?nèi)粘y量得到的時間，例如測量得到的3點(diǎn)一刻到4點(diǎn)一刻，中間相差1小時，這里面引入了我們感覺表象的經(jīng)驗(yàn)，因此牛頓稱之為“相對的”或“表象的”“普通的”。我們?nèi)粘Ｉ钪兴鶞y量到的時間都是相對時間，很難對絕對時間做一種精確的分割，因?yàn)樵谧匀唤鐜缀跽也坏揭环N絕對等時的周期性運(yùn)動。也可以這樣說，絕對時間不需要觀察者，而相對時間必須引入觀察者這樣的角色，觀察者所觀測到的時間都是相對的，是對絕對時間的具體測量，這些測量雖有不精準(zhǔn)處，但是卻是用數(shù)學(xué)語言描寫時間的基礎(chǔ)。與黑板上的幾何作圖證明一樣，黑板上畫的幾何圖雖不精確，例如直線與圓相切的切點(diǎn)畫出來總是一段圓弧，“切點(diǎn)”作為一個點(diǎn)只存在于我們的觀念之中，絕對時間的數(shù)學(xué)關(guān)系也是一樣的，只存在于我們的觀念之中。現(xiàn)實(shí)中測量得到時間(瞬時時刻)只是對絕對時間的一種近似。也可以這樣說，我們用感覺經(jīng)驗(yàn)到的時刻為基礎(chǔ)，構(gòu)造出數(shù)學(xué)上的絕對時間觀念。例如伽利略通過對落體運(yùn)動的位移和時間的測量(先測量時刻再計(jì)算時刻之間的間距得到時間)，然后尋找位移和時間的數(shù)學(xué)關(guān)系s= gt2/2，最后可以得到任意時刻的瞬時速度，此時，我們對數(shù)學(xué)上絕對時間做數(shù)字上的分割之后得到了數(shù)學(xué)觀念上的“瞬時”，此種瞬時是確定的、可預(yù)計(jì)的。

三、鐘表測量感知得到的“瞬時”的不確定性

事實(shí)上，沒有瞬時性的感知經(jīng)驗(yàn)是對內(nèi)在的感知體驗(yàn)來說的，如果把這種內(nèi)在的感知體驗(yàn)用測量工具加以外化，用像手表這樣的工具對瞬時進(jìn)行觀測，例如看表得到的3點(diǎn)15分27秒，依牛頓的說法是“相對時刻”，這一相對時刻是數(shù)學(xué)觀念上絕對時刻的基礎(chǔ)，也是我們建立在數(shù)學(xué)觀念上“瞬時”的基礎(chǔ)。然而，對時間的觀測總歸還是一種感性活動，凡是感知活動都會內(nèi)蘊(yùn)內(nèi)時間游牧性的特點(diǎn)，感知當(dāng)下所得到的瞬時應(yīng)該不同于數(shù)學(xué)觀念上的瞬時。胡塞爾很少在外在工具的介入內(nèi)感知的意義上談及內(nèi)感知，所以技術(shù)哲學(xué)家伊德常說，胡塞爾的伽利略是不用望遠(yuǎn)鏡觀察的伽利略。不過海德格爾還是經(jīng)常談及工具的，我們且看海德格爾揭示的我們在日常生活中“看表”確定時間的含義。

關(guān)于看表得出的時間概念，海德格爾說：“解讀時間意味著什么？‘看表’不會只等于說觀察一件上手用具的變化和注視指針位置的移動。在用鐘表確定幾點(diǎn)鐘之際，我們或明言或未明言地在說：現(xiàn)在這個時候是幾時幾時，現(xiàn)在是作……的時間了，或還有時間，亦即，現(xiàn)在到……還有時間?？幢砀鶕?jù)于一種獲取時間并由這種獲取時間所引導(dǎo)?！盵8](P470)看表動作絕非一個機(jī)器動作的報時，而是與我的其他操勞活動聯(lián)系在一起的，如快到吃飯或上課時間了，現(xiàn)在離上課時間還有一刻鐘等。日常對時間的測量不能給出任何關(guān)于時間的結(jié)論，因?yàn)樗旧砭桶l(fā)生在時間進(jìn)程中，海德格爾說：“在操勞活動中，每一事物都配有‘它的時間’。它有時間并能像有任何一種世內(nèi)存在者那樣‘有’時間，只因它根本就‘在時間之中’?！盵8](P472-473)“時間測量，也就是所操勞的時間的明確的公共化根據(jù)于此在的時間性，即根據(jù)于時間性的某種完全確定的到時?！盵8](P469)

測量在時間上的意義本身就需要被考慮到，而且還必須在其他任何事之前首先考慮到，因?yàn)樗啾扔谕庠诘目茖W(xué)結(jié)果來說，是更基本和更本質(zhì)的概念。柏格森事實(shí)上也有類似的想法，他常用的一個例子不是看表，而是等待方糖在水中溶解。他解釋說，如果我想把一塊方糖和一杯水混合起來，我就必須等著，直到糖融化。他補(bǔ)充說，這個小事實(shí)是有意義的，因?yàn)槲冶仨毜却臅r間不是數(shù)學(xué)時間，相反，這是一個與我的不耐煩相吻合的時間概念。那個時候已經(jīng)不是數(shù)學(xué)上的時間觀念，而是活生生的生活本身。根據(jù)一個人的不耐煩程度，人們可以選擇攪拌，從而看到時間對未來的影響。梅洛-龐蒂批判愛因斯坦的時間觀時說：“如果我們不給它提供另一種時間(作為持續(xù)、生成、綿延的唯一時間，總之作為真正時間的唯一時間，在所有物理學(xué)之前，我們就對之有經(jīng)驗(yàn)或感知)的屬性，這一變量，這一實(shí)體，這一數(shù)學(xué)表達(dá)還指稱時間嗎？”[9](P189)因此，時間將不再是一個獨(dú)立的變量，而是與活生生的人的生活緊密相聯(lián)的變量。日?？幢頊y量得到的瞬時(例如下午6點(diǎn))是個多維度與“存在”相聯(lián)系的集合，例如“該吃飯了”“小孩放學(xué)該回來了”“離學(xué)術(shù)講座還有2小時”等，或者也不一定是多選項(xiàng)的集合，也可以是單獨(dú)選項(xiàng)如“該吃飯了”，但這只能說此時有了吃飯的意向，該意向隨時有可能發(fā)生改變而預(yù)謀做別的事情。然而，現(xiàn)代科學(xué)必須通過把以瞬時為基礎(chǔ)的時間作為一個單獨(dú)的變量來定義，而且還牽連出這些變量之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，這樣一來導(dǎo)致數(shù)學(xué)和科學(xué)的時間變量與實(shí)際時間有很大的不同。

還是回到海德格爾對數(shù)學(xué)時間與歷史時間的區(qū)分上去，例如我看表測量到16秒這個數(shù)，同樣的一個數(shù)在數(shù)學(xué)中與歷史學(xué)中到底差別在哪里？我看表測量時間對物理學(xué)而言是一個可重復(fù)的操作，在某種意義上可用打點(diǎn)計(jì)時器進(jìn)行相當(dāng)精確的重復(fù)。然后我再閱讀打點(diǎn)計(jì)時器，打點(diǎn)計(jì)時器把記時數(shù)、位移數(shù)一下子呈現(xiàn)在我面前，成為一個共時面，在這個共時面上，1秒與2秒除了量上的積累不同之外并沒有本質(zhì)上的不同，所以16=24。但是，歷史事件如某某名人于2015年5月23日23時31分16秒停止呼吸，這個看表確定的是唯一的一個獨(dú)特事件。這個計(jì)時很精確，但這個精確的計(jì)時瞬時與某某人成為社會名人及其社會影響沒有嚴(yán)格的因果關(guān)系。當(dāng)然歷史學(xué)中的“時刻”常常并不是一個延續(xù)時間為0的時間，而是一個很模糊的概念，如“某某國成立的歷史時刻”可能是幾個小時或數(shù)天，但這種模糊性并不阻礙我們對事物發(fā)展的一個關(guān)節(jié)點(diǎn)的理解。物理學(xué)時間中的瞬時只是通過它們在序列中位置的不同才彼此區(qū)分開來。在歷史學(xué)時間的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，它們本身的每一個時間點(diǎn)都不同于另一個時間點(diǎn)，“歷史學(xué)時間概念的那種質(zhì)的東西所意指的僅僅是稠密化——結(jié)晶化——一種在歷史中被給予的生活的客觀化”[6](P525)。所以，歷史學(xué)中只有“事件”，這些事件之間并沒有同質(zhì)世界中的那些函數(shù)關(guān)系式。

日常生活中我們看表測得的時間，總是與一些發(fā)生在周圍的事件相聯(lián)系，此時的瞬時時刻是異質(zhì)的。此時的瞬時時刻并不能對下一個瞬時時刻產(chǎn)生一個決定性的影響，各個瞬時時刻都是隨機(jī)的，不確定的。而科學(xué)測量中的瞬時，此一時刻與下一時刻之間數(shù)字會產(chǎn)生一種數(shù)學(xué)關(guān)系，使得科學(xué)中的瞬時成為一種決定性的。如根據(jù)牛頓第二定律，我們只要知道了一個物體的初始速度和運(yùn)動方向，那么該物體在未來的每一個時刻的速度和運(yùn)動方向都是被決定了。此時的瞬時沒有為自由意志留下空間，“正是由于這個意志決斷的‘瞬間’，時間才開始與人有了切實(shí)的關(guān)聯(lián)，歷史也才得以發(fā)生，所以不是每一次永恒和時間的觸碰都是‘瞬間’，真正的‘瞬間’不僅是‘永恒和時間的觸碰’，而且還與‘意志的決斷’有關(guān)”[10]。因此，當(dāng)我們用外在的鐘表工具來干預(yù)我們內(nèi)時間感知的時候，數(shù)學(xué)物理學(xué)中的那種決定的“瞬時”，只是一種把時間數(shù)學(xué)化的極端后果，一旦讓人的感知活動介入(如看表)，得到的生活中的時刻就不是決定意義上的瞬時，而是具有隨機(jī)性的瞬時。現(xiàn)代科學(xué)中決定性的瞬時概念也為許多物理解釋特別是量子物理學(xué)的解釋留下困難，因?yàn)榱孔游锢韺W(xué)必須考慮人的介入性觀察。

事實(shí)上，脫離數(shù)學(xué)觀念化的瞬時，現(xiàn)實(shí)科學(xué)觀測中的瞬時體現(xiàn)的也是某種不確定性。我們通過等時性裝置技術(shù)來度量時間，然后通過觀看這種度量時間的儀器來確定瞬時時刻，此時的瞬時時刻在現(xiàn)實(shí)觀察中也是不確定的。伽利略單擺的等時性是一種理想化的抽象，即忽略了摩擦、不受外力作用而自由運(yùn)動、擺動角度很小，使得角加速度和擺動角度成線性關(guān)系，因此數(shù)學(xué)模型建立在線性數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)在，通過對單擺系統(tǒng)的研究，一旦那些理想化的條件不滿足，單擺則產(chǎn)生極其復(fù)雜，包括混沌在內(nèi)的動力行為。也會產(chǎn)生“倍周期分岔”現(xiàn)象[11]( P112-115)，其振動及轉(zhuǎn)動的次數(shù)、位置、方向，看起來越來越貌似隨機(jī)和不確定，最后會過渡到混沌狀態(tài)，即一種不可預(yù)期的生成狀態(tài)。

四、時機(jī)科學(xué)

考慮到時間測量的工具，看鐘表(包括古代的水鐘和后來的擺鐘)上的數(shù)字顯示的時刻來計(jì)時，其實(shí)是一種后來才發(fā)明出來的比較精確的計(jì)時工具，這種較為精確的計(jì)時工具發(fā)明之前人們是利用天體的循環(huán)運(yùn)動、季節(jié)的循環(huán)變化、自然的輪回演化或生物的生長節(jié)律來計(jì)時，如《呂氏春秋》中有如下關(guān)于春季時節(jié)的描述：

孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒。其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數(shù)八。其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚。候雁北。天子居青陽左個，乘鸞輅，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。

上文中的“時刻”顯示為“太陽運(yùn)行到營室的位置”，“參星位于南天正中”“東風(fēng)融化了寒冷”“冬眠的動物開始活動”“魚上游到冰面下”“鴻雁從南方飛回來”，這些都不是鐘表數(shù)字意義上的計(jì)時時刻，而是自然生命演化過程中的時節(jié)，它們與人的活動湊在一起構(gòu)成“時機(jī)”：春季的吉日是甲乙，于五行屬木；尊崇的帝是以木德王的太皞，敬奉的神是木官句芒；動物中與木相配的是鱗蟲；五聲中與木相配的是角聲，與此月相應(yīng)的是十二律中的太蔟；與木相配的成數(shù)是八，與木相配的五味是酸，五臭是膻；本月要祭祀戶神，祭品中以脾臟為尊[12](P48-49)。因此,古代的時機(jī)，人們當(dāng)時用大量的相關(guān)“事件”來加以描述，時機(jī)之間不像牛頓物理學(xué)的瞬時那樣具有因果決定性，時機(jī)只有相關(guān)性。“日在營室”“昏參中”“旦尾中”“其帝太皞”“其神句芒”“其蟲鱗”“其音角”“律中太蔟”“其數(shù)八”“其味酸”“其臭膻”“其祀戶”“祭先脾”“東風(fēng)解凍”“蟄蟲始振”“魚上冰”“獺祭魚”“候雁北”……這些相關(guān)的“維度”為人們提供合乎時機(jī)的活動的指導(dǎo)原則，每個時機(jī)都會構(gòu)成一個活動的機(jī)會和原則，像衣物、飾品、運(yùn)輸工具甚至器具皆因時機(jī)的不同而有所變化?！案鶕?jù)《禮記》的記載，‘孟夏之月，日在畢’‘其日丙丁’‘其帝炎帝’‘其蟲羽’‘其數(shù)七’‘其味苦，其臭焦’以及‘衣朱衣’等，由此可見四時組成了通用的細(xì)目，而這些細(xì)目則根據(jù)其所規(guī)定的性質(zhì)，借由類比的方式交織出各種各樣的演化，包括星宿或動物、尺度和等級、名稱和數(shù)字、地方和神祗，甚至行為和穿著等方面的演化。換句話說，四時所構(gòu)成的細(xì)目是人世間的指導(dǎo)原則，或更確切來說，這些細(xì)目按演化的個別生態(tài)塑造出相應(yīng)的世俗生活，而制禮者的任務(wù)便是嚴(yán)格規(guī)定出符合時節(jié)的模式?！盵13](P37)

時機(jī)中的瞬時或時刻，體現(xiàn)于自然物的演化表征出來的征候之中，表現(xiàn)為一種“器物”化的特征，因此古人的活動重點(diǎn)在于如何統(tǒng)籌器物之間的聯(lián)系，如“天子居青陽左個；乘鸞路，駕倉龍，載青旗；衣青衣，服倉玉；食麥與羊。其器疏以達(dá)”。古代工匠造物，物的質(zhì)地、強(qiáng)度、功能也都體現(xiàn)出這種器物化時機(jī)把握。如《考工記》中“弓人”造弓：“弓人為弓，取六材必以其時，六材既聚，巧者和之?！盵14](P134)以“角”制造為例，秋天宰殺的牛，角厚實(shí)；春天宰殺的牛，角單薄。角的根部，近于牛腦而受腦氣的蒸潤，因此比較柔韌，柔韌因此要它具有自然彎曲之勢，顏色發(fā)白，就是彎曲之勢的征驗(yàn)。角的中段常附在弓隈處，弓隈處必然彎曲，彎曲因此要所附的牛角堅(jiān)韌，顏色發(fā)青，就是堅(jiān)韌的征驗(yàn)。角的末端遠(yuǎn)于牛腦而不受腦氣的蒸潤，因此比較脆，脆因此要它柔韌，角的末端粗大，就是柔韌的征驗(yàn)[14](P138)。因此，弓的力學(xué)性質(zhì)全部因物的活生生的機(jī)能而造，這里面隱含了材料力學(xué)的諸多原理，可以說就是一部“時機(jī)物理學(xué)”。如果對中國古代器物化表征的科學(xué)做研究(例如大數(shù)據(jù)處理)，一定會展示出與律則科學(xué)不同的、更接近于個體化世界的具有存在感的科學(xué)。

因時機(jī)而動的指導(dǎo)原則迥異于當(dāng)代的自然科學(xué)的指導(dǎo)原則。當(dāng)今的自然科學(xué)指導(dǎo)原則的根本在于牛頓的運(yùn)動力學(xué)理論，它統(tǒng)一了天體和地面物體的運(yùn)動規(guī)律，把過去、現(xiàn)在和未來加以同一均質(zhì)化而成功做出科學(xué)預(yù)言，成為所有科學(xué)的基礎(chǔ)和典范。熱學(xué)、電學(xué)等都要向力學(xué)進(jìn)行還原，化學(xué)、生物學(xué)要向物理學(xué)還原，如此才能構(gòu)造出一個用同質(zhì)化的瞬時所剪裁出來的因果規(guī)律，甚至社會科學(xué)都要做自然科學(xué)的還原(如還原到生理學(xué)或心理學(xué)中的測量)，然后我們用那些因果規(guī)律來指導(dǎo)我們的實(shí)踐。但是，因果規(guī)律必定假定了同質(zhì)性的確定化的瞬時，否則前因不會有確定性的后果，而同質(zhì)化的瞬時必然是數(shù)學(xué)觀念化的，是人在主觀上做的一種靜態(tài)的構(gòu)造。時機(jī)科學(xué)是建立在異質(zhì)“事件”動態(tài)發(fā)展基礎(chǔ)上的，關(guān)于“事件”，德勒茲說：“何為一個理想性事件(完美事件)？它就是一個特異性(singularité)?；蚋鼫?zhǔn)確地說是一個特異性或特異點(diǎn)的集合，這些特異點(diǎn)描繪出一段數(shù)學(xué)曲線、一個實(shí)在的事態(tài)、一種精神的或道德的人格特征。它們是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是拐點(diǎn)，等等；是瓶頸，結(jié)點(diǎn)，焦點(diǎn)，中心；是熔點(diǎn)，冷凝點(diǎn)，沸點(diǎn)，等等；是涕泣與愉悅之點(diǎn)，疾病與健康之點(diǎn)，希望與焦慮之點(diǎn)，所謂的敏感點(diǎn)?！盵15]( P12)事件可類比于數(shù)學(xué)中拓?fù)鋭恿W(xué)中的“奇點(diǎn)”，這些奇點(diǎn)傳達(dá)了在狀態(tài)空間鄰域上的結(jié)構(gòu)，這些點(diǎn)包括吸引子、分叉點(diǎn)、馬鞍線、收斂或發(fā)散的脊線、分離谷等。每個奇點(diǎn)(事件)都是特異的，它既是前一個特異性過程的終結(jié)，又是下一個新的特異點(diǎn)的發(fā)端，不斷地由一個鄰域延伸到下一個鄰域。奇點(diǎn)的獨(dú)特性使得每一個奇點(diǎn)都具有獨(dú)一無二的個體性特征，因此時機(jī)科學(xué)展示出來的也是具有個體性的科學(xué)。也就是說，如果說瞬時科學(xué)是把異質(zhì)的東西同質(zhì)化為規(guī)律性的東西然后做出預(yù)言，那么時機(jī)科學(xué)就是在異質(zhì)性內(nèi)部尋求事物演化的奇點(diǎn)，也即時機(jī)。時機(jī)不是僵化不變的，而是處于變易的過程之中。

時機(jī)科學(xué)并不是只有古代的科技可加以考察，現(xiàn)代的大數(shù)據(jù)科學(xué)實(shí)際上展示的也是一種時機(jī)科學(xué)。大數(shù)據(jù)重相關(guān)而輕因果已為時機(jī)科學(xué)創(chuàng)造了條件，而且大數(shù)據(jù)實(shí)際處理的也是時機(jī)上的關(guān)聯(lián)，如“年輕父親”“啤酒”“尿布”之間的關(guān)聯(lián)就是時機(jī)上的關(guān)聯(lián)，你不可能把它們還原到康德意義上的時間圖形即做“瞬時科學(xué)”意義上的因果關(guān)聯(lián)。我們對大數(shù)據(jù)結(jié)果的利用也主要是時機(jī)，例如只要我們知道什么時候是買機(jī)票的最佳時機(jī)，就算不知道機(jī)票價格隨時間變動的規(guī)律也無所謂。凡是與人的活動有關(guān)的科學(xué)都有時機(jī)科學(xué)的特點(diǎn)，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)，其未來的發(fā)展也不能用過去的時間規(guī)律來加以預(yù)言，所以嚴(yán)格說來，經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有規(guī)律。甚至與人的活動無關(guān)的地質(zhì)學(xué)也具有時機(jī)科學(xué)的特點(diǎn)，礦物學(xué)家有一句笑話說：礦在你找到的地方，也就是說礦是你碰到的，而不是靠某種成礦時間理論做出的精準(zhǔn)預(yù)言。隨著大數(shù)據(jù)科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等具有時機(jī)特征的科學(xué)發(fā)展也非常迅速，特別是個性化的設(shè)計(jì)得到長足的發(fā)展。本來計(jì)算機(jī)是一個現(xiàn)代性的工具，但當(dāng)這種工具的能力超強(qiáng)之時，反而可以讓我們逃離現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)個體化的科學(xué)，例如建造一個更適合個人居住的房子，更合乎人性化的城市設(shè)計(jì)，更適合特定個人飲用的飲食，更適合特定個人的醫(yī)療等等。只有改變我們過去那種線性思維的決定論意義上的瞬時概念，采用非線性游牧意義上的時機(jī)概念，我們才能建立一種沒有異化感的個體化的科學(xué)。人工智能和大數(shù)據(jù)與以前最大的區(qū)別，就是給它輸入的東西不一樣了。以前輸入的是數(shù)字符號，這些都是以計(jì)算機(jī)中央處理器CPU的時序中機(jī)械化的瞬時為基礎(chǔ)的；現(xiàn)在輸入的則是觸屏信息，是融入了人的瞬時感知的信息，機(jī)器在對這些融入人瞬時感知的信息進(jìn)行深度學(xué)習(xí)的過程中更加接近人在瞬間做出判斷或決定的情態(tài)，正因?yàn)槿绱?，所以人工智能的發(fā)展非常迅速，甚至開始挑戰(zhàn)人的情感和意志領(lǐng)域。

五、結(jié)語

自古以來哲學(xué)家們注重的是“時間”，瞬時最多是用來討論時間的一個工具或者一個附屬概念，如著名的時間變化的三階段的劃分：“過去、現(xiàn)在、未來”，討論這個問題的時候往往涉及時間點(diǎn)或瞬時的概念以及由此引起的矛盾，其目的還是討論由“瞬時”間隔出來的“時間”，“瞬時”或“時機(jī)”本身反而被忽略掉。在康德那里，一切知識都是以“時間”為圖形建構(gòu)起來的，胡塞爾的內(nèi)時間是重構(gòu)主體的關(guān)鍵要素，好像都與“瞬時”或“時機(jī)”的關(guān)系不大。事實(shí)上，完全可以反過來，真實(shí)存在的只有“時機(jī)”，對我們?nèi)擞幸饬x的也只有瞬間或時機(jī)，“時間”反而是沒有意義的。如此，我們可以一種嶄新的眼光看待一些用過去機(jī)械的時間觀解決不了的問題。