○方麗萍

地方文化發(fā)展水平、速度等會因與中央王朝的距離而有所變化，偏遠地區(qū)往往落后于中心區(qū)域，這是毋庸置疑的歷史事實。但在文化內容及發(fā)展方向上，偏遠地區(qū)與中心區(qū)域是否也會有所區(qū)別？地理距離是否等于接觸距離、心理距離呢？

地方主流文化由地方知識精英決定，地方知識精英一般由地方官、鄉(xiāng)紳、游寓者、學校師生等組成。下面，我們就從他們入手，具體考察一下清時地處偏遠的西南地區(qū)主流文化的主要特征。

一、地方官的文化導向

為防止官員憑藉鄉(xiāng)土、親緣結黨，自漢代開始，官員均“避籍”任用。明是“南人官北，北人官南”①，清是“文官不得官本省，學官不得官本府”，“漢官不得在距原籍五百里以內之鄰省為官”。避籍制使得清代西南地區(qū)七品以上文官全部來自外省，絕大多數(shù)是西南之外。如廣西巡撫：雍正朝李紱是江西臨川人，鄂爾泰是滿洲鑲藍旗人；光緒朝馬丕瑤是河南安陽人，張聯(lián)桂是揚州人；宣統(tǒng)朝張鳴岐是山東無棣人，沈秉堃是湖南善化人。再如貴州學政：洪亮吉是江蘇陽湖人，程恩澤是安徽歙縣人。知府、知縣級官員也毫不例外：如賀縣三屆知縣：全文炳是江西人，黃玉柱是福建人，范周是江蘇人。廣西上思州知州“高科遼東人，于光煜山東人，宋士毅遼東人，梅朗中湖廣人，戴夢熊浙江浦江人。”②避籍制也使得大量在清代思想文化史、文學史上著名的學者文人來到西南。如貴州，康熙年間有曹申告、田雯，乾隆年間有洪亮吉、張甄陶，道光年間有阮元、程恩澤、賀長齡，光緒年間有嚴修、林紹年等等。乾嘉學派代表人物段玉裁曾為云南玉屏知縣，《清史稿》主編趙爾巽曾任貴州知府，“乾隆三大家”之一的趙翼曾在廣西、貴州等地任職，“吳中七子”之一的王昶曾為云南布政使等。

“本朝詩教最盛，幅員甚廣?！雹矍逭匾暤胤桨傩盏慕逃?，“天生民而立之君，非特以崇高富貴之具而已，固將負教養(yǎng)之責，使四海九州無一夫不獲其所也”。④乾隆在洪亮吉赴貴州提督學政任前親授面諭：“黔省士習淳樸，須勤為教導。”在西南，仁政愛民，禮樂教化、養(yǎng)育人才是地方官為政的主要內容，“天心有意滋桑種，帝澤無私育楚才”⑤，“百年聲教遍遐垓，此日文明漸次開”⑥?！笆啃g正而后天下有風俗，士識充而后國家有事業(yè)”⑦是當時官員的普遍認知。為此，他們大量創(chuàng)辦學校，養(yǎng)育人才。廣西巡撫，浙江海寧人陳元龍僅在康熙五十年一年、桂林一地就創(chuàng)設了十七所義學。他認為廣西文化落后的責任在地方官。現(xiàn)在的廣西，享浩蕩皇恩，富庶可期，應當大力發(fā)展教育，“秀者可造，樸者亦使知親遜禮義也”。⑧如此，地方文明程度可得到大幅度提升。曾在云南多地為知府，后升補按察使、布政使的陳燦也認為教育對國家、地區(qū)穩(wěn)定、發(fā)展至關重要：“夫邦本所以立，邊圉所以安，其賴以維持者，人才也，人心也。茍學術不明，則人才不興，人才不固，見利忘義之習，寡廉鮮恥之風，一遇事變，相率靡然。雖欲立邦本安邊圉，厥道無由。⑨”曾在江西、陜西、湖北等多地為官的陳宏謀則從偏遠地區(qū)的特殊性入手討論了這個問題：

邊方與中土不同。書院義學，所謂多其教之之地，廣其教之人匯，登高之呼，莫切于此。書院則拔一省之俊髦，造就人才，敦崇實學，其掌教宜加遴選，務得學有根抵者為之；學徒則取其資質可以造就者，不必盡系老師、宿儒也。義學宜城市與鄉(xiāng)村并設，以詩書之氣，化其囂競之風。千百人中，培植得一二人，此一二人又可轉相化導。流風余韻，收效雖遲，其功實可久遠。⑩

“遠方”文化資源缺乏，文明落后，因此更需要大力發(fā)展教育。書院是精英教育，義學是普及教育。兩類學校性質不同，但都有提升社會文化水平，淘養(yǎng)人心的功效。

清代西南地區(qū)士人均認識到發(fā)展地方教育是改變地方文化面貌的重要性，均認識到教育對象不同，目的亦會隨之有所區(qū)別，但均十分重視價值觀教育和品德教育。所依據(jù)，完全是儒家的教化思想。

西南地方官的教育實績十分顯著。如鄂爾泰，“五華書院肇自西林鄂文端公，其繼起而廣大之者，皆圣賢之徒，公相之選”。?如提督廣西學政僉事王如辰赴任時，“時經(jīng)吳逆變亂，學宮鞠為茂草，士子久絕弦誦，如辰力振興之，諭諸生以道徳性命之理。憂粵西文風陵替，乃刋行前輩傳文，俾之誦習效法。允桂林府學敎授高熊征之請，建華掌書院，以館來學者。粵西文學日興，實如辰始之”。?再如歸順州知州李憲喬，“政暇嘗以教州人士。州人粗知韻語，皆憲喬所教也。貢生童毓靈、庠生童葆元皆經(jīng)其陶育。一時風雅稱彬彬焉”?。還有貴州提督學政洪亮吉（1746-1809），“以古學教士，地僻無書籍，購經(jīng)、史、通典、文選置各府書院，黔士始治經(jīng)史?！?再如在云南為官十三載的宋湘，僅在永昌府就捐俸銀1682兩建可接納三百余生童讀書的永保書院，培養(yǎng)出了戴絅孫、池生春等云南著名文化人才。在離永昌任前，他依然關心的是書院未來的事務：

廣廈千間少，平生愛少陵。家無容膝屋，心有讀書燈。安得田三頃，多栽樹百層。明當與君別，巾發(fā)莫鬅鬙。?

“廣廈”承杜詩而有所發(fā)展，不但期待寒士有安居之所，還希望他們有教授之師，有讀書之所，有可讀之書?！绑燈O”下有自注曰“謂書院已成，膏火未敷，望后來也”。本出陸游詩“傍架討尋書散亂，倚屏吟嘯發(fā)鬅鬙”，宋湘以頭發(fā)的不散亂寫心底的安然，表達了希望此地風雅可繼的愿望。

“猺亦人也，以人視猺，則猺易治；以猺視猺，難訓?！?這是唐鑒（1778-1861，湖南善化人）在多民族聚居區(qū)實踐的民族管理方略。他道光元年、十年曾兩度為廣西平樂府知府，道光十六年又為貴州按察使，曾先后捐俸開設了八所義塾，“示以孝悌忠信、禮義廉恥諸大端，無不欣然喜悅，欲讀書從事于義理”。他深受當?shù)匕傩諓鄞?，“余每一至，兒童繞膝，捧書背誦者競日不絕，已忘余之為官，又豈自知其為瑤人哉”！在唐鑒治下出現(xiàn)了“比戶弦歌起，連襼兒童入黨庠”?的喜人局面。

“避籍”至西南的官員時常親至書院，發(fā)現(xiàn)、培育、提攜了一大批西南地區(qū)的讀書人。在西南本籍士人成功的道路上，都至少有一位西南地方官的身影。如鄭珍，少年就讀于知縣程正坤（四川墊江人）主持建設的湘川書院，書院講習是江西臨川人李騰華。二十歲拔貢時遇程恩澤，“特優(yōu)異之，餉以學”?。程恩澤不但指導鄭珍由文字訓詁入手研治經(jīng)義，且在任滿后帶著鄭珍赴湖南任，朝夕耳提面命之。鄭珍“為詩濡染于侍郎者甚深”?。鄭珍參加鄉(xiāng)試時，又得到了薦卷房師俞汝本（浙江新昌人）和臨監(jiān)賀長齡的抬愛。在他們的持續(xù)幫助下，鄭珍最終成為了“西南碩儒”和宋詩派代表人物。再如陳榮昌，8歲失怙后，縣令卞庶凝憐其穎悟，將他們兄弟三人一起召入縣衙讀書，后又將他們帶至昆明繼續(xù)學業(yè)。陳榮昌跟隨卞庶凝二十余年，“自古師門各有情，誰能繾綣似先生”，“名香佳墨古書編，惠我斑斑總費錢。收入行囊不敢謝，受公推解廿余年”?。陳榮昌感戴卞庶凝的恩情，光緒三十年卞庶凝逝世，陳榮昌為作墓志銘，特別突出卞庶凝的教育主旨及對地方的貢獻曰：“以程朱為趨向，以孔孟為依歸，擁皋比六年，一時從游人士，觀感興起，咸知以道義德行相磨礪，而學風于是乎大昌矣?！?

陳宏謀是從西南走出士人中官位最顯者。他認為自己能從一普通農(nóng)家子弟成長為東閣大學士兼工部尚書，是“篤于三庵”。江蘇昆山人徐省庵是其一。他“以家學淵源，司衡西土，承學之士，志氣一新”，“教藝之暇，進諸生于書院，教之立身惇行，勿役紛華”?。徐省庵為廣西學政，在為掌華書院生徒授課時發(fā)現(xiàn)了陳宏謀，為其解答學問，給予經(jīng)濟上的資助，在思想觀念上深深地影響著陳宏謀一生。

“吾師沛化雨，杞梓蔥蘢萌。大道若高山，拾級導之升。穹崖積翠蔚，奎璧祥霞蒸。會當虎變豹，漫羨魚龍騰?！?西南地區(qū)的地方官建書院、購買書籍，在學問、思想觀念上深深影響著本籍士人，也不斷為他們的進步創(chuàng)造各種條件。一旦失去他們的幫助，士子們的人生就可能停滯不前，如彭昱堯。道光十五年，彭昱堯被當時的廣西學使、國子司業(yè)池生春（云南楚雄人）發(fā)現(xiàn)。池生春以歐陽修見蘇軾典喻二人關系，并當即聘他為幕僚帶回桂林，將他介紹給桂林文學圈。但池生春亡故后，彭昱堯的好運也戛然而止。彭昱堯系“嶺西五子”之一，有此煌煌大名而最終以布衣郁郁而終，不能不說，與梁章鉅、池生春這樣強有力的扶助者相繼離開有關。

西南地區(qū)“輿志闕略殊甚，考據(jù)難資”?，書籍稀缺，地方文化的保存與傳承都受影響。許多地方官均攜帶書籍赴任，到任后也熱衷于地方志書、文集的搜集、整理、刊印等工作。如在西南為官，從知縣一直做到了云貴總督，貴州、云南巡撫的張凱嵩主持輯刻了清代第一部廣西詩歌總集《檆湖十子詩鈔》，桂林通判汪森（1653-1726，浙江桐鄉(xiāng)人）歷時十二年輯成一百五十卷的《粵西通載》。梁章鉅編輯了廣西地方詩歌總集《三管英靈集》，且號召“同志者擴而充之”?，陳宏謀在云南布政使任上刻《孝經(jīng)》《小學》《居家雜議》《近思錄》及自己輯錄的《綱鑒》《大學衍義》等書頒發(fā)云南各書院作教材，以致云南有人撰文將他的功業(yè)與“仲尼刪列國”?媲美，“在漢兩司馬，聲教訖遐荒?！说乐膺\，懲勸風世長。”

梁啟超指出，地方文化水平，往往是“心力偉大者一二人先登焉，而其浡興遂不可御也?！辈⒄f：“同是一嶺南，假使無阮文達為之師，則道咸之后，與其前或不相遠，未可知也?！?“貴州亦自昔窎遠樸僿”?，有了程春海，才有了遵義沙灘文化的博興。方玉潤到云南后，云南地方文化而有了很大程度的改觀。此言不虛。客籍地方官們秉持儒家政治理想，仁民愛物，辦教育，行德政，養(yǎng)育地方人才，為西南地區(qū)帶來了新的文化血液，創(chuàng)造了全新的文化氛圍，養(yǎng)育了地方人才，直接促成了清代西南地區(qū)的文化進步，并為未來的文化的繁榮做好了人才、文化風氣等方面的準備。清代西南地區(qū)本籍士人正是在這些來自主流文化區(qū)的學者、官員的教育、影響下，形成了與封建大一統(tǒng)思想想完全一致的儒家的政治、倫理思想，“國朝德教遠播，蠻夷向化，其改流府縣，亦已民七蠻三，讀書鄉(xiāng)舉，通籍有人，雖土司人民亦漸恥沿舊習矣”。?他們在西南地方士子在人生觀、價值觀形成的關鍵時刻，給了他們有形的經(jīng)濟的扶助，機會的提供和才干的激發(fā)，同時也把無形的儒家文化思想灌注于他們的心靈，使得西南地方的人們自覺納入封建大一統(tǒng)格局中，納入儒家文化傳統(tǒng)之下。

二、山長的文化品格與教育目標

“山長得人權固輕于職官，而其效則較職官為倍捷”?。山長是書院的核心，是教育目標的具體制定者和實際貫徹、執(zhí)行者，是地方年輕士人的啟蒙者與引路人，更是地方文化傳承與發(fā)展的中堅力量。山長沒有任期限制，直接接觸學生。他們對地方文化貢獻自然“倍捷”、深遠于地方官無疑。

西南地區(qū)書院山長絕大多數(shù)由本籍士人擔任，主要是兩類人：（1）出仕后返鄉(xiāng)者。如秀峰、澄江兩書院的張鵬展因病辭官歸來，秀峰書院呂璜革職后返鄉(xiāng)，獨山紫泉書院的莫與儔丁憂歸里，昆明五華書院的黃琮“以親老告養(yǎng)回籍”。（2）“鴻儒碩彥有資望”，未出仕的科甲之人。如先后主講經(jīng)正書院、玉屏書院的許印芳，如“為口求官三十年”未果，哀嘆“八品高階等上天”?的啟秀、湘川書院講習鄭珍等。

清朝要求，任山長者須“經(jīng)明行修足為多士模范”。文獻記載的西南所有書院山長在人品、學問方面絲毫無愧“模范”之號。如昆明五華書院山長黃琮：“為人貞孝廉儉，虛懷若谷，愛士憐才，博雅好古。掌教五華，時藝文外恒以詩古文辭倡導之，獎勵熔裁，多所成就?！?如貴州獨山紫泉書院山長莫與儔曾受教于紀昀、阮元等漢學宗師，在四川知縣任上“治行卓異”，抑制豪強，為百姓謀利，《清史稿》本傳稱其離任時，“老幼遮道獻酒，填咽不得前”?；剜l(xiāng)后“事母十有四年，入則牽衣索棗聽于無聲，出則生徒云從多文而力”?。去世后門人私謚為“貞定先生”。據(jù)《謚法》，“清白守節(jié)曰貞，大慮克就曰貞，不隱無屈曰貞”“大慮靜民曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定，純行不二曰定”，可謂臻于儒家極致之“行修”。

“統(tǒng)論清代二百余年，書院遍于天下……但其性質，均與宋、元、明之講學者迥別，而所造就者無不出于科舉之一途，其關于教學之重要也大矣”?。書院性質決定了地方官、山長與生徒共同的目標在科舉。清代的科舉考題均從儒家經(jīng)典、理學著作中出，如時文從四書五經(jīng)中出，試論從《孝經(jīng)》和《御纂性理精義》中出等。山長講授儒家經(jīng)典，詩律、策問，并不為考試而割裂經(jīng)典文句，訓練詩藝，而是將學習經(jīng)典、揣摩詩律，撰寫策問視為修身、修心的過程，培養(yǎng)思維與識見的過程。莫與儔曾說：

試四書、五經(jīng)文，所以觀其研理之淺深；試詩律，所以觀其養(yǎng)性之純駁；試策問，所以觀其論事之當否。其皆醇也。則其人雖未底于大成，亦不失為有用之士，是以數(shù)百年相承不改，名儒碩彥胥出于其中，法至良矣。?

圣賢書不只是記誦之資，考試也不僅僅只是考察學生的理論教條，而是對個人品德性情、日常行為以及經(jīng)世致用本領的全面考核。為此，莫與儔“所授課程，上自程、朱之論，下至日常灑掃之禮”，重知行合一，重日常規(guī)范，對生徒進行全面的教育，力求學以致用。

云南經(jīng)正書院的山長許印芳認為，科舉中式是書院目標，但不能是唯一目標。書院絕不培養(yǎng)只求科名的祿蠹，“士子讀書明理，上之固為拜獻之資，下之亦當型式桑梓。有文無行，即僥幸得名，亦非地方之福。然欲士子束身名教，體用兼?zhèn)?，非令逐日研究《欽定七經(jīng)》及朱、程語錄、《通鑒》《史議》《大學衍義》《文獻通考》并掌故諸書，引之識義理稽故實，手抄口誦，日漸淹貫，系以化氣質而增才識”。?再如全州清湘書院山長蔣勵常（1751-1838）以《白鹿洞書院教條》作為書院條規(guī)，且說“書院造士之區(qū)也，顧造士莫先于德器，而文藝次之。學者讀圣賢書，當思圣賢立言，非博辯是逞，將以為后之立身砥行者法耳。圣賢之所是，即吾人之所宜遵，當一一有以勉諸己。圣賢之所非，即吾人之所宜戒，必一一有以問諸身。沈潛既久，將有日進于道而不自知者。由是而出則為名宦，處則為名儒，以樹勛名，以型鄉(xiāng)國，豈異人任耶？”?云南大理桂香書院規(guī)定“士為四民之首，諸生立身當高，自期許以圣賢自命。倘有與下賤差役、無賴黨徒結盟往來，包攬鉆營、擾害人民者，無論生童，立即逐出。”?一生在西南多地為山長共46年，最終病逝于書院的武鳴人劉定逌要求生徒“讀正經(jīng)之書，習正經(jīng)之字，存正經(jīng)之心，交正經(jīng)之友，行正經(jīng)之事，講正經(jīng)之話。毋畏難，毋茍安，毋因循，毋姑待，毋旁雜，毋間斷，毋妄語，毋多言?！?都是要求生徒希圣希賢，腳踏實地，作有益于社會之人。值得注意的是，蔣勵常還將“士之致遠，先器識后文藝”?中的“器識”改為“德器”。一字之改，當時書院重視道德的傾向清晰可見。

孫謙曾給門下學生寫過一首詩：

華裔性同源，文行道一貫。六經(jīng)乃枝葉，三德實根干。身教既率從，推行及里闬?！Ы鹬厝恢Z，百事聽剖判。雀穿止訟獄，牛盜知畏憚?；橐銮蠹雅?，門下分大半?！瓝p智非詒謀，積貨將蓄怨。散財法陶朱，買田仿陽羨?！?jīng)紀歸吾徒，世守若書傳。寒畯有庇賴，眾口悅芻豢。金江上游地，弦誦聲不斷。異才必間出，聳壑昂霄漢。庶報養(yǎng)士恩，且解豎儒訕。汝曹各努力，歲月忽愒忨，小往當大來，斯語寧欺謾。?

此詩涉及問題很多，與文化方面的有中華各民族之“同源”，有對儒家經(jīng)典之間關系的辨析：出《尚書·洪范》的“三德”是儒家六經(jīng)的根基，要求學生以儒家經(jīng)典規(guī)范自己的言行，努力做鄉(xiāng)里的模范。孫謙在永善為山長“八九年間，化洽遠邇，訟熄盜止，金江上游號為樂土”?！敖淌谌嗄晔懰敕矓?shù)千金，制薄產(chǎn)外，悉捐置義田，于西鄉(xiāng)六大村建文昌廟七，設義學十三。歲有余貲，則備生童應試路費卷金，士林永賴，稱道弗衰?！?他要求學生代代相傳經(jīng)營好他所購置學田，為鄉(xiāng)里后代子孫提供蔭庇。資產(chǎn)的傳承是為了文化的接續(xù)，是為了士人氣質與地方風俗的向化。

綜上，清代西南地區(qū)書院山長們對于教育的理解及具體執(zhí)行，顯示出了儒家文化深刻而廣泛的影響力。他們認為書院培養(yǎng)的是熟悉掌故，把握義理，文行兼具，才學并重，堅持取則圣賢，品行優(yōu)良，通經(jīng)致用，能蔭庇一方百姓的人才。盡管西南地區(qū)均為考課型書院，但山長們均認為科舉是手段而不是目標，決不能將學生培養(yǎng)成善于應付考試的書蠹或只求現(xiàn)實利益的祿蠹，而必須學以致用，顯示出了與儒家文化精神完全一致的文化立場。

三、士子“來處”與“去處”中的文化選擇

自秦開始，西南便是移民的遷入地，清時由中原或江南遷徙而來的人也很多。貴州，“稱藩翰者未三百年?！淙俗攒娡托l(wèi)所官戶戍卒來自他方者，雖曰黔人，而皆能道其故鄉(xiāng)，無不自稱為寓客；其真黔產(chǎn)者，皆苗、僮、仡佬之種”。?云南永昌“迨明初遷江南人入居此地，故其習尚與江寧相仿佛，是以俗號小南京也”。?西南地區(qū)士人多以中原或江南為祖籍，如袁文揆自稱“余原籍金陵”“余祖籍上元”?。貴州莫與儔稱“先世居江南上元縣……明弘治時從征都勻苗，因留家焉”。?鄭珍先祖是江西吉水人，七世祖萬歷間跟隨隊伍至播州平叛后留在遵義。陳榮昌祖籍江南上元縣，先祖于明崇禎年間至云南經(jīng)商后定居。戴絅孫“先世山東濱州人”，“以軍籍入滇，傳至今十八世”。?還有一些人父輩才至西南，如王必達兄弟是浙江山陰人，其父在臨桂為官，貧不能歸，葬于臨桂，二人始為臨桂人。李秉禮兄弟是江西臨川人，父親李宜民雍正年間來廣西，乾隆時以鹽業(yè)發(fā)家，全家落籍桂林。也有個別士人是本人流寓至西南的，如孫謙，“原籍江南……乾隆中入滇，窮困韜晦，賃傭于永善之檜溪李氏”?。宣示籍貫的西南之外，有重視郡望和家族源頭的文化習慣，但也見出他們的文化態(tài)度：家族根脈在中原或江南，代表著地域文化的驕傲：政權正統(tǒng)、位居中心、文化正宗。如龍啟瑞詩中所說“我本桐鄉(xiāng)人……衣冠頗寒素，詩禮存習尚?！倚⒈炯覀?，歸求如發(fā)藏”?。如朱琦表示“希圣何人更起衰，身尊稷契道寧卑”?，“上稱宣尼說，下稱程朱話”。他們主動傳承封建道德，擔負起得君行道，教化民眾，兼濟天下的使命，“君言天下事，擔荷在吾屬?？禎璨?，同心愿相勖”。

據(jù)何炳棣統(tǒng)計，清代“非官員與非學者家庭出身的舉子中式比例相當?shù)汀?。清時官員多帶著全家一起上任，因此，很多西南地區(qū)士人青少年時期都有西南之外的生活、教育經(jīng)歷。如蔣勵常年輕時跟著父親宦游四方，鄭珍八歲時曾侍父游齊。唐樹義幼年隨父唐源準在嶺南，23歲時才回遵義參加鄉(xiāng)試。桐梓人趙曉峰“生三歲而孤，幼隨其祖盥溪刺史官齊魯。稍長，復游學吳楚間”。青少年時期的豐富的地域經(jīng)驗使得他們有了一相對宏闊的空間視野，他們更能認同、更容易親近中央王朝、中原、江南等地的文化，對西南地區(qū)“僻陋”的感覺會比較強烈，同時，走出西南、走近中心、成為大一統(tǒng)王朝中一分子的愿望也會更迫切一些。他們很早就注意到地理位置對人才、文名造成的局限性，“吾黔固多詩人，遵義尤眾，特以僻在荒陋，無人表而出之”。在經(jīng)歷過西南之外的世界后，他們更知道，無論是追求科考中式、學術精進，文學精熟等，都需要走出西南，走向中心。所以，他們自覺向主流文化靠攏，主動結交西南之外人物，利用到西南之外的機會拜會名流宿儒，游賞文化景觀，表現(xiàn)出對大一統(tǒng)封建王朝、對傳統(tǒng)主流文化的認同，并積極、主動融入其間。如：

若輩寂寂守牖下，不以此時縱游名山大川，遍交海內英儒俊彥以自廣，恐終成固陋耳。

非居盛文之邦，或游跡遍名會，或應朝省碩官，其人自負學好事而雄于財，又親戚、僚友、子弟力為羅擿、貴鬻、轉鈔無不如志，不能名藏書家也。

第一則材料是莫與儔教導其子之言，第二則是鄭珍自述。二者都意識到偏邦的局限，應盡可能走出西南，遍歷山川，廣泛學習，不斷擴大自己的格局與境界?！白叱鋈ァ笔俏髂系貐^(qū)士人比較普遍的愿望，加之清代經(jīng)濟的發(fā)展，地方對教育的重視和投入相對較高（如為舉子入京應試提供資金），于是，西南地區(qū)士人在“在路上”的頻度、時間、范圍都有所擴大，下面看其中兩位的行蹤：

師范……髫齡即通經(jīng)史，鄉(xiāng)后八上春官，列明通者七。交天下名士，縱游燕晉、齊魯、吳越、楚豫。（《趙州志·文行》）

馮敏昌……平生足跡半天下：嘗登岱，題名絕壁；游廬阜，觀瀑布；抵華岳，攀鐵纖，躋?峽。在河陽時，親歷王屋、大行諸山。又以北岳去孟縣不千里，騎駿馬直造曲陽飛石之巔，窮雁門、長城而返。最后宿南岳廟，升祝融峰，觀云海。（趙爾巽等《清史稿》）

此外如楊廷理“游歷半天下”，自稱是“東西南北之人”。龍啟瑞“我生足跡幾萬里，淮南嶺海兼北燕?！?袁文揆從昆明出發(fā)應舉，經(jīng)長沙、武漢，邯鄲到京師；落第后登泰山，游揚州、潤州、蘇州、杭州，到江西婺源，渡鄱陽湖至南昌，溯贛江，經(jīng)吉安、贛州，越大庾嶺至雄州、廣州，嗣后西行經(jīng)容州返家。第二次應試，從柳州北上，經(jīng)桂林、全州、永州、衡陽、長沙、岳陽、武昌、汝南、杞縣、大梁至京師。次年試罷經(jīng)邯鄲、安陽、南陽、樊城、漢陽南下，溯湘江至廣西。后又至順德，往返韶州、仁化、廣州、東莞等地。通過兩次北上應舉及返程，袁文揆的游蹤幾乎覆蓋了西北外的其他內陸省份，登臨了絕大多數(shù)的中華名樓。

下面這段話反映了西南士人途中興趣之所在：

表弟黎莼齋……然計此行，至綦市登舟，出涪陵、魚腹，下三峽、秭歸、夷陵，順流趨荊州，經(jīng)洞庭之口，及大別而拜汝兄。若復前去，更過雪堂，觀廬岳，北歷徐、兗，瞻光日下。水陸不止萬里，帆檣輪轍之間，睪然想望孔、孟之所為教，程、朱之所為學，以及屈、宋、李、杜、歐、蘇之所發(fā)為文章，必有相遇于心目間者。則斯行也，誠快。

鄭珍認為歷史上那些著名的思想家、文學家、政治家賦予所歷山川以意義和價值，黎庶昌的應舉之路同時也是文化尋根與體驗之旅，他會經(jīng)過黃州蘇軾的雪堂，經(jīng)過白居易、蘇軾曾題詩的廬山，會足履先圣先賢以及偉大的思想家、文學家們曾生活過的土地，想望其風采，感動其心靈，得到審美的愉悅與思想的提升。

四、清代西南文化的向心性特征

“思想的主旋律一旦形成，就曾像‘萬形而無形’的風吹向各地?！痹诮系鹊兀驗檫z民、文化傳統(tǒng)等因素，士人對這來自上層的“思想的主旋律”可能還會有所反思及一定程度的保留。但在西南，情形卻有所不同。士人對這“萬形而無形”是絕對遵從，是熱烈擁抱，是亦步亦趨的跟隨與執(zhí)行，是“頌”：夸贊皇帝的英明，夸贊時代的繁盛，表現(xiàn)百姓的幸福。這樣的文字大量存在于西南地區(qū)士人的文集中，如陳宏謀有《平定西域頌》《萬壽無疆頌》《圣駕巡幸天津頌》《圣母皇太后圣壽無疆》等，朱琦有《新鐃歌》，龍啟瑞有“國家世神圣，邊氓樂耕桑”，“幸生太平世，此樂將何窮”的詩句，戴絅孫“天子重民牧”、“主恩厚臣家”的贊美。重要的是，至少在今天看來，這些都是他們內心真誠的表達，無阿諛之態(tài)，也不扭扭捏捏，“企風觀化成，歌德我何靦！”

在西南，與“頌上”并行的是王汎森所說的“道德自我要求的強大力量”。表現(xiàn)有二，一是大量訓誡類作品的出現(xiàn)，如朱琦有《官誡十首》，鄭珍有《母教錄》，陳宏謀輯有《五種遺規(guī)》、蔣勵常有《十室遺語》《養(yǎng)正編》等等。二是士人道德感的加強及嚴格的道德自律。如龍啟瑞的“某惟有益加謹慎，務為公正廉明，始不負朝廷使任之意，以貽宗族鄉(xiāng)黨羞?！蔽髂鲜咳藘r值觀與主流文化的要求完全一致。

除了對儒家文化的全面接受外，西南士人的“向中心性”還表現(xiàn)在他們心中始終有一“中州”或“東南”“江南”在。每當談論本地的文化成就時，這些地方就是理想，是楷模，是規(guī)范。略舉幾例：

粵西僻處嶠外，涵濡圣化垂二百載，都人士不后于中邦，四千年來清越秀發(fā)，繄惟我熙朝為最。

滇今西南萬里，遠在諸國之外，宜其傳者尤少也。然袁子蘇亭近輯滇詩，郁然與中州比。蓋風教之訖既晚，則山川之郁積而發(fā)也尤盛，理勢然也。

在西南士人的語境中，“中州”是帝國的核心區(qū)域，是主流文化、主流價值觀的集中代表，意味著先進、發(fā)達，是西南士人渴慕與追求的目標?！爸兄荨迸c所處地域的對舉，或者用以說明文化的一致性，或者凸顯西南士人的優(yōu)秀。在與中州的參照中，西南地區(qū)士人一方面看到差距，一方面找到自信。

一些英語典故性成語不能直譯其字面含義，只能翻譯其隱含意義，這是英語典故性成語翻譯中的常見情況。比如“Achilles'heel”，如果譯成“阿克勒斯的腳后跟”，大多數(shù)中國人都無法理解。所以把它翻譯成“唯一的致命弱點”更合適，因為這是它的隱含意。

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